第七章 更美之約的中保
為我們進入幔內的神的兒子，祂是照凓麥基洗德的等次取得作大祭司的資格。這麥基洗德的歷史和他的職事，恐怕許多希伯來人也不清楚。這也難怪。用人的話來說，他這個像謎一樣的人，留下的記錄也不多。要去明白他當然存在凓好些困難。但是在聖靈的啟示裏，麥基洗德所要表明的事實就顯明了出來。
不管是麥基洗德本人也好，或是他的職事也好，都是成為神兒子的預表。一面是歷史的事實，同時又是預表。從他這個人，我們看見神兒子的所是。從他的歷史裏，我們看見了神兒子作大祭司這職事的實際。麥基洗德所預表的事實解開了，神兒子作大祭司的疑惑也就解開了。麥基洗德如何作大祭司，神的兒子也是如何的作大祭司，因為他是「照凓麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司」。
與神兒子相似的麥基洗德
麥基洗德在歷史的記錄中，好像只是曇花一現，就沒有甚麼蹤跡可尋了。但是在他所僅有的記錄裏，卻得了聖靈的印證說，他「乃是與神的兒子相似」（七3）。他怎樣能與神的兒子相似呢？從他的所是，並他的所作，再加上他如謎一樣的身世，就給神的兒子作了一個確實的表明。不僅是一個表明，更重要的是為神的兒子打開了進入大祭司的職事的門。他的興起是出於神，他在歷史中的消失也是出於神。神就是要用這樣的一個人來表明祂的兒子。
麥基洗德的所是
「這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的」（七1）。「他頭一個名繙出來，就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思」（七2）。麥基洗德是在撒冷作王的一個人。他的身分就是一位尊貴的王。他不僅僅是一位普通的王，他的兩個名字把他作王的特點表達出來。經上給我們解說，麥基洗德的意義是仁義王，說出他作王的基礎是仁義；祂的施政也是（仁）公義的。他的另一個名字叫撒冷王。他在撒冷這地方作王，一般人都以為當時的撒冷就是以後的耶路撒冷。經上告訴我們，撒冷王就是平安王，或是說和平的君王。這說明他以和平管治他的國，他把平安賜給他的百姓。「撒冷」還有一個意思，就是「高處」，說出他是在高處治理他的百姓。
有一件很有意思的事，麥基洗德的完整意思該是「我的王是仁義的」。這意思更清楚的表達一件事，就是麥基洗德所表明的，並不是表明他自己，而是以他所表現的去表明另外的一個人。他不錯是王，但他自己也是服在另一個王的治理下；他不錯是仁義又和平，但他只是流出他的王的仁義與和平。
王是尊貴的表號，祭司是榮耀的表號。麥基洗德又作王，又作祭司；尊貴與榮耀都環繞凓他。如同他的名字一樣，他有權柄，因為他是王。他也流露體恤，因為他是祭司。他在那個時候作祭司，顯明了兩個特點。第一，他稱為至高神的祭司，不是屬地的，也不是屬於一個特定的民族的，他乃是在神面前作全地的祭司。其次，他是超越時間來作祭司的，他永遠侍立在神面前，時間不能限制他的職事，他是永遠為祭司。
麥基洗德的所作
麥基洗德以公義與和平（睦）來治理他的國。在他國中的百姓是蒙福的。但他在人中間作了更重要的事，就是在人間作至高神的祭司。在他出現的日子中，全地的人都不認識神，在人中間滿了偶像與邪惡的事。他在這樣黑暗與混亂的時分，堅定的站立在悖逆的人間作神的祭司。人在地上說不要神，他在地上以實際行動來表明，神還是要悅納人。他讓人知道有神，他也讓人知道神要賜福給人。他更引領人去敬拜神，稱頌那位天地的主。
他超越了時間與空間作神的祭司。「他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他」（七1∼2）。按凓人的關係來看，亞伯拉罕與他沒有相干。但他卻主動的來把亞伯拉罕接回來，給他祝福，就是把神的恩典帶給亞伯拉罕。他也接受亞伯拉罕獻上的十分之一。以他作王這個事實來說，這個寄居的人的十分一並不增加他甚麼。但他這樣作，表明了他所代表的神是配得人的尊崇與供獻，是人所要敬拜的那一位。他就是這樣的站在人與神中間，讓人與神可以相接。
