同伴的目的


“圣洁的弟兄啊!属天呼召的同伴们……”(来三1)。

“我们若将起初确实的信心坚持到底,就是基督的同伴了”(来三14)。

首先让我们略微思考一个字眼,这个字眼控制着我们所默想整段的经文。这个字——“同伴”,出现在前面所引的两处圣经里,或可译作“有分于……的人”。希伯来书中,这个希腊字出现过五次,即在一章九节、三章一节。十四节、六章四节、十二章八节等五处。而在路加福音五章七节里,这个字则译作“合伙人”,其它处有译作“伙伴”、“同伴。的。另外还有许多由这一个字根变化而产生。

经过仔细查考圣经原文的意思,我所得的结论如下:“同伴”是这个字眼最确切、最深刻的译法。因此在随后诸章中,我就限定了这个字的用法,乃是指着“基督的同伴”,“属天呼召的同伴”说的。“同伴”乃是神对人最终的心意

“同伴”乃是神对人最终的心意,也说出人与神的关系,这个思想明显的贯穿整本圣经。我们与主的关系,除了我们公开的职事外,背后还有一个主观的成分。请看亚伯拉罕:他是主大用的仆人,并且极其忠心地事奉祂。然而在亚伯拉罕身上的中心点乃是:他是神的朋友。论到亚伯拉罕,神称他为“我朋友”(赛四十一),这说出“神的同伴”的思想。

摩西是位伟大的神仆,主常提及他:“我的仆人摩西。”但我们明白,比这称呼更深的乃是:“耶和华与摩西面对面说话,好象人与朋友说话一样”(出三十三)。在神与摩西,摩西与神之间,有一个极亲密的关系——摩西实在是“主的同伴”。

大卫又如何呢?在论到他的诸事中,最伟大的一点乃是,神说大卫是“合我心意”的人(徒十三22),这也就是“主的同伴”的意思。

当主耶稣来到地上,祂乃是基于“同伴”的关系,来拣选门徒及使徒。你可以称他们为“门徒”,因为他们必须进入基督的学校里受教学习;我也可以称他们为“使徒”,因为他们都是被基督所差派的。然而他们成为主的同伴,这是他们与主之间最深刻的关系。特别到了主与他们在地上相处末了的一段时候,主说:“我在磨练之中,常和我同在的就是你们”(路二十二28)。他们在生活中与主为伴,在苦难中与主为友。主说:“你们是我的朋友”(约十五14)。

什么是教会呢?教会,不是仪式的或宗教的机构。若是这样,她就是何等地冰冷,何等地形式化,也显得与主何等地遥远。然而,主总是在爱里说到教会。祂说:“……神的教会,就是祂用自己血所买来的。(徒二十28)。又说到:“基督爱教会,为教会舍己”(弗五25)。或许我们必须如此地矫正对教会的想法,她乃是被召为“基督的同伴”的。她与主最深刻的关系乃是一个“心”的关系,在生活中,在工作中,在苦难中,并在荣耀中,与祂为伴。


神的儿子乃是神独一的目的

稍为看过“同伴”这个字眼后,让我们继续默想,神对“同伴”所存的目的是什么。圣经这本书只是一个目的,这个独一的目的成为全书每一层面背后隐藏的骨干。这个目的存在于神的创造里,在神的豫言里,在神的豫定里,在祂的拣选里,在全本圣经神所有的动作里,在一切比喻和豫表里,也在旧约主要的三部分——祭司部分,列王部分和先知部分里。这个独一的目的显在旧约的每一件事物里。圣经启示我们,神是一位有目的的神。祂每一次运用祂的主权,都受制于这一个目的。

这个在一切之内,又贯穿一切的目的是什么呢?它的中心点在于神的儿子。在万物中,神惟独看见祂的儿子。“万有”是一个很容易解释的字,但惟有在神的儿子里,才得着真正的解释。由于我们要继续思想这卷给希伯来人的书信,请各位一开始,就把握这个重点。

