本週屬靈操練 (11-30-2008)
操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。提摩太前書四章8節
操練敬虔就是操練在日常生活中活出基督的美德。
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詩歌欣賞
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【哦！基督的十字架】
詩人介紹
這首詩歌(《聖徒诗歌》第389首)作於第三世紀，原詩並無副歌，以後由宣信弟兄（見教會近期人物）配上的。宣信唸大學時，與一位神學院的學生同住一寢，這位少年人卻有不良的習慣與嗜好。當時的宣信不夠剛強，有時也參與朋友間的聚飲、談小說淫詞、唱歌…。這漸漸影響宣信的屬靈
詩歌感想
詩歌的第一節說到，十字架對我們不僅是個事實，也是我們每天的主觀經歷。今天我們所接触、生活的世界
，不管是政治、教育、社會或宗教，都是不將神擺在首位的生活形式。我們一不小心會落到這网羅中間，無法自拔。
從新約聖經知道，無論對屬肉體的哥林多教會，對熱心追求屬靈經歷的歌羅西教會，以及生命長進的腓立比教會，保羅提出解決的方法就是「基督的釘十字架」。唯有每天接受「十字架舊人的釘死」，我們才能脫離誘惑及陷阱。
詩歌的第二節說到，我們愛什麼，就要像什麼。人會成為他所愛的東西，因被他所愛的充滿。有些信徒信主之後，非常的熱心，也參與服事，但是慢慢的越來越冷淡。所有問題的發生，都是在「愛」這一點出了問題。有一位聖徒說過這樣的話：『神給我們一個心是最大的心，大到一個地步，只有神能補滿牠。』我們想我們的心小，但是，凡是嘗過神的人，就要見證說，神給我們的心是大的，是大到比神小一點的東西不能補滿的，只有神能補滿牠！弟兄姊妹們哪，你的心對於神到底渴慕得如何呢？只有當我們的心被基督充滿時，我們就無心也不會專注於世上的垃圾了。 詩歌的第三節說到，人如果要得著神，『愛』最短的路徑。「愛是最短的道路」--小特瑞莎的自傳，說出愛神乃是一件容易的事，最軟弱最卑微的人都能達到這個高峰。在小特瑞莎身上找不到甚麼高深的奧祕，和超凡的經歷。她不是一個出名的屬靈偉人，只不過是谷中的一朵小百合花，微小到能安息在荒野中。她只知道「愛」，就是在每一件最小的事上，因著愛而棄絕自己，這種簡單的路，使她--也能使我們走上這生命的路，進入屬靈的實際。她說：「達到成聖的路，我所認識的只有一條--就是愛神！因為神造了我們的心，只為著愛祂」。這句話感動了許多聖徒起來愛神。愛神是今天末後的時代最需要，也是我們生命成熟的唯一道路。願我們在愛中成長，且達到完全。因為約翰在約翰壹書四章說，在愛裏的人才能達到完全。
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學習禱告
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讓我們學習這樣的禱告 永生的光，在你面前黑暗也變成光明，其他的光與你相比都成為黑暗。求你照你所喜悅的，差派你的光與真理引導我們。求你煉淨我們一切不潔的想像，以致你最美麗聖潔的形像可在我們裡面日日更新。藉思念你榮耀的完全，我們每日的生命可以不斷長進，以致逐漸達成像神的完全，就是我們所想望的，最後使我們在憧憬豐盛美善的異象裡永享快樂。當這有福的日子來到，黑暗飛去，破曉時分，願你的靈繼續與我們同在。你的恩惠經常引導並支持我們的腳步，使我們感受到更有力的影響。深願我們一切的努力，在我們人生餘剩的日子，都為事奉、尊榮你有福的聖名。奉主耶穌基督的名。阿們。（禮頓主教1611~84年） 主啊，我如今的盼望是什麼呢？我的盼望真正在於你。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。主啊，你知道我們如何被造，也記念我們不過是塵土。我是屬你的，求你救我！主啊，我是你的僕人，是你婢女的兒子。我雖是無用的僕人，但仍是你的僕人。我雖是失落的浪子，卻仍是你的兒子。你是我信實的創造主，我要將自己交託給你。主啊，我是你照自己的形像造的，求你不要任憑自己的形像遭破壞，而要再真實的聖潔與公義中更新我。你是真實的神，你已經救贖我，我今將自己獻在你手中。阿們。（安蘭溪1555~1626年） 摘自—— 讓我們學習這樣的禱告 |
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拾穗
摘自—倪柝聲十二籃
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【以基督耶穌的心為心】 讀經：腓立比書二章一至八節。
這一段聖經，是我們基督徒應當注重的。
第一節：『所以在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫。』這一節聖經，有很深的意思，可以說是以下幾節的根基、養料和泉源。沒有這一節，以下幾節在實行上就都發生難處。如果我們讀得出這幾節聖經的意思，那麼這一段以下各節所說的，我們就都作得到了。