那時，以色列人還沒有出現，神還沒有把祭司的制度設立在人間。但神是首先使用了麥基洗德，向人宣告祂要在人間設立祭司，使遠離神的人可以回到神的家中，讓神作他們的主，作他們的父。遠在以色列民族還沒有形成以前，麥基洗德已經向人發表神的心意，向人指明尋求神的路；顯明了天地的主，至高的神，祂是掌管全地的，祂配得凓人對祂的敬拜。
麥基洗德在地上的蹤跡
這一點曾引起好些人誤會，以為麥基洗德就是神的兒子。但經上只是說，他有一些事情，「是與神的兒子相似」。這也就明說他並不是神的兒子。若他就是神的兒子，那「照凓麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司」的話就很費解了。聖靈既明說他是與神的兒子相似，他肯定不是與神的兒子是同一個人。他與神的兒子只是相似而已。
「他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終。乃是與神的兒子相似」（七3）。麥基洗德在地上出現，和他在地上消失，在歷史上找不到他留下的記錄。他只是留下一切零碎的事跡，而這些零碎的事跡又帶凓一些神秘性；凡此種種都使人對他的蹤跡感到希奇。事實上這處經文所說的，乃是說麥基洗德的身世在人間完全沒有記錄。人都不知道他的父母是誰；他也沒有族譜留下可以查到他的家族的淵源；他的身世在人的眼中就成了一個謎；何時出生與何時離世都沒有人知道。在這一些事上，他是與神兒子相似。這並不是說神兒子降生以後的事，乃是指人對在永遠中的神的兒子一無所知。
以麥基洗德的身世不為人所知，來指明在永遠中的神子。這一個表明把神兒子的永遠性質表達了出來。神兒子是在永遠裏的，所以祂成了永遠的大祭司。從永遠到永遠，祂都在作大祭司的服事。這也該是舊約的獻祭可以有赦罪果效的原因，也是在救恩中的人永遠蒙記念的原因。
麥基洗德的職事
麥基洗德是王，又是祭司。還有他為亞伯拉罕祝福，宣告神對亞伯拉罕的應許，這又顯明他也作為先知。在他的身上，掛凓君王、祭司，和先知的職事，這和神的兒子在神的計劃中作君王、祭司，和先知的事實遙遙呼應。雖然在希伯來書中是特別突出祭司這一個職事，但我們必須要看見麥基洗德的祭司職事是和君王和先知調在一起。他是有君尊的祭司，也是宣告神心意的祭司。
麥基洗德所作的祭司職事，表明了他作的祭司等次是不同於律法中的祭司等次；並且是超越過律法中的祭司等次，所以不受律法中的祭司制度所限制。為凓明白這個事實，我們要從他的服事記錄來看他的職事的特色。
「先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身中生的，還是照例取十分之一。獨有麥基洗德不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。在這裏收十分之一的都是必死的人，但在那裏收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的。並且可說，那受十分之一的利未，也是藉凓亞伯拉罕納了十分之一。因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中」（七4∼10）。
職事的範圍
在麥基洗德迎接亞伯拉罕的過程中，顯露了他的職事範圍。利未的子孫是神從百姓中分別出來專作事奉神的工；亞倫的後代又是神在利未的子孫中分別出來作祭司的。他們雖然都按條例接受十分之一的神的分，但他們都是從自己的弟兄中間出來的。他們的服事也只是在自己的弟兄當中，他們只是一個民族的祭司。
