上帝被尊为至高

诗篇九十七篇一至十二节

        1耶和华作王!愿地快乐!

        愿众海岛欢喜!

        2密云和幽暗在他的四围,

        公义和公平是他宝座的根基。

        3有烈火在他前头行,

        烧灭他四围的敌人。

        4他的闪电光照世界,

        大地看见便震动。

        5诸山见耶和华的面,

        就是全地之主的面,便消化如蜡。

        6诸天表明他的公义;

        万民看见他的荣耀。

        7愿一切事奉雕刻的偶像、

        靠虚无之神自夸的,都蒙羞愧。

        万神哪,你们都当拜他。

        8耶和华啊,锡安听见你的判断就欢喜;

        犹大的城邑(原文是女子)也都快乐。

        9因为你—耶和华至高,超乎全地;

        你被尊崇,远超万神之上。

        10你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶;

        他保护圣民的性命,

        搭救他们脱离恶人的手。

        11散布亮光是为义人;

        预备喜乐是为正直人。

        12你们义人当靠耶和华欢喜,

        称谢他可记念的圣名。

    第一至四节。耶和华作王。上帝的子民应当发现,生命是令人激动的,只因为上帝作王。我们回忆起,每一年在那个时刻,人民便叫喊着这些语句来,那时“大卫的儿子”重登宝座,成为那位神性君王在地上的代表,或是圣礼的象征。但是在我们这位诗人的日子,那时候没有君王,以色列的人民刚从遥远的巴比伦归回。在他们当中,有很多人必定听过在被掳期间那位伟大的先知(赛四十一五十五)安慰的说话。他们从这伟大的“声音”(赛四十6),学到一件重要的事情,就是凭着信心,他们仍然可以宣告“耶和华作王”,虽然大卫最后的儿子现在也死了(参看诗八十九)。因为凭着信心,他们发现,虽然大卫的后裔死了,雅魏他自己仍然活着!他仍然与他们同在;因他是爱他们的上帝。

    按照诗九十六的基调,从地中海上的小岛,到西面近岸的土地,以至东面的巴比伦,他们都会唱起以色列的歌曲,与她一同欢欣。他们欢欣,是否表示现在上帝毋须使用一使大卫来代表他?是的,密云和幽暗,在他的四围——或许是怀疑的密云,是失望的幽暗。虽然在巴比伦的牢笼中(赛四十二22),我们的诗人已得这样的信心:父义和父平,是他宝座的根基。用其他的文字来表达诗人相信在妥拉中所启示的律法和秩序,正义和生活的正途,都是一切事实的基础。

    在圣经中的上帝是一位隐藏的上帝。第二诫绝对禁止以色列尝试用任何形式的东西来代表上帝。到第二以赛亚的时候,就是当以色列被掳的期间,有极大的发现(他使外邦人说出这些说话),上帝将自己隐藏于以色列之中!“上帝真在你们中间”(不是标准修订本所译的与你们同在),此外再没有别神。“你实在是以色列的上帝和救主,是自隐的上帝。”(赛四十五14—15)上帝作为审判者,如何可以将自己隐藏在以色列之中?在这里,我们有几幅伟大的神学图画。

    (一)上帝将自己隐藏在火中(比较诗五十3)。因火有毁灭性,它能将上帝的敌人烧灭。(二)但是火也可以清洁、净化和拯救,正如可以将银从它的渣滓中净化出来一样。这就是在以色列所发生的事情,好像大自然已在留意,它看见便震动。因为那位先知曾说上帝将自己隐藏在以色列中的,他也这样向以色列宣告:“当你从火中行过,你不会被烧,因为我与你同在。”(赛四十三2)所以上帝不只是与以色列同在,他一直在以色列当中,在他们“地狱似的”被掳经历中,他一直在那里,作为以色列的君王!

第六至九节。现在要解释上帝审判的火。它是上帝燃烧的、灼热的、有怜悯和救赎的爱——上帝那燃烧的爱就是他的荣耀!所以甚至这个天空(不是诸天)也宣讲上帝的爱!在另一方面,正如找们在第二节中所看到的一样,那位被掳的先知,挖苦地讽刺虚无的偶像(参看赛四十四9—20,四十六1—2)。但是耶和华的天空看来有时可以打开,向我们喊出上帝的好信息!(路二8—15)

我们记得,锡安这个名词本来是耶路撒冷上部最古旧的部分,但是后来发展成为了神圣的上帝在地上居住的地方的意思。事实上,它成为了耶路撒冷的一个神学名称。在遥远的巴比伦,这位诗人,凭着爱心和信心,首先想起耶路撒冷。他没有忘记在被掳前那些忠诚的信徒,他们也是住在围绕着耶路撒冷的郊外和乡村中。这些乡村被称为犹大的女子。虽然这些地方现在已是荒凉和成为废墟,凭着信心,他可以宣告,它们必然要快乐。它们怎可以做这样的事呢?上帝啊,因为你的判断。因为上帝在历史中这样行事。上帝曾对他的子民施行审判,他将他们流放至外邦,但是现在我们的诗人看到这是一件好事。

    第十至十二节,属于耶和华的人有福了,你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶10节,标准修订本注脚)。这无可怀疑是正确的版本,韦瑟(Artur Weiser)在他的注释书中这样强调。所以,我们爱耶和华的,不只是接受应恨恶罪恶的劝谕,事实上,我们是被命令要如此行,因为我们要像那恨恶罪恶的耶和华(诗五5及其他经文)。今日有一些人回避诗人所讲有关上帝恨恶的事情,在他们心中有关上帝的图画是何等贫乏的呢!诗人继续说:耶和华保护(或者说“牧养”)众生灵,以及保护他立约群体的性命,就是他“教会”的性命,他搭救他们脱离恶人的手。他这样行,只因为他们不能为自己做这样的事情。最后,跟着来的几个困难的词语最好能像新英译本所翻译的:“收割的亮光为公义的人而散播,喜乐是为一切正直的人而散播。”虽然在被掳的时期,或是自“被掳”以来的全部生活都像“地狱”一样,但是那位掌权的上帝,他的来临对于信徒(the tsaddiq)而言,好像明天的曙光一样。换句话说,他是降临的上帝,是那位要用拯救的爱来审判心里正直的人的上帝(诗九十六13)。虽然耶路撒冷是一个废墟,他就是那位继续创造新事物的上帝。

    这一次轮到“耶路撒冷圣经”将这篇诗篇最后一节巧妙地译出来:“当纪念他的圣洁,并且赞美耐!”因为有他的同在,便有喜乐,喜乐,喜乐。结束这篇释义时,让我们再一次回顾西敏寺简单要理问答中的一句说话:“人最重要的目的是要荣耀上帝和永远享受他。”