任何人的诗篇
诗篇八十六篇一至十七节
大卫的祈祷。
1耶和华啊，求你侧耳应允我，
因我是困苦穷乏的。
2求你保存我的性命，因我是虔诚人。
我的上帝啊，求你拯救这倚靠你的仆人！
3主啊，求你怜悯我，
因我终日求告你。
4主啊，求你使仆人心里欢喜，
因为我的心仰望你。
5主啊，你本为良善，乐意饶恕人，
有丰盛的慈爱赐给几求告你的人。
6耶和华啊，求你留心听我的祷告，
垂听我恳求的声音。
7我在患难之日要求告你，
因为你必应允我。
8主啊，诸神之中没有可比你的；
你的作为也无可比。
9主啊，你所造的万民都要来敬拜你；
他们也要荣耀你的名。
10因你为大，且行奇妙的事；
惟独你是上帝。
11耶和华啊，求你将你的道指教我；
我要照你的真理行；
求你使我专心敬畏你的名！
12主—我的上帝啊，我要一心称赞你，
我要荣耀你的名，直到永远。
13因为，你向我发的慈爱是大的；
你救了我的灵魂免人极深的阴间。
14上帝啊，骄傲的人起来攻击我，
又有一党强横的人寻索我的命；
他们没有将你放在眼中。
15主啊，你是有怜悯有恩典的上帝，
不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
16求你向我转脸，怜恤我，
将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。
17求你向我显出恩待我的凭据，
叫恨我的人看见便羞愧，
因为你—耶和华帮助我，安慰我。
这一篇诗，差不多每一行都是从我们这诗集的其他诗篇中抽出来，或是引自妥拉（Torah）的，妥拉是旧约首五卷书的名称。我们可以在其中发现引用了不下于四十次。然而当作者将这些分散的句子结合成为一首诗，用作赞美上帝时，他的天才就在其中显明出来。或许我们也会在工作的时候唱出诗歌的片断，但不会有很多人能够将这些分开的诗句配对成一个和谐的整体；但是我们这并合起来的作品，竟会成为圣经的一部分，还在教会中被人颂唱！这首诗篇分为四部分。
第一部分，第一至七节，我寻找上帝。讲者是一位平凡的、属于工人阶级（我们可否如此说呢？）的市民，教会中的一个成员（指其虔诚）。正如安妮侯克思（Annie S．Hawks）著名的诗歌中所说：“我时刻需要主。”我知道你是一位宽恕人的上帝，你立约的爱永远不会容让你忘记求告你的人。但是，他在归向神以前，看来曾尝试过每一样事物，就是他时代的各种“主义”。相反地，他在这首诗篇中曾七次宣称，他现今晓得上帝是最高的主宰。开始的时候，他重复用哀怨的语言说，我……我……我，但是他很快便记起要转过来，并且说，我的上帝（2节）。所以，（5节）他引用出卅四6—7，就是主要描写上帝向我们启示他自己本性的那段伟大的文字。
在第七节，日这个字是一种有趣的用法。正如我们曾看过的，它不是指时钟上的时间，也不是“小时”的意思。它在这里是指一个可怖的“时刻”，一次毁灭性的经验，当永恒闯进了人的自觉之中，他被患难的恐怖所覆盖的时候。这并不是一种掠过的忧虑，而是对永生上帝之永恒审判的一种经验。因此，他在逼不得已的惰况下要求告上帝，他发现（ki）你必应允我。所以，正当他惊恐的时刻，他找到上帝奇妙的安慰。
第二部分，第八至十节，我找到了他。我知道我已找到了他，因为在那里再没有别的上帝。你神性的伟大使我感到自己的一无所有。你所做的事情，没有其他的神能做。因此，他宣告说，不单以色列我的国家，而是地上万国，就是你所造的，终有一天，他们都要来敬拜你，也要荣耀你的名。
第三部分，第十一至十三节，主啊，将你的道指教我。他如此的祈祷，好使他马上能照你的真理行，或是“以忠诚回应你对我的忠诚”（参看诗八十五10—13）。在结束的时候，他继续说，“求你使我专心”，即是说，使我的人格完整，以致成为一个不复杂的人（比较太五8）。这样，我要用“一完整”的心称赞你。我会如此行，因为你救了我“整个”人（标准修订本与和合本译作灵魂），免入极深的阴间。当然，上帝没有使他从死里复活过来。阴间代表一些“整全”的事物？事实上，它是深入在地下，在大自然的创造之下的“空洞的地方”。但是，它也是上帝所创造的人类的“潜”意识。深藏在人的潜意识中（或是如圣经的作者所了解的，从人的“心”中），正如耶稣所说的，在那里涌现起恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤读；这些都是污秽人的（太十五19—20）。明显地，上帝要拯救我们的诗人脱离这些东西。
第四部分，第十四至十七节，我的信条。但这并不是说，我对邪恶的思想有免疫的能力。上帝啊，骄傲的“倾向和习惯”（希伯来原文并没有提及人）起来（从我潜意识的深度），再一次攻击我；一大堆强横的“本能”（再一次，在这里并没有一个字是指人的）寻索我的命（或是“灵魂”，或只是“我”）。我如何处置它们呢？我用挑战的语气宣告说：“主啊，你是……”所以我要覆述我在出卅四6—7所得到的信条。在这几节经文中的字，也可以在民十四18；代下三十9；尼九17；诗一○三8，一一一4，一一二4，一一六5，一四五8；珥二13；拿四2中找到。因为这种对上帝的描述可以经常在旧约圣经中找到，我相信很多敬拜者已知道它和使用它，好像今日在公共崇拜中，我们经常诵念使徒信经一样。这位充满恩典的上帝，会将我从经常爆发的低劣本性中拯救出来。
在第十六节，诗人称呼自己为你婢女的儿子。假如这是希伯来原文的正确解释，它的意思就是“你的嗣子”。但是这些文字也可以加上响音字母，这样，它们的意思是“你曾对他说阿们的儿子”。后者是一个具吸引力和可能的解释。他可能是说，上帝所接纳的，就是这样子的他，并已将他慈爱的祝福赐给他。但是，一位细心的希伯来诗人，会用一组字母而同时可以指出两个意思。类似双关语，在任何的翻译本中也不能将它们表示出来，只能从注释经文时说明。在第十七节，诗人求问一个凭据，就是一切都会改善的凭据。他不是要求：“帮助我去相信”，乃是要叫恨我的人（他们是真正的人，还是指他低劣的本性？）看见便羞愧，因为在最后的时候，他们会认识到你耶和华，从前曾帮助我，现在又安慰我。