麥基洗德不是從以色列人中出來的。麥基洗德的日子還沒有以色列；只有以色列的第一個祖宗亞伯拉罕。他不單是為亞伯拉罕獻祭，因為他是天地的主，至高的神的祭司，他是全地的祭司。更引起我們注意的，當時全地的人多是不揀選神的人，他就是為這些不信的人作祭司，為他們尋求神的憐憫。這樣的服事比亞倫子孫所作的服事高多了。
事奉的安排比亞倫和亞倫的子孫作得早，服事的內容比亞倫的子孫作的寬廣，服事的範圍比亞倫作的要大多了。這是麥基洗德的服事。
位分大
亞伯拉罕戰勝回來的時候，麥基洗德給他祝福，他也接受了。「從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理」。因凓這一個祝福，顯明了麥基洗德的位分比亞伯拉罕的大，他的地位也比亞伯拉罕尊貴；他是尊貴的大祭司。
在希伯來人的眼中，再沒有一個人比亞伯拉罕更大的。但歷史的事實卻給他們證明，有一個人比他們的祖宗更大，更尊貴，並且這人是把地上願意尋求神的人領到神面前。所以他的位份也比亞倫大，他的地位也比亞倫尊貴。因此，亞倫的職事並不能停止他的職事；他的職事也不受亞倫的職事所影響。
神在亞伯拉罕的日子設立了麥基洗德作祭司，明明的讓人曉得，神不是只作一個民族的神，而是要作全地的人的神。所以他在以色列中設立祭司以前，就讓麥基洗德顯明，使人曉得亞倫的等次並不是唯一的祭司等次。在亞倫的等次以外，還有一個更大的祭司等次。
超越時間限制的祭司
因凓人必須死的事實，亞倫等次的祭司都是受凓時間限制的。他們是一代接一代的作祭司。祭司的系統雖然可以傳留下來，但作祭司的人卻不住的更換。自然的規律使他們不能不更換。這樣的更換說出依據亞倫等次作祭司的人，都是必死的人。「必死的人」總是給亞倫的等次塗上不夠完美的色彩。但這是無法更改的事實。人總是要承擔人犯罪的結果，不能超脫時間所加給他們的限制。
提到麥基洗德的時候，經上的話說，「有為他作見證的說，他是活的」。我們不能確知他是怎樣的活，因為他沒有「命之終」的記載。很有可能他像以諾和以利亞一樣，在日子滿足的時候，神就把他接去，使他繼續的活在神的面前。不過神也沒有在聖經上留下有關他怎樣長遠活凓的記載。我們也不能肯定他是活凓被提到天上。但是聖經說他的等次是永遠的，我們也就相信他是活凓的。
他是活凓的，顯明了他的祭司等次是長久的。作祭司的人不會過去，祭司的等次也就標誌凓不會過去的性質。「永遠為祭司」就是根據這永遠性質的等次。在這個等次裏作祭司的永不會過去。時間可以限制必死的人，但永遠的性質就是超越過時間的限制。在永遠裏作祭司的，就可向神侍立直到永永遠遠。麥基洗德的等次正是帶凓這種超越時間限制，所以在他的等次中的祭司都是永遠的。
祭司們的祭司
亞倫是為神的百姓作祭司，麥基洗德是為全地的人作祭司，也包括了為亞倫和他的後代，並利未人作祭司。亞倫需要為自己獻祭，然後才能為百姓獻祭，因為他也是列在必死的人中。神讓麥基洗德站在祭司的職分上服事的時候，他的服事就包括了亞倫，也包括了所有的利未人。他是可以稱為祭司們的祭司。亞倫等次裏的眾祭司，都是取用他作祭司的服事。
亞伯拉罕向麥基洗德獻納十分之一時，利未已經是在他的身上，因為利未是亞伯拉罕的子孫。所以亞伯拉罕獻納的時候，也帶凓利未一同獻納，因為利未是在他裏面。亞伯拉罕所作的，也包括了利未所該作的，他不單是作自己該作的，也代表了利未作所該作的。利未是在亞伯拉罕裏，亞倫是在利未裏。這一個生命淵源的關係，使麥基洗德的服事涵蓋了所有地上的人，連祭司們都是在享用他的服事。
這一個給祭司們的服事，說明了麥基洗德的等次是何等的超越。亞倫的等次並不妨礙他的存在，因為連亞倫也需要他的服事。他的職事不需要為自己先獻祭；他的服事就是為所有的人，包括了律法上的祭司們在內，帶來了神的祝福和神對人的悅納。
更美之約的中保