首先要说明的一件事,是关乎神以往行事的道路和法则。在已过的世代中,神藉着这个方法、那个方法,这条道路、那条道路运行作工。但到未了,祂将一切集中在祂儿子里面。神把万有总结起来,并使祂的儿子成为惟一的中心。神的儿子阐明全部旧约及神在旧约里所有的作为,希伯来书前两章将神儿子的伟大显在我们眼前,特为要加强这个重点。在此有一位,祂是超乎万有之上的。在神的心意中,祂解释了一切。

希伯来书一开始,就带进神对祂儿子的心意,并宣告神所有的旨意都以祂儿子为中心,这一位神的儿子就是耶稣基督。在此必须注意一点,圣灵的意思并不停止于这两章圣经,祂藉着作者介绍了神的儿子并荣耀了祂之后,继续进入此一方向——“圣洁弟兄们,你们蒙召进入神儿子同伴的关系,有分于神儿子属天呼召”——因为神惟一的目的系于祂的儿子,并且神儿子的伟大是超乎一切之上。

现在来看这个题目的第三点。在全本圣经里,关乎神圣洁的旨意有两个原则。其—,方才已指出,神从起初到永远工作惟一的中心,就是祂自己的旨意。使徒保罗如此说:“祂随己意行作万事”(弗一11)。这旨意乃以祂儿子为中心。因此,神的儿子即是神从起初到永远行事惟一的中心。

圣经里包涵了无穷尽的事物。这里有神所创造和使用的事物;又有许许多多的人,神的手在他们身上。神又藉着各种不同的方法说明祂的心意是何其多。圣经里充满了这些。此外,我们看见圣经里还有神的祝福,祂常常祝福人,祝福事,另外一面,也看见神的审判,祂是一位审判的神,圣经里说到许多的审判。这一切我们无法完全领会,因为对我们而言,圣经永远是一部太大太大的书!然而圣经里,没有一件事,没有一个人,没有任何一条被神使用的法则,或祝福或咒诅,或其它所有的事,在它本身是有意义的。神是创造的神,祂或拣选人,或使用事;祂或祝福、或审判,都为了一个目标。圣经明确的说,神为祂儿子创造了万有。祂作所有的事,单单以祂儿子为目标。我们可以在亚伯拉罕身上看见这个原则:“按肉体说”,籍着亚伯拉罕,我们得以来到神儿子面前。

这件事暂且说到这里为止。若神祝福了前面所提及的话,那是因为这些与祂的儿子息息相关。我们若要得神的祝福,就必须靠近主耶稣,并且把自己完全交托给祂,父神是在主耶稣里面看我们,也惟有在主里面,我们才能得到父的祝福。先知们的豫言频频提到神的审判,那是因为当时的光景,与神在祂儿子里所定的旨意相违反。在神的眼中永远只有一个对象,就是祂的儿子。神从来不枉然作什么。祂所注意的,并非事的大小;即使在最小的事上,只要是与祂儿子有关连的,就变成了最大的事。你是不是一个非常渺小的人?你是不是非常的不重要?但你苦与祂的儿子有活的联结,神看你就是何等的重要啊!这“重要”不在于你,也不在于我,乃在于祂的儿子。

在一个尽忠教职的老师身上,往往也是如此。相信我们都曾入学并受教于许多老师的手下。也有不少人愿意在老师面前有好的表现,因为我们想讨老师喜欢,也想得着他所能教给我们的一切。但我回想起来,只记得一件事:这些老师所看重的,原来并非我们;他们惟一注意的,乃是要怎样教授他们的课程,好使我们能明白。他们要得着一些好学生,考个好成绩,显明他们的教学是成功了。当老师欢喜我的时候,我以为:“我真是个好孩子!”若他有反面的态度,我就知道他是用什么标准来衡量我,老师待我的好、恶,并非因为我这个人,而是就考试的结果而决定的。有关我这个学生的每一件事,都是以成绩的优劣来定夺。

虽然我们无意以小学老师来比方神,但这个原则是相似的。神是按照祂的儿子来看我们:“这一个儿女对于我向着我儿子所存的心意,反应如何?在那一个儿女里面有多少我儿子的成分?。稍后我们还要细看神如何达成这个目标,但必须注意,这是神旨意完成的一个原则。同时,这也引出第二个原则。


