救赎的言语

诗篇十九篇七至十四节

7耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。

8耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。

9耶和华的道理洁净，存至永远。耶和华的典章真实，全然公义。

10都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。

11况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。

12谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。

13求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪；不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。

14耶和华我的磐石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。

第二首诗

第一首诗处理我们今日所讲的一般启示。上帝藉着创造的奇妙启示他自己，好像他对各族的人说诂一样。但是以色列，作为上帝立约的子民，它有权利拥有一个特别的言语，这言语专门给予他们，就是妥拉——摩西的律法，它在诗人的时代是适合和完整的，所以现在诗人在他所承继的诗歌上，加上一首全新的诗，唱出上帝特别启示的赞美。第一首诗是赞美创造的言语，第二首是赞美救赎的言语。

组成诗篇十九篇的两首诗，是完全平衡的。藉着律法临到以色列的言语是没有意义的，它的声音没有被听到，直至信心开启了我们人类的理智。每一天太阳运行于一个途径；然而诗人说：律法是我的道路，就是上帝给予我的道路。正如哲学家康德所言：“在我们上面的天空和内心的道德律，见证同一位上帝。”看看保罗如何在罗马书十章十七至十八节中引用这首诗，将两者放在一起。

（一）律法是完备的——当然，因为这是上帝的话。

（二）它能苏醒人心，nephesh，整个的人，或者更清楚的说，“给予它生命”。我们在基督里所听到的道也如此宣告。“我来是叫人得生命，并且得的更丰盛。”

（三）法度解释作“相遇的地方”，所以它论及在立约中属天的引领或指导。在他的恩典中，充满智慧的上帝，在普通人的层面说话。

（四）训词或是主的宣告，他吩咐我们所作的事当然是正直的。因此它们是我们欢喜遵守的事。甚至连“你不可”这些训词，我们也喜欢上帝以他的话说出来，因为我们都好像马需要马缰一样。

（五）我们在申命记六章五节见到的一个基本命令是清洁，那就是说，在黄金里没有混含杂质：“你当爱主你的上帝……”。耶稣在马可福音十二章廿九至三十节为我们肯定这点。能明亮人的眼睛是能苏醒人心的另一个说法。正如给予迷失者些微的食物和水，他的眼睛便会明亮起来。这并不能用来论及属世社会中人类任何的伦理体系。它们没有一种是清洁的，因为没有一种倚赖在可畏的上帝。这并非那些教育学家能明晓的，他们希望将“伦理学”放在学校课程中，以取代“宗教研究”。

（六）正如我们之前所注意到的，旧约没有任何的词来描述“宗教”，于是我们的诗人对真正宗教的定义是这样：它是以一种敬畏、尊重和顺服的正确意识，在上帝面前生活——现在他宣称，那种态度事实上属于永恒。这种诚实的敬畏（译者注：和合本译作道理）是洁净的，即是说，它完全没有被我们污秽的人类思想所污染。

（七）在妥拉中有很多典章，并且包括十诫，它们是生活中最值得关注的事——不是追求智慧，不是堆积财富，不是拥有用金钱购买贵重而不实用的东西。它们为上帝的仆人（他或她）作三件事情：（a）它们警戒我们路途的危险，或者，如这个字的意思，它们为我们照明。（b）一个仆人期望报酬。但是，只有遵行上帝启示的旨意，才是我们所需要的报酬。正如在很久以前上帝对亚伯拉罕所说的：“我是你最大的赏赐。”（c）成为上帝的仆人，是你和我对这篇诗重复地描述的两种启示的个人回应，也就是对上帝创造时的秩序，和他启示的秩序，两者的回应。