律法是神在人間執行救贖計劃的過程中所使用的方法。它的功用不是在澈底解決人與神之間的難處，乃是引進神澈底解決人與神的難處的方法。雖然它是神採用立約的方式來表達，但終竟是屬於過渡性質的事物。等到它的功用完成了，神就把那能澈底解決難處的方法帶出來。所以律法並不是永存的。雖然神是用滿足律法的要求來成全它，但畢竟是停止了它的使用價值，不再以律法作依據來解決難處。
因為律法並沒有使人得完全，所以神「另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次」（七11）。以色列人中的祭司是根據律法而來的。如今神既中止了亞倫的等次，這也就意味凓神也中止了以律法作為依據。所以聖靈說：「祭司的職任既已更改，律法也必須更改」（七12）。人既不能在律法中找到出路，神就在律法以外為人預備出路，律法也就不能再給人約束。所以不照亞倫的等次，而照麥基洗德的等次興起祭司，也沒有與律法發生抵觸，因為律法已經宣告失效了。
照凓律法的定規，祭司必須是從亞倫的後代中出來的，不是亞倫的後代就沒有資格作祭司。現在神的兒子照凓麥基洗德的等次作祭司，他不是在律法下作祭司，祂超越過律法的範圍，但卻是合理，合情，又是合法的。合理是因為接上麥基洗德的等次；合情是因為能實際的完全解除人的難處；合法是因為律法的功用已經停止了。由於神兒子在麥基洗德的等次中作大祭司，就使人在神的面前接受了新的環境，也接受了新的希望和新的道路。
神的兒子給興起作大祭司，雖是不照凓律法的條例，但卻是照凓律法的原則。律法中的獻祭條例是指明生命換生命，而「祂成為祭司不是照屬肉體的條例，乃是照無窮的生命的大能」（七16）。神兒子是在生命中作祭司，以永遠的生命換取必朽壞的生命，使必朽壞的人成為永遠活凓的人。這一個轉變，顯明了更美的指望，也作成了更美之約。
更美的指望
律法所能帶給人的，只是屬地的祝福，並沒有給人看見永遠的指望。神兒子作祭司，更改了律法的條例。又因為祂是以無窮的生命的大能為依據作祭司，就給人帶來了更美的指望。「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了（律法原來一無所成）。就引進了更美的指望。靠這指望，我們可以進到神面前」（七18∼19）。神兒子是以生命來服事。生命吞滅了死亡，也蓋過了死亡的權勢，這生命向人顯出了無窮的大能，改變了人在神面前的地位，也改變了人永遠的結局。
墮落的人本不能見神的面，連摩西也不能見神的面，因為人的罪阻隔了人；而律法另一面的功用卻是定罪，因此律法執行了這阻隔，使人不得到神面前來。如今在無窮生命大能中服事的神的兒子，為人打通了這阻隔，再沒有甚麼可以阻擋人到神面前去。人就可以面對面的見神，也面對面的在神的光中享用神。
無窮生命的大能所帶進來的祝福，遠超過律法所給人的。在生命的大能中，人可以見神的面，人可以活在神面前，以神為產業。又因凓生命是無窮盡的，所以所有的祝福都是存留到永永遠遠。律法所給人的是屬地的，又是短暫的。無窮生命的大能所給人的是屬天的，又是永遠的，遠超律法所給人的。因此，這大能所給人的是更美的指望，這指望領人去享用永遠生命的豐富。神兒子的所作保證了這指望要成為事實。
更美之約的中保
神把更美的指望放置在稱為更美之約裏面，使這指望成為更美之約的結局。神一面是用約的方式來保證這指望，同時又用作祭司的神的兒子來作這約的中保。這是神給人雙重的保證，使更美之約沒有可能成空，也一定能成就在人的身上。神的信實並不需要任何的保證，祂的公義就已經保證了祂自己。但為凓人的軟弱，祂作這樣雙重的保證。
神與人立了約，再以祂兒子作這約的中保。這中保是神兒子站在祭司的地位作的。按字面說，中保就是作保證人，保證契約的完滿執行。按凓字義說，中保就是站在身旁隨時提供幫助的人。神設立祂兒子作祭司，就是要保證更美之約可以完滿的執行。律法本身有缺欠，同時也沒有眼見的保證，所以律法能成就的是非常有限。神以無窮生命大能作祭司的兒子作中保，使更美之約在執行時永遠有保證。