“基督的同伴”关系着神旨意的成全

神是一位有目的的神,继续不断地向着这一个目的进行。不论任何拦阻,按着祂自己的意思,使用祂无上的主权行事。没有人能阻挡祂,祂终究要完成自己的目的。为此祂也赐给我们启示录这卷书,虽然我们尚未达到终点,祂豫先告诉我们,将来必成的事被作成的时候,是怎样的光景。祂的旨意必要完成。然而,祂同时也维持另一个原则——祂要人负自己的责任。祂从来不让他们卸下这个责任,其因何在?因为神在祂儿子里的旨意,要在人里面得以成就,要在这个伟大的、团体的人里面,充满基督的丰满。基督不是单独完成神的旨意。祂也不能以一个单独的个体进入荣耀。因此,我们再回头默想这节圣经:“圣洁弟兄阿!属天呼召的同伴们……坚持到底,就是基督的同伴了。”

保罗说,教会是:“那充满万有的丰满”(弗一23)。这是神给人的责任。没有一卷书,比希伯来书更强调这件事,也因此,这是圣经里最可畏的一卷书。一面来说,是极荣耀的:另一面,却也是最可畏的。往下我们就着这一点,将更详尽的阐明。

讲至此处,来认识这卷书内另一点,对我们是很重要的。这件事,将成为随后数章中讲论的控制点。若神按着祂的旨意选定了一个器皿——无论是个人,是团体,如以色列人或其它圣经中祂所选用的人物——若这个器皿对神的旨意不反应,神就会越过他而另选一个器皿。祂将呼召其它的器皿来取代他。

最明显的例子就是以色列人。神拣选以色列人成为一个器皿,好带进神的儿子。神是按着在祂儿子里的目的,来呼召并拣选了以色列人。以色列人如何接待神的儿子?他们弃绝了祂,因此拒绝了神的旨意。于是神将他们置于一旁,而继续往前。主耶稣说:“所以我告诉你们,神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓”(太二十一43)。这就是希伯来书的中心点。如今,没有人会指着以色列人,称他们为“基督的同伴”。虽然以色列人曾一度与神为伴,但这“神的同伴”亏缺了神。

在这个光中,来看犹大在主耶稣十二门徒当中的蒙召,这件事的意义何其深:

他是十二门徒中的一位,被召来作主的同伴,却背叛了他的主;以色列人被召为基督的同伴,而他们背叛了神的儿子。为此,这个器皿给放在一边,被弃绝。神向着祂的目的继续往前,带进其它的人取代了以色列。

这个原则,解释了希伯来书这卷奇妙的书信。这卷书,说出主耶稣基督的地位,及其伟大。它开始于我们蒙召作神儿子同伴这个奥秘。继之,清楚地指出,那些蒙了这恩召作同伴的,若是亏缺了神,是何等可怕的一件事(来二3)。除非你明白了作基督的同伴有何等的意义,否则你就永远不能领会何谓:“这么伟大的救恩。”还有什么比作耶稣基督的同伴更伟大的呢?想想祂是谁?以及神在社里面所定下一切的目的。啊,你和我竟蒙召来作这一位神儿子的同伴,这的确是极大的救恩。这是“这么大的救恩。”

我们至此所费的时间,都在说明“同伴”这个字。整本新约就是为说明这个字,和“基督的同伴”这个思想。首先我们看见基督拣选祂的同伴。然后以祂的话并诸般的作为教导他们。祂又试验并且筛他们。他们真的成为祂的同伴了吗?或者他们仅仅为着从祂有所得着,而与祂在一起?你若供给人一切所需的,而他们也能从你得着所有的满足,你很容易得到一大堆的同伴。但是当你什么都不能再供应,反而去受苦、遭逼迫,处于违反他们天性所喜爱的境遇中,又如何呢?你只能供应他们“在父家中有地方”。因此,主耶稣筛他们,试验他们。不只一处,我们看见:“从此祂门徒中多有退去的,不再和祂同行”(约六66)。成为同伴,必须经过试验和苦难来筛。在你与基督的关系里,若你有不寻常的试验和痛苦,切记这是祂在寻找我们成为社更亲密的同伴,不但有分于它的荣耀,并且有分于她的苦难。所以我们与基督的关系是基于交通。在一切事上与祂合一:生命,目的,经历,管教,同死,同理,同复活,同受膏。末了,在祂属天的荣耀里与祖合而为一。

