道 路

诗篇一一九篇卅三至四十节

33耶和华啊，求你将你的律例指教我，

我必遵守到底！

34求你赐我悟性，我便遵守你的律法，

且要一心遵守。

35求你叫我遵行你的命令，

因为这是我所喜乐的。

36求你使我的心趋向你的法度，

不趋向非义之财。

37求你叫我转眼不看虚假，

又叫我在你的道中生活。

38你向敬畏你的人所应许的话，

求你向仆人坚定！

39求你使我所怕的羞辱远离我，

因你的典章本为美。

40我羡慕你的训词；

求你使我在你的公义上生活！

这一段是关于道路，这是诗人曾经多次提及的。新英译本这样翻译：“主啊，求你将在你律例中所指出的道路指教我，我遵守这些律例，就会得到赏赐。”所以，那条道路与上帝刻在石板上永恒的律例不同。因为那条道路是活泼的，它是现在仍然有效的道路，因为上帝是永生的上帝。它也是上帝在妥拉（Torah）中教导人的生活之道路。因此，说“看见我的就是看见了父”的人、也说“我是道路”，这是相称的。上帝在对亚伯拉罕说“往我所指示你的地方去，我必赐福给你”后，他岂不曾对他说“我必成为你最大的赏赐”吗？（创十五1，钦定本）上帝的同在就是他的赏赐。对“道路”这样的了解，与一堆记载在律法书上墨守成规的命令有多大的差别呢！

在这一小段中，我们的诗人向上帝提出一连串要求，好像门徒多马向耶稣提问一样：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”（约十四5）。很明显地，他是说：“这样看来，在我明白以前，必须首先相信”“Credo ut intelligam”这是圣安瑟伦（St．Anselm）总结他所了解的信心与知识的关系的话。“我喜爱研究不同的学科，如经济、物理……同时我更喜欢研究生命本身的意义，和怎样将它活出来。”明显地，人喜欢活着，所以学习怎样生活。

与这个外表的、向前瞻望的欢乐相反，就是自私地寻求利益（36节）。这个词语的意思是“非义之财”（译者注：这已是和合本的翻译），用敲诈、抢劫、欺骗、恃势凌人等伤害邻居的方法来赚得利益；概括来说，就是贪婪。这是轻看爱的人的基本人生观。所以，这也可以视为虚假的、空虚的、无意义的事业，全属消极的、错误的、不真实的、甚至是轻浮的。保罗曾面对这种负面的情况说：“只是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的……这些事你们都要思念。”（腓四8）

生命的道路是完全倚赖上帝的同在，他与我们同走这路。我们有时发现很难把握这事实，因为就算是我们中间最敬虔的人，也会有自我中心的余孽。只有上帝是坚定的，不是我们（38节）。坚信礼并不意味着“我（有意识）确定我所接受（无意识）的洗礼”，这个礼仪的意义是：“上帝定了教会为我所做的和所承担的正确行动”。上帝要我知道，教会是正确的，因为教会的这一行动已将我带进立约的团契中，耶和华恒久的爱运行在其中。所以，我们可以引伸诗人最后的祈求：求你使我所怕的羞辱远离我，因为有人说我的父母错误地将我带进立约的关系中，让我遵行了割礼，遵行你这美善的典章（利十二3）。正如我们刚才提醒自己的，一个在立约的团契中的人，是可以找到生命的道路。因为他知道这个道理，这位青年人用这伟大的宣告来结束这一小段：“我渴望实践你的训词，因为当我活出爱邻舍的生命，你就给予我丰盛的生命作为回报。”（有关公义这个词语的意思，请参阅上册绪论。）