上帝，多谢你

诗篇一一六篇一至十一节

1我爱耶和华，

因为他听了我的声音和我的恳求。

2他既向我侧耳，

我一生要求告他。

3死亡的绳索缠绕我；

阴间的痛苦抓住我；

我遭遇患难愁苦。

4那时，我便求告耶和华的名，说：

耶和华啊，求你救我的灵魂！

5耶和华有恩惠，有公义；

我们的上帝以怜悯为怀。

6耶和华保护愚人；

我落到卑微的地步，他救了我。

7我的心哪！你要仍归安乐，

因为耶和华用厚恩待你。

8主啊，你救我的命免了死亡，

救我的眼免了流泪，

救我的脚免了跌倒。

9我要在耶和华面前行活人之路。

10我因信，所以如此说话，

我受了极大的困苦。

11我曾急促地说：

人都是说谎的！

有些人认为这篇诗篇开始的时候是一封情信：“亲爱的上帝，我爱你，因为你……向我侧耳。你这样行，因为你听了我的声音和我的恳求。”这不是没有可能的，尽管如此，这希伯来人如今是说：“我爱，因为雅（Yahweh）听见了……。”

这篇诗篇可分为几节或是几段，它是由一些患有严重疾病或忍受精神崩溃的人细心写成。无论哪一个情形，他或是她都因得到康复而满有感恩的心。虽然我们没有疾病，但是这篇也适用在我们身上，因为我们都生活在“死因的行列”中，等待明早接受死刑。我们可能会集中佳意一种普遍、无可避免和预期的死亡；我们都害怕在某一处地方，一位极度不安的下属打算按下那个使人致命的控制核子怪物的开关，我们憎恶和担心这事情的发生。简单地说，无论我们怎样解释这篇诗篇，它所强调的是人类在没有盼望之中（11节）。请注意，死亡（阴间）实在表现得很活跃。诗人指出，它已伸出那像八爪鱼似的触角，要将我拉下去。无疑，他“发现”了（钦定本）患难愁苦。

第一至四节。就是当人意识到没有盼望的时刻，我便求告耶和华的名。那即是说，我恳求他真实的同在，因为我知道透过他在圣约中给我的一切良善，他是与我同在。我的呼求是：耶和华啊，求你救我的灵魂！

第五至七节。请注意：（一）诗人真的打算祷告；（二）他期望得到一个答案；（三）他相信上帝的力量比起那紧紧地捉住他的阴间的触角更强；（四）他盼望得到整个人的医治。在第四节生命这一个名词，只是希伯来文nephesh其中一个翻译，在古老的钦定本译作“灵魂”（和合本同），它的意思是“我整个人、我的身体、灵魂、思想和精神”。最后，（五）他发现上帝答允他的，远超过他所求的。

所以他继续说：耶和华保护愚人。保护是保存、牧养的意思。“愚人”包括那些低智商的人、智力迟钝的人、思想简单的人、非常普通和没有受教育的人。七十士译本甚至用“婴孩”来翻译这个词语。耶稣在太十一25好像将这两个观念合在一起。因此，诗人在这里宣告一个我们必须经常紧握的事实：我们并不是因宣誓承认自己的信仰而得救。保罗说：这是由于我们自己的“工程”。例如，一个智力迟钝的孩童怎能知道“得救”这个词语的意思呢？诗人告诉我们：我们得救只在乎恩。

假若我们能借用一首著名的诗歌中的词语，我们可以这样说：诗人有这样一种确信在他心中，他邀请他自己的nephesh，他的“灵魂”“回家”，在耶和华的怀中安息（译者注：和合本译作安乐）。但我们应该注意，“安息”这一个词语（众数）同时也可以解作“家庭”！这是希伯来人表达“在我父家里有很多住处”这观念的情况，耶稣也曾如此说过。

第八至十一节。因耶和华用厚恩待你，他对他的“灵魂”，他的“自己”这样说。这句话的字面意思是：“耶和华将他的好处倾倒在我身上”。阴间，死亡之地，被认为是在地底下的，或是，正如我们在其他诗篇所看到的，在人类罪恶潜意识的深处。他欢欣地宣告：但是现在我已再归回这良善的地步，我要在耶和华面前，行活人之路。他引用诗五十六13，好像我们引用其他著名的诗歌一样——但是他在引文中加上了一行非常个人化的句子，谈及他的眼泪！

我们知道保罗深受这位诗人信心的影响，在大困苦中，他仍持守这信心，因为他在林后四13引用了第十节经文。他所说的，可能是按照他在忧伤之中留下的最细小的信心而说的。然而，他这最细小的信心不会使上帝感到困扰，因为我们知道，上帝仍然重视他的呼喊（1节）。