『在基督裡若有…』這幾個字是極其重要的。保羅的意思是：如果在基督裡有甚麼勸勉，那麼底下所說的意念就自然能相同了；如果在基督裡愛心有甚麼安慰，那麼底下所說的愛心相同就也自然作得到了；如果在基督裡聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，那麼有一樣的心思和一樣的意念，就也自然作得到了。反過來說，如果在基督裡沒有甚麼勸勉，意念相同就作不來；如果在基督裡愛心沒有甚麼安慰，愛心相同就也作不來；如果在基督裡沒有甚麼交通，沒有甚麼慈悲憐憫，就也不能有一樣的心思，一樣的意念了。總而言之，在基督裡若有這些，就能這樣；在基督裡若沒有這些，就不能這樣。
保羅把第一節當作源頭，當作根基，當作養料。如果沒有這一節，而保羅卻勸腓立比的弟兄姊妹要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，不結黨，不貪虛榮，存心謙卑，顧別人的事等等，那腓立比的弟兄姊妹要怎樣回答他呢？他們也許要說：這些雖然好，我們卻作不來。基督作得到，但我們沒有基督的力量，我們怎能作得到呢？我有我的意念，別人有別人的意念；我有我的思想，別人有別人的思想，怎樣同得來呢？所以保羅把他們作難的地方豫先解決，先告訴他們說，『在基督裡若有…，』這些就都容易作了。要你飽，總得先有東西給你喫；要你有力，總得先把力量供給你。保羅在這一節聖經中給我們看，有一個力量在基督裡。因著在基督裡，所以我纔能。在基督外，我是罪人；在基督裡，我是得救的。在基督外，我是失敗的；在基督裡，我是得勝的。『在基督裡』這幾個字是何等緊要呢！
第二節：『你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。』這樣的同心，能不能呢？兩位弟兄在一起，他們如何能同心呢？是把甲的心換了來同乙，還是把乙的心換了來同甲呢？兩個人還可說，若有五個人，或者五百個人，或者一千個人，就更難了，這麼多的心，怎能同得起來呢？當我們要作一件事時，你有你的主張，我有我的方法，是你當順服我呢，是我當順服你呢？有的人想，你當順服我；有的人想，我順服人罷。但這都不是神的辦法。神的辦法就是第五節所說的：『你們當以基督耶穌的心為心。』不是說，甲放下了自己來同乙；也不是說，乙放下了自己來同甲；乃是把基督的心放在中間，甲也去與祂同心，乙也去與祂同心。每一個心都與基督的心相同，那就人數雖多，也很容易同心。
如果我們能同心，就不只叫神喜樂，並且叫神有滿足的喜樂。保羅在此是代表主說話。神的心，主的心，惟有因信徒有這樣的光景纔能喜樂滿足。許多事可以使主喜樂，可是，基督徒的同心，不只叫主喜樂，乃是叫主的喜樂可以滿足。救人，能叫主喜樂；得勝，能叫主喜樂；可是，同心，能叫主有滿足的喜樂。
這一節都是關乎心的問題。同心，是在裡頭的，不是在外頭的。口裡怎樣說，心裡也是怎樣想，要這樣的同心。有的人不過口裡說同心，實在心裡並沒有同；心裡已經極不同，態度上也有不同的光景，旁人也能證實他不同心的地方，但是，這個人在口裡仍可以說同心。這不是神所要的同心。神要作到一個地步，叫我們的同心不只在口裡，乃是在心裡。這樣的同心，是根據於第一節的『在基督裡…』。如果在基督裡，有這樣的同心也就能了。
第三節：『凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。』甚麼是結黨呢？結黨，意即有所偏好，意即在主之外有一個小團體。虛浮的榮耀是甚麼榮耀呢？聖經上說到有一種『極重無比永遠的榮耀』，(林後四１７，)這一種榮耀是有重量的，是持久的，是不會浮起來的，是不會消失的。這一種極重無比永遠的榮耀，惟獨神有。不彀重的，不能持久的榮耀，都是虛浮的榮耀。虛浮的榮耀，人還不一定能得著，不過心裡貪圖而已。
在弟兄姊妹中間，有時發生了不幸的爭執，不是因為結黨，就是因為貪圖虛浮的榮耀，你也想大，我也想大，以致互不相讓。實在說來，想大也不能大，因為還有更大的呢！
我們在消極方面，不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，在積極方面，『只要存心謙卑，各人看別人比自己強。』甚麼是謙卑呢？謙卑就是不為自己留地位。凡為自己留地位的，永遠不會謙卑。凡說我有甚麼權柄，我應當得著甚麼的，永遠不會謙卑。謙卑也是心的問題。口裡說謙卑的話的，不一定有謙卑的存心。多少事可以經過口，卻不一定經過了心。存心謙卑，就是要從心裡謙卑。
存心謙卑，從甚麼態度上表明出來呢？惟有從『各人看別人比自己強』的態度上表明出來。看別人比自己強，是謙卑的記號。看別人比自己強是何等的難呢！有一位老年基督徒，他事奉主有幾十年。有一位弟兄問他，在基督徒的美德中，那一樣是最難呢？他說，腓立比二章三節的『存心謙卑，各人看別人比自己強』這一件事最難。真的，存心謙卑是最難的！是甚麼罪叫魔鬼成為魔鬼呢？驕傲。因他想與至上者同等，就墮落了。(賽十四１４。)魔鬼是用甚麼罪引誘人墮落呢？也是驕傲。魔鬼告訴人，喫了那果子就能如神分別善惡，結果人一喫了就墮落了。(創三５。)所以，謙卑是所有美德中一件最難的。