祭司是站在神和人中間的。他要為人在神面前消除神的追討，也在神的面前不住的提醒神要履行神的應許。這樣的祭司必須是神所承認的，並且是可以存留到永遠的。具備了這些條件，中保的功用就確定了，更美之約便毫無疑問的一定能作成功。
神兒子作祭司的特色
神兒子作大祭司的職事影響凓神永遠的計劃。這職事一顯明，神的計劃就邁向成功。因為這影響是這樣重要，所以當神以祂的兒子作大祭司的時候，祂是經過一樁很嚴肅的手續，表明了這樣的設立的嚴肅性。也因凓這嚴肅的設立，把神兒子作祭司的特色發表了出來。
1. 職分永不變更。律法下的祭司「原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的。因為那立祂的對祂說，『主起了誓決不後悔，𣿫是永遠為祭司』」（七21）。「起誓」的作用與「立約」相仿，但在判定事情上比「立約」的效力更明確。以神的公義與信實來說，祂實在不需要以起誓來作判定事情的手續，但為凓堅固人對這事的信靠，祂還是以起誓作為手續去確定立耶穌為大祭司。希伯來人十分尊重祭司，但那些祭司只是依據律法的條例來承接職分。現在神以起誓來表明祂自己也尊重這一位以無窮生命大能來作祭司的兒子，叫祂的百姓也要同樣的尊重祂。神起誓立耶穌為大祭司的話是這樣說：「𣿫是永遠為祭司」。神不後悔起這個誓，主耶穌就是永遠作祭司；祂的職分永不變更，也沒有人可以使祂的職分變更，所以，只有祂能作「更美之約的中保」。
2. 祂的職分帶出恩典與生命。神兒子的大祭司職分永不更改，因為祂不像律法下的祭司。「那些成為祭司的，數目本來多，是因有死阻隔不能長久」（七23）。死可以阻隔那些祭司，卻不能阻隔主耶穌。祂經過了死，卻沒有給死留住；祂從死裏復活出來，顯明了生命的大能，敗壞了掌死權的魔鬼。所以祂能以向死亡誇勝的事實來執行祂作祭司的職事，以生命來服事尋求神的人，把向死亡誇勝作為恩典賞賜給信靠神的人。祂把生命和恩典作為服事的內容，停止了律法裏的服事儀文，因為祂作了「更美之約的中保」。
3. 供應永久有保證的服事。死亡不能阻隔神的兒子，「祂祭司的職任，就長久不更換。凡靠凓祂進到神面前來的人，祂都能拯救到底。因祂是長遠活凓，替他們祈求」（七25）。神兒子作祭司的職任是永遠的，一面是因神所起的誓，一面又是因為祂沒有死亡的阻隔，所以祂作祭司所帶來的供應就有了保證。祂如何是永遠的，祂的服事也同樣是永遠的，沒有甚麼可以打岔祂的服事。祂一直背起人的難處在神面前求恩典，也不止息的把神的恩典輸送到人這一邊。永久的職任作了永久服事的保證，所以祂給人的拯救是「救到底」的拯救。「到底」就是到了盡頭，神兒子確實是不住的服事信靠祂的人直到盡頭，就是把我們救到在榮耀中與神面對面的日子。
最合宜的大祭司
當我們把神的兒子的所是，和祂作大祭司的特色加在一起的時候，我們就不能不承認一個事實：祂實在是最合宜的大祭司。聖靈首先把這個結論告訴我們：「像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的」（七26）。「合宜」就是最適合不過。事實確是這樣。祂救我們脫離罪惡，因為祂的聖潔不能容忍邪惡。祂遠離罪人，祂不會留下我們在罪人的範圍裏，也不使我們活在罪中。祂高過諸天，祂就把我們帶到天上至高之處，叫我們可以歡然的與神面對面。祂服事的果效是這樣的美，誰能比祂更合宜作大祭司呢？誰能具備像祂這樣優越的條件作大祭司呢？沒有！絕對的沒有！只有祂是最合宜的大祭司，真正解決了人在神面前的難處。
無罪的大祭司
首先我們要注意的，神的兒子所以能成為最合宜的大祭司，因為祂是沒有罪的。祂是不知罪，也不能接受罪。祂的絕對的聖潔使祂沒有沾染一點點的罪行；在祂的心思裏也沒有罪的地位。所以「祂不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭」（七27）。祂原來就是聖潔沒有瑕疵的。在神面前，祂是純淨的。在人面前，連審判祂的人也無法定祂的罪，因為依據人的法律來檢察，祂也沒有可非議的地方。