我们必须明白,如今耶稣在圣灵里重新彰显祂自己。当路加为使徒行传时,他起头说:“论到耶稣开头一切所行所教训的”(徒一1)。他的意思乃是:“我如今要写到它继续行事教导。仍然是同一位耶稣。他仍然作同样的事,不过采取不同的方式。以前秘必须暂时用比喻,现在一切的精意都作在灵里。当时祂作为的精意,如今在属灵的境界里正佗在我们身上。它不是曾使人肉眼得见吗?现今她正开启属灵的眼睛,这是更为重要的。这位耶稣此刻要在你我的身上作当初一样的事。它在圣灵里,重新活出它起初在地上那一个生活。她如今不重在行动,乃重在精意。

为何我如此说呢?当我们还佗孩童时,常唱一首诗歌,虽然我们现在是成人,常常仍有当年的感觉:

古老故事何等甘甜,
当主耶稣行在人间;
呼召孩童如羊归圈,
何等盼望我在其间。

你切幕当年曾与祂一同活在地上吗?你所响往的就是如此而已?让我们告诉你,你现在却有加信更好的福分!那一位耶稣如今仍与我们同在,甚至较前更为奇妙的同在!我们蒙召是基督的同伴,是祂属天呼召的同伴。祂向我们所作的一切,较诸当初更为真实,因为这是属灵的,是永远的。当年祂的作为,只是在肉身,为着当时的,体恤呵护人的肉身,而在今生帮助他们是好的;但有一事,较之更重要,就是属天的呼召,这是存到永世的,是当我们年日逝去后仍然存留的——“圣洁弟兄阿!属天呼召的同伴们……我们若将起初确实的信心坚持到底,就是基督的同伴了。”

一切都在于立定根基,愿主帮助我们在这个根基上继续建造。

谁是同伴?

现在我们概略地来看这卷写给希伯来人的书信。在这卷书信里我们能寻见我们特殊的身分,这也是本书信最着重的一点。

最早的手稿只注明“致希伯来人”。但是我们都明白这是指希伯来的基督徒说的,就是那些生来是希伯来人的基督徒。


神末次发出居天呼召的背景

我们必须先明白这卷书信在新约时代的背景,我们知道,当时在犹太人与基督徒之间,有很大的冲突发生。使徒保罗身为伟大的希伯来人,向着他的同胞,心胸是何等广大。你记得他说:“为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒谊与基督分离也是愿意”(罗九3)。他对他自己同胞的盼望和心愿,是如此的大,只要他们能接受主耶稣,他随时都肯舍弃一切。然而他向着以色列人所打的却是一场败仗,在使徒行传后半段中,你看见保罗放弃了这个盼望:“所以你们知道,神这救恩,如今传给外邦人,他们也必听受”(徒28#28)。他的意思实在是:“既然以色列人不肯听从,我们只有放下他们,我放弃对他们所存极大的盼望,而转向那些肯听从的人,就是外邦人。”

然后你再回到本书信,在书信的末了就看见以色列人弃绝这救恩的结局。作者向那些希伯来的基督徒如此恳求:“你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的,因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?……这再一次的话,是指明被震动的,就是受造之物,都要挪去,使那不被震动的常存,所以我们既得了不能震动的国,就当……用虔诚敬畏的心事奉神”(来十二25一28)。

凡是拒绝基督的希伯来人,所当受的最后审判,这段话都包含了。此处的“震动”,先是指在主后七十年间的大毁坏。那次“震动”,使得以色列人亡国,圣殿被毁,到处流离失所,置身于异族统治之下。每一件事都被震动了,直到全然倾覆——这就是拒绝“那一位从天上警戒他们者”的结局。

这卷书信,就是在这种背景之下写成的,一方面,它是向希伯来基督徒所发出的最后恳求,要他们不要离开基督;另一面,却是一个警戒——若有人依然故我,将会有怎样的结局!所以我们必须先把背景弄清楚了,它乃是在一个属灵争战面临大危机的关头时所写的,当然,它也越过时间,对历世历代的教会发出中肯的信息。

一、“耶稣是基督”成为一切事物考验的根基

让我们花点时间来看看,造成犹太人与基督徒之间,发生大冲突与完全决裂的三个因素:

