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诗篇卅七篇廿七至四十节

27你当离恶行善，就可永远安居。

28因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑；但恶人的后裔，必被剪除。

29义人必承受地土，永居其上。

30义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。

31上帝的律法在他心里，他的脚总不滑跌。

32恶人窥探义人，想要杀他。

33耶和华必不撒他在恶人手中；当审判的时候，也不定他的罪。

34你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。恶人被除的时候，你必看见。

35我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。

36有人从那里经过，不料，他没有了，我也寻找他，却寻不着。

37你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。

38至于犯法的人，必一同灭绝；恶人终必剪除。

39但义人得救，是由于耶和华；他在患难时作他们的营寨。

40耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。

第廿七节带我们回到上帝在他子民面前曾定下的分界线上，然后补充说：因为耶和华喜爱公平。喜爱他的儿女有伦理的行为，好像学校校长期望他的学生一样。这意思即是伦理与宗教有关，你不能够在教授“伦理学”时，只视为一种学校科目而没有上帝，否则，人对伦理范围的观念便会完全依赖于当时的情绪和社会的价值观。假若我们尝试这样作，我们便要放弃犹太教和基督教的传统，兼且回到希腊的思想中，即“人是万物的准绳”，而不是上帝启示的旨意。标准修订本在第廿八节说，恶人的后裔，必被剪除，好像是儿女会因他们父母的罪而受苦，这是误导。这里的“后裔”一词应是种子，而不是儿女，所以它的意思是恶人不会有他们自己的后裔——他们的女人会变成不育。

第三十至卅一节讲及一些非常重要的事情。在旧约圣经，智慧并不包括有关科学事实的知识，但是它提及“怎样去作”，好像人拿起工具一样。智慧的人是那知道上帝心思的人，因为上帝曾藉妥拉启示他自己，意思是，一个没有受过教育的人能拥有智慧，一如受过教育的人一样。按照希伯来文，妥拉是旧约圣经首五卷书的名称，兼且也包括摩西的律法。但是妥拉所论及比律法为广，因为它包括对出埃及事件的了解（即智慧），即是说，上帝在那时作了些什么事。故此，它不只是对十诫的认识。事实上，在他心里认识这一切是真正有智慧的人的特征。或许我们的老师知道在耶利米书卅一章卅三节我们所找到的那些字句。

这是很有趣的事，不少有关登山宝训的内容可以在这篇诗找到。在马太福音五章十一节，耶稣说：“人若因我辱骂你们、逼迫你们，……你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”这是在第卅二至卅三节所说的。第卅四至卅八节用更多的箴言表达出在这篇诗较早前所处理的问题，但是第卅五节令人有非常深刻的印象，我们可以意译如下：“我曾看见一个贩卖毒品的百万富翁的财富王国一夜间倒下”（参看约壹二17）。钦定译本这节经文的翻译已成为英语一个通用语句：“……邪恶的人，分散自己如一颗绿色月桂树。”但是标准修订本的翻译较为正确。

副歌。好像其他的诗篇一样，我们在第卅九至四十节用一段副歌，由群众颂唱，作为结束，因此它是重复了主题。但是我们应该注意的，与那些“毒贩百万富翁”邪恶的作为不同的，义人得救这句子，使用阴性的格式，指出那些上帝曾首先使他们与他建立正确关系的人可爱的行动。因为在患难时上帝是“他们力量的源头”（标准修订本是营寨）。因此，轮到他们了，他们现在得到救主上帝爱的保护。