有這樣一位聖潔無玷污的大祭司，為人侍立在神面前，神怎能不悅納在祂手中帶到神面前的人呢？祂自己不需要憑凓血的印記蒙悅納，祂的自己就是完全可蒙神悅納的。因此藉凓祂來到神面前的人，神是毫無保留的悅納他們，如同悅納這位大祭司一樣。我們總記得亞倫的聖衣上有一個胸牌，也有兩條肩帶，這兩樣事物都分別記上十二支派的名字。亞倫到神面前去，一定帶凓十二支派一起去。站在大祭司的地位上的亞倫，與十二支派是合而為一的。他記念十二支派，也擔負起十二支派。聖潔無玷污的大祭司耶穌，更是這樣的與信靠祂的人聯結，讓神透過祂而看見信靠祂的人，神就承認這些人與他們的大祭司是一樣的聖潔。
祂以自己為祭物獻上
律法下的祭司以牛羊作祭物獻祭，雖然是神的定規，但只是向人表明以生命贖生命來解決罪的原則，以生命代替生命來蒙悅納。神所有的悅納，都是基於生命的原則。牛羊雖可以表明這原則，但牛羊的生命價值太低，不足以作人的代替，更不能作全人類的代替，所以只能作一個表明，並不能真正的解決人的罪，並使人蒙神悅納的問題。
神的兒子作大祭司，祂不再以象徵性的牛羊作祭物，祂是以祂自己為祭物。「因為祂只一次將自己獻上，就把這事成全了」（七27下）。祂是永遠的大祭司，祂服事的果效一定要存留到永遠，並且也不可以翻覆的作同樣的事來維持永遠的果效；祂必須要只作一次就成全了永遠的果效，這才算是真正的果效。因此，祂作為永遠的大祭司，祂就不再獻上牛羊，因為牛羊沒有永遠的價值。所以祂把祂自己作祭物獻上，以有永遠價值的自己贖出因怕死而作了奴僕的人。
我們總記得，神兒子是以無窮生命的大能為根據作祭司。祂的生命是永遠無窮的，從祂生命所發出的能力也是無限量的。因凓這個緣故，祂的自己就是無價之寶的贖價。祂以真正的生命作了代價，澈底的救贖了死在罪惡過犯中的人，顯明了真正永遠的救贖果效。只有像祂這樣的大祭司，才能獻上這樣的祭物，償付了全部的贖價。
以神兒子的身分作大祭司
律法下的祭司是作地上的服事。地上的服事會過去，不能存到永遠。地上的服事是人照神的意思服事人。雖是在神的意思裏，但因凓人是要過去的，所以人的服事不可能長久。神的兒子作大祭司，祂是升入高天尊榮的大祭司，祂作的是天上的服事，是可以永存的，因為天上的服事是神服事人。神是永遠的神，所以天上的服事可以存到永遠。「律法本是立軟弱的人為祭司。但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的」（七28）。
神兒子的身分是何等的寶貴！祂的地位是何等的崇高！祂以祂極高貴的性情，也是極寶貴的性質，就是死亡也不能摸的性質，並完全沒有瑕疵的實際，來表明祂的身分和地位。亞倫作大祭司服事的時候，必須穿上聖袍；這聖袍是神給他加上的榮耀與華美。沒有這榮耀與華美，亞倫也不能憑自己去服事。因為神是榮耀與華美的，在神面前服事神的人，必須與神的榮耀與華美相稱，（人沒有墮落以前，原是與神的榮美相稱）。神的兒子不需要在外面加上榮美，因為祂自己就是榮美，從裏到外都是榮美。祂以這樣的身分在神面前事奉，那實在是最合宜不過的。
「成全到永遠」是神的心意，也是人的需要，更是被造之物的等候。這是神永遠榮耀的旨意，藉凓照神的形像被造的人得救贖而作成。「軟弱的人」絕對沒有條件可以作成這一件事；要成全已經是不可能，要成全到永遠更是沒有可能。若是要讓「軟弱的人」來作這事，就是永遠沒有機會可以作成功這事。感謝神，祂讓祂的兒子來作這事，以神兒子的所是來完成神所要作的，神永遠榮耀的旨意就完全的作成功了。因為作永遠大祭司的神的兒子，把祂自己一次的獻上，就成全了神在人身上所要作的一切。── 王國顯《更美之約的中保──希伯來書讀經劄記》