头一个因素乃在于耶稣是基督,是弥赛亚。犹太人都相信有一位基督(希腊语的基督,就是希伯来语的弥赛亚),但他们的难处,却在于不肯接受耶稣为弥赛亚。所以,正如先知所豫言的,耶稣成了那块石头,他们给这块石头绊跌了并且摔得粉碎。问题在于他们把耶稣摆在什么地位。

你们可以查查看,这卷书信将耶稣放在何等高超的地位。稍后我们会再回到这个题目。耶稣是神的受膏之子,是基督,是纷人的盘石。这件事成了上述大冲突和完全决裂的肇因。

我们如何衡量一个人或一件事呢?就看耶稣基督在其中所得的地位。若有人要你们接受一套教导,他引用了多处圣经,又有极巧妙的辩词。你们怎么办呢?也许你们无法答辩,也许你没有足够的圣经知识,来答复他所引用的经节;但有一件事,是永远可以打中其中要害的——“在你那里,耶稣是什么地位?你是否把祂看作是神永远的儿子?”接受这套教导,或拒绝它,完全根据主在其中的地位而定。你们可以这样试验,就会发现许多假师傅,他们在这件事上就模棱两可了。“啊,我们都相信耶稣是位伟大的人物,也相信祂是前所未有的伟大教师。”他们会说这一类的话,“但是若要我相信耶稣是神的儿子,那……未免太离谱了。”考验每件的事物和每一个人,就在于看基督在其中所得的地位。

这是造成希伯来书中那个大冲突的第一个因素。因此你们就不难明白,作者为何要用一整章圣经来荣耀主耶稣了。

二、响应属天的呼召决定属灵前进

第二个因素,是作者所提到的“属天的呼召”。你们必须特别看重“属天”这个字。希伯来人所要的,是一个属地的呼召。即使那些自称为基督徒的,也跟他们一样:只要一个属地的呼召,一个属于地、属于这世界的基督教。我们稍后再来深入探讨这件事。“属天的呼召”只是短短的一个词,里头却蕴藏着深长的意义。

三、接受新约体系的转换进入新造生命

第三个因素,这些希伯来人是准备来作基督徒的,但他们所要的,乃是一种合他们心意的基督教,所有旧约的体系必须兼容并蓄才可以的。摩西的律法,必须持守下去;圣殿,仍是他们敬拜的中心;而旧约祭司的体系,也要维系下去;所有该献的祭物,也不可以断绝。“你若允许我们把旧约一五一十地都带进基督教,那么,我们愿意作基督徒;若是照你所说,旧约已成过去,新的属天体系已经取而代之了,那么,我们就不能接受了。”他们所要的,乃是把犹太教的体系,带进基督的教会里面。也就是说要一个拘泥于仪文形式的基督教。在此,你们是否看到了“属天呼召的同伴”或“基督的同伴”一词,所带来的冲击?这些基督的同伴,乃是站在属天和属灵的根基上,而被更新的一班人,他们是响应属天呼召的一班人。


这呼召的实际在于:由天然属地的转换为属灵属天的

现在我们来到一个转捩点——从天然的、属地的以色列,转换成新造的、属灵的、属天的以色列。这个转换必须经过一连串神圣的过程,然后新的兴起,旧的就默然引退让位了。老以色列必须死透,而且埋葬,然后在基督里复活,才能成为属天的以色列——耶稣基督的同伴。但是希伯来人拒绝这种样式。由于他们拒绝了,神就把他们搁在一边,仍然朝着祂为祂儿子所定下的旨意继续向前。被召的,虽多;选上的,却少。虽有少数的以色列人,蒙拣选成为基督的同伴;但大多数蒙召的,却弃绝了这个呼召。所以他们也被神弃绝。神仍然藉着这个转换,向着祂的新而属天的以色列而去。