怎樣能看別人比自己強呢？有一個基督徒說得好，他說，『看我自己是看我的舊人，看別人是看他的新人。』真的，如果我們看到自己的天性，自己的敗壞，看到神在別人身上的恩典，在別人身上的改變，就不能不看別人比自己強了。按人看，在羅馬的基督徒是應當得保羅的幫助的，但是，保羅還能看見他們的信德傳遍了天下，從神在他們中間所作的工作上得幫助。(羅一８。)
許多時候，我們總覺得別人不行，我們對於別人的要求，好像比主對他的要求還要多。這是因為我們所看見的，是人明顯的失敗；主所看見的，是人暗中的得勝。我們看見的是某人明顯的失敗了一次，失敗了兩次，失敗了幾十次；主卻是看他暗中得勝了一次，兩次，甚至十次百次。你也許受五次的試探，就失敗了五次；他也許受三次的試探，只失敗了一次。也許他在暗中許多的得勝是你所沒有的，也是你所未曾看見的。你也許有十次的交戰，而失敗了一次；他也許有百次的交戰，纔失敗一次。我們懂得這個，就不能不看別人比自己強了。
第四節：『各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。』這是不容易的事。多少時候，我們好像自己的事都顧不到，怎能顧到別人的事呢？顧別人的事，乃是一個捨己的生活。有一位弟兄有一個特點，就是無論甚麼時候你去見他，他好像甚麼事都沒有，惟獨你的事要緊。實在他一天不知要寫多少封信，要見多少次人，要作多少工作，但他卻是這樣若無其事的顧到別人的事。這就是捨己。主所顧的，完全是別人的事。祂死，是因你我犯了罪。如果主像我們這樣的冷淡，這樣的不顧別人，那麼，你今天在那裡？我今天在那裡？我們真當受教作一個顧念別人的人。
第五節：『你們當以基督耶穌的心為心。』這一節是第一至四節的總結。如果以基督耶穌的心為心，就甚麼都作得到了。甚麼叫作基督耶穌的心呢？保羅就在底下答覆我們。
第六至七節：『祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。』基督所當得的，所配得的，在律法上合法的權利，就是『祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；』但是祂『反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。』基督的心，是甚麼心呢？祂情願捨棄當得的權利，這是基督的心。也許你想某人應當如何待你。但是，基督應當得的，祂並沒有得著。祂與神同等並不是強奪，祂卻反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，這是基督的心。
奴僕的形像，是主的卑微；人的樣式，是主受人的限制。奴僕的形像是和神的形像相對，人是和神相對。神的形像是榮耀的，奴僕的形像是卑微的；神是不受限制的，人卻要受空間、時間、飲食、眠息的限制。基督的心，是願意自己卑微，自己受限制。主說，『我與父原為一，』(約十３０，)但是主也說，『父是比我大的。』(十四２８。)三而一的神有大小之分麼？沒有。這裡所謂的大小，並非從生而來，乃是從願而來。
第八節：『既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』主的順服，是順服與祂同等的。主的順服，乃是存心順服以至於死，且死在十字架上。
第六至八節的道路，真是十字架的道路！如果我們還沒有學習捨己，還不肯放下當得的權利，還不知道在與我們同等的人中間謙卑，那我們就從來沒有走過十字架的道路。許多時候，就是要你在日常所遇見的事情中捨己｜死，這就是十字架的道路。
有一位姊妹遇見一位很活潑的弟兄，這位弟兄有學問，有聖經的知識，講道也很動聽，但是這位姊妹對他說，『弟兄，你講的道理不錯，你走的路錯了。』他說，『我是傳十字架的道，我們是應當捨己背十字架。』姊妹說，『不錯，但是我看你從來沒有死過。』他倒虛心求教，這位姊妹就本著聖經向他直說了。後來，他寫一封信給這位姊妹說，『你走後，我就對神說，「我並不知道甚麼叫作十字架，甚麼叫作十字架的道路，甚麼叫作捨己。神阿，我就是在這樣的不知中把我奉獻給你，求你使我能捨己。」就是這樣，我的難處就來了─我的妻子反對我。在我不能忍耐的時候，就有一個聲音說，就是在這些事上捨己─死。我從前都是講十字架，講捨己，但是，我還不知到底是到那裡去死，是怎樣死法。現在，我知道了，是在生活中間活出來。我這樣講，就引起許多人反對我。我纔知道，死，就是在同人中間需要死。』弟兄姊妹們，許多人知道捨己是應當的，但問題就在到那裡去死呢。就是在你同人中間，就是在你看得見摸得著的人中間去死。
但願神賜福給我們，使我們以基督耶穌的心為心，活出和睦相愛的生活，使主的喜樂可以滿足。
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