另一种回转

诗篇八十五篇一至十三节

    可拉后裔的诗,交与伶长。

        1耶和华啊,你已经向你的地施恩,

        救回被掳的雅各。

        2你赦免了你百姓的罪孽,

        遮盖了他们一切的过犯。〔细拉〕

        3你收转了所发的忿怒

        和你猛烈的怒气。

        4拯救我们的上帝啊,求你使我们回转,

        叫你的恼恨向我们止息。

        5你要向我们发怒到永远吗?

        你要将你的怒气延留到万代吗?

        6你不再将我们救活,

        使你的百姓靠你欢喜吗?

        7耶和华啊,求你使我们得见你的慈爱,

        又将你的救恩赐给我们。

        8我要听上帝—耶和华所说的话;

        因为他必应许将平安赐给他的百姓—他的圣民;

        他们却不可再转去妄行。

        9他的救恩诚然与敬畏他的人相近,

        叫荣耀住在我们的地上。

        10慈爱和诚实彼此相遇;

        公义和平安彼此相亲。

        11诚实从地而生;

        公义从天而现。

        12耶和华必将好处赐给我们;

        我们的地也要多出土产。

        13公义要行在他面前,

        叫他的脚踪成为可走的路。

    第一至三节。从巴比伦到锡安,那漫长而跋涉的归途,是以色列(和我们)毕生回家朝圣的一个非常重要的部分。我们在诗八十四注意到,上帝宽恕的施予和接受,是作为新年的一种“节期祝福”。现在,我们从诗八十五,学习到有关上帝创造性的爱,上帝已救回被掳的雅各,复兴了以色列,安慰了他的子民,并且带领他们从被掳之地归回家中;上帝所做的,就是伟大的先知以赛亚在第四十至五十五章中所宣告的。上帝这一项行动,我们可以称它为“神圣的记号和印证”,因为他赦免了他百姓一切的过犯,所以,我们在这里学习到,上帝已收转了他猛烈的怒气。

    第四至七节。在第一次世界大战结束的时候,很多归回的士兵经常说的一句话,就是他们的争战,是为了他们的家园成为“一处适合英雄居住的土地”。但是历史的事实使很多男人和女人非常失望,因为后来他们渐渐知道,他们的国家不会兴旺。“千禧年”(太平盛世)在这一切的事情过后,看来还没有来到;所以那些被掳的人,在主前五三八年波斯王古列发出著名的命令后(参看拉一1—4),他们便打算归回犹大家乡。这个回归的命令是给“犹太人”的,“犹太人”这个名称,是古列按照以色列人的家园“犹大”而给他们的称呼。以赛亚书最后的一部分,第五十六至第六十六章(有时它被称为“第三以赛亚”),给予我们很多例子,谈及归回的人企图重建他们被毁坏的城和圣殿的时候,他们经历了痛苦和失望,然而仍有喜乐和确信。

    为什么上帝仍然对他们发怒呢?他们感到奇怪。是否因为又出现同以往一样的争论,一样的失败,一样的自私,正如从前曾经发生的呢?为什么你不向我们显示你恒久的爱,再次回复我们与你的关系?

    第八至九节。一位圣殿的牧者大声说:你们找错了方向,你们听了错误的声音,当你们张开愚蠢的嘴巴之前,请先聆听上帝的说话。我要听上帝——耶和华所说的话。(我宣告说)(ki,不是因为)他必应许将平安赐给他的百姓——他的圣民,就是他赦免、立约的子民,既给那些被掳归回的人,也给那些心里转向他的人(译者注:和合本译作他们却不可再转去妄行)。这位牧者好像解释:你们认为上帝的国可以理解为完备的经济和社会状况;不是的,上帝的国不属于这个世界。它的特征是平安(shalom)、生命的完整、家庭和国家生活的健康,是超越一切经济状况的。所以,他继续说(9节):不单如此,但是(akh,希伯来文的一个强烈的助语词)他拯救的爱现在确实在找们中间,就是给那些敬畏他,以敬畏和爱敬拜他的人。不错,他的荣耀事实上已在我们的地上“找到它的住处”。当然,只有藉着信心的眼睛才能够看见。以色列用人的眼光只能够看见他们古老的城和圣殿毁坏的情形。所以他们现在必须认真对待这些重建的工作(参看该一1—11;亚二1—5,八12)。