请注意:他们绝对拒绝向着属天的地位前进,他们拒绝了上行进入属天之人的地位。因此,他们的结局,就是仍然行走在亚当的路上——这件事发人深省。

—、亚当拒绝这呼召:使人类自绝于属灵完全之外

亚当受造,蒙神拣选,也为神所召,要有分于神为祂儿子所定下的旨意。不过,在亚当被造的时候,他还没有完全。他是无罪的,但并非完全。你们知道“无罪”和“完全”的区别吗?一个婴儿是无罪的,但你们能说他是完全的吗?不,他还没有完全。他须要成长,经过诸般的艰难和挫折,才得以长大完全。我们称之为“成长的痛苦”。这是进入完全的路,叫天真无邪的小孩,得以长大变为成人。亚当就像一个小孩,是不知罪的,非常俊美,在他里面也没有罪,但是他还没有完全,他必须进入属灵的完全,他总得要模成神儿子的形像,这是他受造的目的。神许可试验临到他。哦,假如当初,亚当经过了那试验,得胜了,那是何等地奇妙啊!他就会从一个不知罪的小孩,长成为一个属灵的成人,在人性里像主耶稣;而我们这些亚当的子孙,也要大大不同于今天的模样了。但是,他在试验中失败了,没有走在神呼召他的那条路上。神怎么办呢?祂把亚当放在一边。神让咒诅临到他,就如同祂说:“这样的人,拒绝走我儿子的道路,永远不能满足我的。”

二、以色列民的拒绝:更显明神永远的计划

这件事同样按着肉身发生在以色列人的身上。神造了以色列人,拣选了他们,也呼召他们,这些都是为着祂的儿子打算的,但以色列人拒绝了神的道路。神用耶稣基督来试验以色列人——福音书满了这样的记载,说到以色列人,因耶稣基督这个人,而受试验,他们终究拒绝了神的道路。因此神照着祂向亚当所作,来对待以色列人,就把他们放下了。祂让咒诅临到他们,历经数十个世纪,这咒诅仍然在他们身上。

在这卷书信里,赫然让我们看到这种事情,可能又要重演了!神正在向希伯来的基督徒说:“不可弃经那从天上发声的……”而这故事的另一面,却是以色列人悍然拒绝了神属天的呼召……。就在这里,神永远的计划启示了出来,祂要一班有属灵性情的属天子民,在神的创造中得着地位。这是神永远的心意。在祂呼召以色列人以前,祂就这样地巴望着,因此祂把他们看成像是一班有属灵性情的属天子民,来呼召他们。

重点就在这里,正当以色列人拒绝神的时候,神显明了祂永远的计划——神要得着有属灵性情的属天子民。

全本新约圣经,就是真理的本体,说出了神永远的旨意。让我们扼要地点一下四福音书,我们不是要研读,只是略略看一看。

你若拿起马太、马可、路加、约翰来读,有了一个轮廓,然后退到后面来看,就很容易看见有两条并行的线,一路贯穿其间。

三、旧约与新约:两个体系的对立

一条线,是犹太人对弥赛亚的看法,和他们对神国的揣摩,这些想法也就形成犹太人的体系。

同时进行的另一条线,就与这体系对立,截然不同的体系,就是神对于“弥赛亚”的属天的思想。这个看法与犹太人的观念迥然不同,以致两者之间一直冲突。同时我们也看见神对于祂的国度那种属天的意念,与犹太人的观念,相去是何等地远!

在四福音书里,明显的有犹太人对君王的观念,说出他们为自己决定要一位怎样的王。另一面,与它相反的,是神对君王的意念,一个属天的意念:“看哪!你的王来到这衮……谦谦和和的骑着驴……”(亚九IO)。这不是犹太人的君王观念。“一个谦卑的人骑在驴驹上,怎么能推翻罗马帝国呢?那不是我们心目中的王……。”“我们不愿意这个人作我们的王。(路加十九14)

所以你们看见在四福音书里,这两条线一直下来:希伯来人的观念和属天的思想。这是四福音书极中心的意义。到未了,你们就知道,神终于完全弃绝了犹太人的观念。同时,神的思想就带进来,国度要永远建立起来。

过去的两千年已经证明了这件事。那个属地的体系,已经废去了,两千年它一无所得;相形之下,神一直向着祂的国度而去。如今我们有了神的君王,我们也在神的国里,我们也在神的管治之下。

四福音书告诉我们这件事,当然,这并非四福音书的全部,却是总括性的结论。以后我们会来看福音书中的一卷,你们就会发现这个论点非常准确。这四卷书,显示出神怎样弃绝了那些拒绝祂儿子的人。另一面,神带进按着祂儿子而有的国度,并要永远建立起来,使阴府的权势不能胜过她。

