随着而来的祝福

诗篇一一五篇十二至十八节

12耶和华向来眷念我们；

他还要赐福给我们：

要赐福给以色列的家，

赐福给亚伦的家。

13凡敬畏耶和华的，

无论大小，主必赐福给他。

14愿耶和华叫你们

和你们的子孙日见加增。

15你们蒙了造天地之耶和华的福！

16天，是耶和华的天；

地，他却给了世人。

17死人不能赞美耶和华；

下到寂静中的也都不能。

18但我们要称颂耶和华，

从今时直到永远。

你们要赞美耶和华！

祭司刚刚献祭完毕，他转身向人民祝福。这样看来，上帝已接纳了献祭。我们要记得，在献祭的时候，家庭中为父亲的要将手放在祭牲的头上，他这样行不单是代表自己，也包括了他的妻子和孩子。因为整个家庭都是在上帝的恩典之约中，整个家庭都要得到上帝的赐福。

这情形与保罗在哥林多所面对的希腊思想方法不同，那种方法是来自东方个人主义化的宗教。我们知道在今日的印度，一个“圣人”会离开他的家庭，让他们自己照顾自己，然后走上山上，寻求救恩之路。希腊人相信，）（一）无论那一位神灵，他只与人类个别的知识分子有关系，只与那些有能力回应神灵呼召的成年人有关系。他们会感到惊奇，基督徒相信上帝顾念婴孩和缺乏智慧的人。（二）对他们来说，现在的世界不是实在的存在，意思是说真实的世界是在死亡以后的。

在这诗篇写成的时代，这些观念散布在整个的巴勒斯坦，所以诗人知道有些人会有这样宣告：（甲）无论他们是什么神灵，他们肯定不会与地上的人同在；（乙）只有在人死后，人才能与上帝相遇。但是，在这里，诗人在最后两节（16一17节）的小讲章中，我们得悉他却将地赐给世人。这意思当然是上帝也必在地上，他与人们的孩子同在，而且照顾他们。在一八○七年，威伯福士（William Wilberforce）提出废除奴隶买卖法案。他用一个开放和有深广的思想来读这诗篇，因而受到感动要这样做。是犹太人和基督徒废除了奴隶买卖制度，不是印度教徒、佛教徒和回教徒。也是犹太人和基督徒（马克思信徒也阅读他们的圣经）寻求将一定程度的社会公义带进这个世界。

祭司补充说：愿你们蒙了耶和华的福。“赐福”这个动词要求蒙福的人在你的旁边，因为当你说出祝福的说话时，你要将你的手放在他的头上。上帝向我们所行的，也要求我们向其他人如此行！我们甚至要祝福上帝！我们能够这样行，因为他在我们身边，在每日生活中与我们同在。他继续说：死人不能赞美耶和华，因为我们很清楚知道，在我们祝福上帝的时候，我们不是在阴间之中，不是在我们自己所创造的一些地狱里。上帝在这里，他与我们同在，直到永远。因为他在这里与我们同在，直到永远，我们也当然在那里与他同在，直到永远。无论是“这里”或是“那里”，我们在耶和华里面都是一样的。所以，会众现在在第十八节作出了回应：“我们要向耶和华归还他按手在我们头上所赐下的福气，我们要从今时起作这事情，‘直到永恒’。”现在，我们在上面所解释的亮光下，阅读有关保罗在哥林多城向希腊人传道时的话，对我们更有启发性。有关这些事情，我们在林前第一章中找 这篇诗篇将一些有关上帝的伟大真理非常精炼地记录下来。（一）上帝是在一切之中。（二）上帝掌管一切。他的管治必然包括耶稣的十字架，就是在“他们唱了一首诗”的那一天晚上，他所面对的。当然，也包括了随着而来的死亡。（三）人类不能制造一些经得起考验的思想。（四）在这里，上帝欣然接纳了所献的祭（12节）。圣保罗宣告说，上帝同样接纳了基督的献祭（参看这辑释经书有关利未记的注释）。（五）虽然我们此时此地是住在这个沉沦的世界中，只因他的恩典，上帝容许我们这些可怜的受造物去祝福人，祝福这位永恒的上帝。（六）因为上帝祝福的力量，我们有一个复活的盼望。那是不会被人的寿命所限制的力量。