世界吃惊了!

诗篇一一四篇一至八节

        1以色列出了埃及,

        雅各家离开说异言之民;

        2那时,犹大为主的圣所,

        以色列为他所治理的国度。

        3沧海看见就奔逃;

        约但河也倒流。

        4大山踊跃,如公羊;

        小山跳舞,如羊羔。

        5沧海啊,你为何奔逃?

        约但哪,你为何倒流?

        6大山哪,你为何踊跃,如公羊?

        小山哪,你为何跳舞,如羊羔?

        7大地啊,你因见主的面,

        就是雅各上帝的面,便要震动。

        8他叫磐石变为水池,

        叫坚石变为泉源。

    我们可以将这篇诗篇分成四章。

    第一章:第一至二节。上帝在地上的历史从以色列的诞生开始,因为他们离开埃及的时候,上帝“下来”(出三8;比较诗一一三6),并且使犹大为主的圣所,以色列为他所治理的国度。意思是从这地方,上帝管理世人的事务。

    第二章:第三至四节。在这巧妙的一小章中,旷野漂荡的整个四十年都间接提及了。它所说的,就是上帝的行动,远超过纯粹的以色列历史;这实在是一个神迹,因为它是上帝的历史,上帝愿意住在以色列人中间!所以我们得知:(甲)沧海(芦苇海)看见就奔跑。在诗七十八13,我们已注意到,横过红海(希伯来原文是芦苇海)是上帝所做的事情,不能用科学的词句来解释(参看该段经文的注释)。(乙)当约书亚带领他的子民进入应许之地的时候,约但河也倒流。在他们的经验中,这是一个感情奔放的时刻,所以它只能用感情奔放的言语来表达。(丙)根据人类历史的记录,西乃山曾在火山爆发和地震中动摇(出十九18),但是在上帝的历史中,大山踊跃如公羊。

    第三章:第五至六节。诗人用同一种迷人的诗体言语来问芦苇海、约但河和西乃山,为什么要做这一切的事情呢。

    第四章:第七至八节。它们没有回答,他们也毋须回答。反之,诗人凭自己的想像,从远古的时代跳到他自己的时代。他说:大地啊,要震动,不单说约但河和西乃山了,现在是说整个的自然界。事实上,所用的动词比起震动还要强一点。它实在的意思是“旋转”,“辗转不安”。好像是说:大自然因见主的面,必须以敬畏和惊奇的态度,蜿蜒向后退下,离开那位与他子民雅各立约的上帝。

    诗人提出的论点如下——这一切的事件都发生在上帝的历史之中,而不只是以色列历史中的片断,因为所发生的一切都被上帝看见!在出埃及的日子,他看见在以色列发生的一切事情。对于现在的我们,他看见在我们所经历过的一切事情。我们知道这是诗人的意思,因为在这些经文中,他用的动词全是现在式的。由此推论:发生在我们身上的事情,也必然在上帝身上!

    上帝使磐石变为水池(出十七6;民二十11),坚石变成泉源——他在古时和现在都是一样的。即是说,他是使死的石头变成水池,和赐给人喝生命之水的上帝。

    我们说:“我们只需要知道上帝是这样的!”这篇诗篇实在使世界吃惊了。诗人回答说:是的,我们都有这种感觉,全世界也是如此。所以,在我们的地方现在所能做的,就是在主的面前敬拜他。耶稣曾这样解释这诗篇,他肯定在此时此地也与我们同在。他说:“我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生”,那就是从现在进到永恒(约四14)。由于这篇诗篇和其他相类似的诗篇(例如,诗一一三),保罗能够说上帝是绝对超越的,他甚至会“在基督里”,从远方俯视在他以下的诸天。

    按照犹太人会堂的传统,他们会在逾越节中诵读这篇诗篇,教会的传统则在复活节中读它。我们现在明白其中的道理了。