上帝安息的地方
诗篇一三二篇八至十八节
8耶和华啊，求你兴起，
和你有能力的约柜同入安息之所！
9愿你的祭司披上公义！
愿你的圣民欢呼！
10求你因你仆人大卫的缘故，
不要厌弃你的受膏者！
11耶和华向大卫凭诚实起了誓，
必不反覆，说：
我要使你所生的坐在你的宝座上。
12你的众子若守我的约
和我所教训他们的法度，
他们的子孙必永远坐在你的宝座上。
13因为耶和华拣选了锡安，
愿意当作自己的居所，
14说：这是我永远安息之所；
我要住在这里，因为是我所愿意的。
15我要使其中的粮食丰满，
使其中的穷人饱足。
16我要使祭司披上救恩，
圣民大声欢呼！
17我要叫大卫的角在那里发生；
我为我的受膏者预备明灯。
18我要使他的仇敌披上羞耻；
但他的冠冕要在头上发光。
第八至十节。这几节经文可能是当祭司以胜利的喜悦将“约柜”带进来的时候，在崇拜礼仪中采用的部分“文稿”。文稿中的字提醒在场的上帝的子民，他们庆祝的是他们双重的玻选：上帝拣选了一个人（在这里，他们是凭信心行事，他们只看着将来）和一处地方。这地方就是在这里，锡安山上。但是他们要思想这样做的神学意义，为什么上帝只是拣选了一点来启示他自己？明显地，祭司和人民都穿起了最华美的衣裳来参加这项礼仪，甚至穿上了他们结婚的礼服，好像是上帝的“新娘”（参看何一一三）。这是上帝拯救的爱的象征，这爱现在使他子民的得以自由生活，上帝用公义或拯救的爱作为他祭司子民的衣服。但是，在整个礼仪中最受注目的，就是这些人民呼喊的说话：“雅巍啊，求你兴起，与你有能力的约柜一同进入安息之所。”在这个呼喊中，他们认识到在某方面意义来说，上帝在约柜之中，好像是雅各的全能者在当地出现一样。但是约柜已经不存在了。
第十一至十二节，回覆。这位主礼牧师现在有一项宣告。他引用撒下七，特别强调上帝与大卫所立的约。正如我们从前看过的，立约是那合法的“外壳”，它包含了对宗教世界的一项独特贡献，就是上帝的hesed，标准修订本译作上帝的“慈爱”。而且，在那种爱中的信仰是不止息的。正如这位牧者所宣告的，上帝会将他的爱教导每一个新一代的人，甚至比上一代人所能够明白的更多。一年复一年，藉着他的法度，上帝将新的启示给予以色列。（参看徒八26—38）。这启示当然包括了有关他对大卫的应许的意义，虽然现在大卫的后代已经消失了！
第十三至十八节，上帝的选择。第十三节用了ki来开始。或许我们可以这样翻译这一节经文：“（我们相信）耶和华已经拣选了锡安，使它成为他的‘家’”（参看8节）。我要住在这里，因为是我所愿意的，那即是说，在创造世界之时已计划好了。
上帝继续述说这项选择的最终目的，就是我要使其中的穷人饱足。正如主祷文同时讲及物质和属灵的粮食，在这里上帝的应许也是如此。因为在第十六节“文稿”的这一段，我们再次看见第九节的字句，在那处，上帝的同在正是我们所需要真正的食粮。虽然约柜已失去了，但是锡安和她的圣殿、它的礼仪和祭司仍然在那里。
最后，我们再一次学习上帝对大卫的拣选。这看来是何等重要的呢？在新约圣经中的撒迦利亚颂（路一68—79），我们看到引用了这诗篇的第十七节。第六十九节说：“在他仆人大卫家中，为我兴起了胜利力量的拯救者。”因为所讲及的角是一头牛的角。牛是以色列人所知道最强而有力的动物（因为在这个时代，农村中实在没有狮子和熊）。明灯（参看撒下廿一17）就是大卫本人，因为他将光赐给他的士兵（比较路一79），这与全以色列要成为世上万国的光一样（赛四十九6，五十五3—4）。受膏者这个词语的第一个意思是有油倾流在头上；其次，它表示献身担任一个职位，这个职位或许是君王、先知或是祭司。当然，这是希伯来弥赛亚的名称，是给予一位将要来取代大卫之位的拯救者。希腊文是基督。所以，新约时代的教会发现在这诗篇中有上帝向他们的应许，这应许是源自撒下七，上帝在那处宣告大卫将“永远”是他的儿子。
他的冠冕，要在他头上发光。这是以诗的方式描述大卫的皇权将会茂盛和生长，从花蕊发展为花朵。冠冕这个名词，希伯来文是nezer。这个名词很容易使一些基督徒从中看到拿撒勒镇的名字来。然而，nezer也是大祭司所带皇冠的名称（出廿九6）；而发光（yatsits）的意思可以是指发火光或是闪烁，好像大祭司戴在他头巾上所带的金牌一样，在这块金牌上刻有“归耶和华为圣”等文字（出廿八36）。假若我们强调后者的意思，我们可以看见，新约圣经中希伯来书所重视的，基督就是那位大祭司，他也是君王。
总括来说，这篇诗篇正在说，以色列的盼望并不在于大卫王这罪人某些特别敬虔的行动，而是在于在上帝双重的应许。他在约中拣选了大卫这个人作为上帝的“儿子”（在诗人的日子，“儿子”成为将要来的弥赛亚），他又拣选了锡安这地方为他的“脚凳”。当祭司和人民一同按这诗篇的内容表演和祷告的时候，他们是将这些应许“像用圣餐礼一样”活出来。
最后，我们得承认这位诗人为上帝宣告了你的众子（首先是大卫的儿子，但也包括全以色列的意思）若守我的约（12节），一切这些事情都会发生。这是因为只有这个约向我们解释上帝是怎样的，它向人类启示上帝的hesed，要求人顺服所启示的圣言，这启示是在妥拉中赐给我们的。这个约又划出了上帝与以色列的关系，这个关系会不断更新（比较申五2以后），最后有永恒的结局。因此，我们有理据宣称，我们不是拥有一个“新”约，而是一个“更新”的约。基督徒阅读这篇诗篇时，需要严肃地记着这一节经文。