    所以上帝对这些心思混乱而可怜的群众有两句说话要说。现在他们已完成了一项表面上的回归,从巴比伦返回耶路撒冷,但是(一)他们仍然没有完成他们的回归,除非(二)他们肯在灵性上实行回归。

    第十至十三节。我们的讲员真是一位宣讲上帝的道的牧者。他继续宣讲:(甲)上帝的慈爱(hesed)和(乙)上帝的诚实(emet)彼此相遇。请注意,在这段经文中,动词不像标准修订本的翻译,它并不是将来式的。我们的牧者是用信心而不是用肉眼来讲话。他说,(甲)上帝恒久、立约的爱,和(乙)上帝对他的约绝对的真诚,现在已经连接起来,在历史中的这时刻相遇。被掳归回证明了这约的可靠性。然后,他附加说,(丙)上帝的公义,他拯救的爱,和(丁)他的平安,彼此相亲;这显明了他的救恩和他的平安,为了他国的来临而连结在一起。换句话说,“上帝的国近了!”一位年老的犹太籍神秘学者曾如此说:“祷告,就是使天和地彼相亲的时刻。”

    这个非凡的联合会引起什么结果呢?上帝对立约的真诚,当然会影响立约的另一方,即以色列,上帝的子民。所以他宣告,(戊)事实上,忠诚会从人的心发出;在此即是从地而生。这只是“从生活在地上的人类”的另一种说法。上帝藉着(己)他从天而现的创造性和拯救性的爱,使以色列的心产生诚实来;那即是说,完全的恩典将要出现。

    我们在赛四十五8看到思典和爱的双轨运动用图画的方式来描述出来。诗人和先知都尝试去表达圣保罗在基督的亮光下所说明的话,就是上帝先有恩典的行动,他使我们与他有正确的关系(这里用公义)。保罗称上帝的这行动为“称义”。结果,就是我们那些被称义的人得着力量,对上帝作出回应。那就是爱心和诚实在我们中间生出来,使我们能够为地上的同伴做上帝曾为我们做的事。那即是说,我们得到能力,在爱中重新创造其他的人,不是个别的,而是在一起的,在主的身体内作为肢体。这第二步就是保罗所说的“成圣”。这是上帝给我们的礼物,不是我们自己的。这“从天而来”的爱、怜悯和无私的行为,是他藉着圣灵给予我们的恩赐。相比“有能力去爱”这极大的恩赐(林前十二15,十三13),其他所有圣灵的恩赐都是次要的。

    耶和华必将(庚)好处赐给我们。(参看上册绪论“良好good”这词语的讨论。)他的仁爱,从某一方面甚至会影响及无生命的自然界。就如“我们的地”(在约书亚的日子,上帝赐给我们作为礼物的圣地)也要多出土产,虽然一切看来都与事实相反。它曾被尼布甲尼撒的军队所蹂躏,果树被砍下,井被封闭,那些用好土筑在山上斜坡的防护栏和大堤,是经过几代才建造成的(正如今日东南亚地方一样),却都被压平了(参看王下三25)。

    这篇伟大而富有异象的讲章,结束时用了与赛四十3相似的言语,预言从被掳之地归回。上帝创造性和救赎的目的(标准修订本、和合本译作公义)行在他面前(自从摩西的日子,他将这给予以色列以后,他经常如此行),他会使他的脚踪成为道路,我们可以在其上行走。因此,我们要踏足在他那先行的脚踪之上,在泥泞肮脏的人生公路上向前行走,他一直带领我们到达第一节所称的你的地。这是何等奇妙的恩典!