四、两约体系在神子民中的转换

然后,从福音书进到使徒行传,你们可以看见两个特点。第一,你们可以看见脱旧入新的转换。在神那一面这个转换乃是成功完备的;而在祂子民身上,却仍然是渐进的。因为他们尚未豫备好来接受这个转换。不过当时的情形,比该有的进展更迟缓,因为耶路撒冷教会的领袖雅各,仍然要持守一些属乎老旧以色列的事物,甚至彼得,也被迫放弃以色列人而前往外邦人中间。后来彼得到了安提阿,和外邦人一同吃饭,等到从雅各那里来的人来到,他因怕奉割礼的人,就退去与外邦人隔开了。亲爱的巴拿巴也陷入了网罗,保罗心里伤痛地说:“甚至连巴拿巴也随伙装假”(加二13)。这些活在老旧遗传中的人,就是拘守遗传而不往前;然而你们看见神仍然往前——“雅各、彼得、无论何人,倘若你们不跟上来,我就要另寻器皿,把你们留在背后了。”当这些人滞留不前的时候,神就带进了保罗,叫他推动局面继续往前。这个转换在保罗身上完全了,他成了神在这个转换中所使用的器皿,他写下了加拉太书,这卷书信也成为完成转换的工具,给予基督教会中犹太主义者致命的一击。

五、这转换在于得着属灵属天的性情

从使徒行传到书信,你们看到了什么?全部书信是一个整体的教训,说到神子民属天和属灵的性情。这个教训就用来对付各种不同的情形。在哥林多,光景是这样;在加拉太,光景是那样;在以弗所,就又是另一个样子。虽然是对付不同的光景,但都是同一件事:神的心意是要得着一班属天属灵的百姓。全部的书信分别对付不同的光景,却打在同一目标上。新约每封书信,都说出一些这班属神子民该有的属天性情。


谁是同蒙属天呼召的同伴呢?

我们现在来到希伯来书,就上述控制性的论题来说,它就像新的总纲,占有非常重要的地位。这卷书获集了整个新约的意义。在这里,许多支流流进来,使它成为神关乎祂儿子耶稣基督所有启示的总汇集。

关于祂的儿子,神的目的究竟是什么呢?“因此,同蒙一个属天呼召圣别的弟兄啊……我们就成了基督的同伴了。”谁是基督的同伴呢?就是那班人——他们脱离了所有属地境界的事物,而与属天的主联合,他们成了属天的以色列,他们答应了神属天的呼召。保罗在受审的时候,喊着说:“亚基帕王阿,我故此没有违背那从天上来的异象”(徒二十六19)。保罗成了一个伟大的“基督的同伴”,是因为除了耶稣基督以外,他一切都放下了。他说:“我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝”(腓三8)。他这个人,是完全以耶稣基督为立场而站立的,也是绝对以神属天旨意为立场而站立的。这样的人,就是耶稣基督的同伴。

在这里,有许多年轻的基督徒,或许你们还不像一些比较老练的基督徒那样明白圣经,你们也不太清楚我们前面所说到的圣经背景。我只盼望所说的这一切,会叫你们更渴慕要明白圣经在说什么。或者前面有许多话,你们不能领会,然而有一件事我确实要你们知道的,如果你们一开头,就站对了,而且一直持守到末了,那么当你们一路向前的时候,所有其它的都会开启了。若你实实在在把自己交托给主耶稣,你必然会明白。不过这不是我要说的那一点,我盼望你们务必要知道的,乃是:你们所得到的基督,远比你们所想象到的基督,要伟大得太多了。你们把自己交托于祂的这一位基督,是一位何等伟大的基督。你们接受主耶稣基督时,所答应的呼召,也是一个竭尽你们所有知识所无法明白的伟大呼召。我只要你们离去时有这样的一个印象:“哦,我所进入的,是一件何等伟大的事,大得足以填满我的一生。”因此,不要挂虑你还不明白的事,只要意识到你的主,是何等伟大的主;你的属天的呼召,是一个何等伟大的呼召,你就可以好好往前了。

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