破坏上帝的约

诗篇八十三篇一至十八节

    亚萨的诗歌。

        1上帝啊,求你不要静默!

        上帝啊,求你不要闭口,也不要不作声!

        2因为你的仇敌喧嚷,

        恨你的拾起头来。

        3他们同谋奸诈要害你的百姓,

        彼此商议要害你所隐藏的人。

        4他们说:来吧,我们将他们剪灭,

        使他们不再成国!

        使以色列的名不再被人记念!

        5他们同心商议,

        彼此结盟,要抵挡你,

        6就是住帐棚的以东人和以实玛利人,

        摩押和夏甲人,

        7迦巴勒、亚扪,

        和亚玛力、非利士并推罗的居民。

        8亚述也与他们连合;

        他们作罗得子孙的帮手。〔细拉〕

        9求你待他们,如待米甸,

        如在基顺河待西西拉和耶宾一样。

        10他们在隐多珥灭亡,

        成了地上的粪土。

        11求你叫他们的首领像俄立和西伊伯,

        叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。

        12他们说:我们要得上帝的住处,

        作为自己的产业。

        13我的上帝啊,求你叫他们像旋风的尘土,

        像风前的碎秸。

        14火怎样焚烧树林,

        火焰怎样烧着山岭,

        15求你也照样用狂风追赶他们,

        用暴雨恐吓他们。

        16愿你使他们满面羞耻,

        好叫他们寻求你—耶和华的名!

        17愿他们永远羞愧惊惶!

        愿他们惭愧灭亡!

        18使他们知道:惟独你!

        名为耶和华的—是全地以上的至高者!

    第一至八节,上帝啊,请不要作哑;请你不要缄默。这些字撮要地道出了生活在以赛亚时代一些贫穷人所感觉的怨恨。在那些日子,亚述人不断地骚扰在北方的以色列和在南方的犹大。事实上,他们的军队甚至计划了灭绝种族的行动,使他们不再成国。诗人宣告说:上帝一直没有说过什么,没有做过什么。诗人指着一个很严重的问题,上帝无谬论正在处于危险的边缘。在一九四○年代的情况也是一样,当时仇敌所做的不单是骚扰,事实上,这是灭绝一整个民族的计划。他们在这个民族身上,强行希特拉所称的“最后方案”。那些人是犹太人。在奥斯威辛及其他第三帝国(纳粹德国)的灭种集中营中,他差不多成功了。在第三节,以色列被称为你的百姓(上帝的am);但是在第四节,“他们”说以色列只是一个goi,一个异教国家,一个外邦的国。

    已在不久前去世的神学家保罗田立克(Paul Tillich),他自己曾逃避了大屠杀,并且在美国得到庇护。他对有关上帝的可信性的这重要问题作了深入的思索。他提出了这个意见:“在谈及上帝的时候,我们在各处所经历的,上帝在世俗事情上的沉默,会否是上帝的方法,逼使他的教会,回到一个神圣的窘境中?”然而,人仍然胆敢无礼地用这些说话来描述上帝,例如:“在楼梯上的大人物”,“正常的好伙子”,“永生的玩具”,和类似无意义的说话。当然,理由是我们不敢与至高的上帝过于“亲密”,虽然他是“我们的天父”。他确实是我们的天父,但是他也是“在天上”的。因此,他是超越的,被神秘的气氛笼罩着的。“云层和漆黑包围着他”。耶稣的情况也是如此。他不是“我的好友耶稣”,“耶稣,你是否与我一同奔跑?”正如徒一9提醒我们的,“有一朵云彩把他接去。”

    或许正如田立克所提议的,当我们在错误的地方寻找上帝时,他有意将自己隐藏起来。诗人期望上帝启示他自己,作为以色列的拯救者,用棍棒对付他子民的仇敌。正如他引申说:“上帝在我们的一边。”但是情形并不一定如此。我们从整本圣经学习到一个道理,当我们不期望他挥舞大棍子时,他就出现在每一处人类失败的地方,在丑陋之处,在伤心的时候,甚至在十字架上,我们就更有可能寻找到上帝。诗人继续说:但是在以色列历史开始的时候,上帝已与他的子民立约,要成为他们的上帝;现在周围的列国共同密谋推翻上帝的计划,他们已结盟,要消灭那被拣选的民族!事实上,亚述现在已加入这联盟,并且成为强大的帮手(the strong arm,和合本没有译“强大的”),要求罗得的子孙,就是摩押人和亚扪人(夏甲人是在沙漠的阿拉伯人)往约但河的东边,消灭以色列。这些都是地中海沿岸的其他所有的国家!

    第九至十二节。不幸地,诗人认为他知道上帝应做什么事情,甚至比上帝知道得更多。他相信自己是一位更好的神学家,因此他诉诸历史,提醒上帝,他曾在士师的时代帮助他的子民。但是,他忘记了,在那些“野蛮的日子”中,可以说以色列仍是一个年轻人。现在,她已经成长了,在伟大的众先知的帮助下,变得成熟。如阿摩司、何西阿、弥迦和以赛亚,他们都曾热情地将上帝对待他立约之民的方式,更深入地表达出来,这都是参孙或基甸所不知道的。

    第十三至十八节,咒诅他们!诗人野蛮的反应变得越来越坏。他明显地没有聆听我们刚才列举的众先知所说的话。他喊叫说:“我的上帝啊,使他们成为随风滚转的草”——这是一个恰当的描述,表示一株曾经是活泼和青绿的植物,现在已变成完全无助和无用,在郊野旁边,漫无目的地在风中旋转。他对上帝的要求,差不多是回响着莎士比亚在凯撒大帝一剧中所说的话:“响起警号吧,战争爆发了。”

    突然地,我们遇到一句非常不同的句子。事实上,可能由于他这个难以理解之情的爆发,使它成为了一首会众的诗篇。基于对火和风暴的惊恐,我们的作者现在盼望他国家的敌人最终会寻求你——耶和华的名。最终,他已从以赛亚的宣道中学会了一些事情!然而,在他的祷告中,他仍然抱有矛盾的心理。在第十七节,他寻求以色列的敌人的结局,但是在第18节,他祈求他们最终也能知道惟独你——是全此以上的至高者

    以色列的上帝,他的名是耶和华,意思是“除了我以外,再没有救主”。甚至那些破坏上帝之约的人,也能知道上帝是救主,这是我们的诗人的期望。对,大门是常常打开的。甚至是上帝最坏的敌人,也可以进来,认识上帝是救主和主宰。