簡易祈禱法——著者 蓋恩夫人
自序
這小本是很簡單的，原有的意思本不預備付印，乃是為著應付几個要用全心愛神的人用的。其中有人因為得著原稿的益處，就想要得著一份，所以也就因此而付印了。
此書照舊非常簡單，并不非難別人所說各樣引導的事。我們將這書放在那些對于神的事上熟悉有經驗之人的面前來請批評，但請求他們若沒有深知作者的大意之先，切切不要下什么斷案。這書的目的是引領人用慰藉、成功、單純、簡易的方法來愛神、服侍神，就是對于那些最愚笨，沒有學問的人，也最适宜，無論什么都不必，只要誠心盼望，實在愛神就夠了。
一個不偏不倚的讀者，就能在最平常的話語中間，尋見一种秘密的膏油，這膏油要使他尋求”無上之好“的神。誰都是該當以神為”樂“的啊！說到祈禱的完全造詣，我們只用了”容易“兩字，因為在我們里面找神實在是最容易的。有的人也許要引用約翰福音七章三十四節：”你們要找我，卻找不著“的話來反對吧！但是這難處，已經被那不能違反自己之神的另一句話解決了，因為祂說：”尋找就尋見“（太七章七節）。如果一個人要尋找神，而同時又不肯放下他的罪，他就要真的找不著神，因為他找得不對。所以經上說：”你們要死在罪中。“若是人能用誠實的心殷勤找神，而且棄絕一切的罪，他就必定找到神。祈禱的生活，好像太難；祈禱的靈，好像最難得，以致許多人灰心，甚至一步都不行了。實在說來：一切偉大的事業和困難是分不開的。不是得胜，就是因害怕而失敗。正如成功一件事，必先有失望和盼望的兩种結果。因此在這小冊上，我就竭力指出方法的容易，得益的多，并且一定能夠得著造就，只要忠心耐性追求就好了。
哦！如果我們能一次曉得神對于人”無上的好“，和祂無上的樂意和我們交通的心，我們就不該讓想象的困難來恐嚇我們，對于得著祂無上的”好“，也不該失望了。”神既不愛惜自己的儿子為我們眾人舍了，豈不也把万物和祂一同白白地賜給我們么“（羅8：32）。但是我們也要有勇气和忍耐。我們對于暫時的世事，常有勇敢和忍耐，豈知”不可少的只有一件“（路10：42）。如果有人以為藉著專一的愛和純洁來親近神，是難找到神的，就請他不要改變他的意見來嘗試一下。他們自己的經驗就會告訴他們：我所說的還遠不如他們所得的實在呢！
親愛的讀者！請你用謙虛、誠實、公平的心，來追求這書上的話，切不要吹毛求疵論斷什么。這樣，你就要收獲益處了。
寫這本書的心愿，是要你能完全歸向神。請你接受這書，并用同樣的心愿，叫你得著完全。這書并無別樣的用意，不過請那單純如小孩子的人們，親近他們的父；因為父喜歡祂儿女們謙卑地信托祂。若是儿女們對祂不冷不熱，不信托祂，祂的心就懮愁！要用誠實的心棄絕罪惡，專一地尋求神的愛，你就必定會得著神自己了。
我們并不高舉我們的意見超過別人，乃是用誠實和公正的態度，從我們及別人的經歷中，將單純地跟隨主的甜蜜的果效，述說出來。
著此書的本意，是教人祈禱。所以其他許多美好寶貴的真理，因為与本書題旨無關，故完全刪去不講。一件事是定規的，如果讀者有作者一樣的心，來看這本書，就沒有一件事會使祂討厭的了。還有一件更确實的事，就是那些以正當熱切的態度，來嘗試這書上之話的人，就要看出我們所寫的是真理。
哦！圣洁的主耶穌啊！唯獨你愛”單純“及”天真“的人，喜歡与人同住——就是那些像小孩子那樣的人。唯獨你能用這本小書，叫這書里的話印入讀者的心里，引導他們在他們自己的里面尋找你。因為你在他們里面，如同安臥在馬槽里，等著要接受他們愛你的憑据。你也要將你自己的見證給他們。雖然有時因著他們的忽略和無知，以致失去這不可用”言語形容“的利益。哦！非受造的愛啊！你這永遠的道啊！這件事是屬于你的！唯獨你能吸引人，蘇醒人，改變人，愿”你的自己“被人听見，被人嘗到，被人愛！我相信你藉著這卑微的工作，能做這個；我也相信你要做這個；因這工作是完全屬于你的，完全從你而來，也完全只為著你的。哦！最恩典最寶貴的救主啊！愿你得著一切的榮耀！
第一章 普通祈禱的呼召
在人類的中間，有一种可怕的錯誤，就是：以為人是不能祈禱的，殊不知人人都是能祈禱的，也都是被呼召去祈禱的，正如人人都能得著救恩一樣。
祈禱就是向神吐露他的心，就是向神運用心里的愛。保羅曾勸我們：要”不住地禱告！“（帖前5：17）我們的主曾說：”總要警醒禱告！“（太26：41）所以人人都應當學習祈禱。人人都應當祈禱，都應當以祈禱為生活，正如以愛為我們的生活一樣。”我勸你向我買火煉的金子，叫你富足“（啟3：18）。要得著這個，并不如我們想象的那么難。”人若渴了，可以到我這里來喝！“（約7：37）切不要錯過你寶貴的机會，”离棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子“（耶2：13）飢渴的人請你來吧！就要得滿足了。小孩們哪！親近你們的父親吧！祂要用慈愛的膀臂怀抱你。苦惱、迷失、飄流的羊群哪！回頭歸向你們的牧人吧！親愛的罪人哪！轉向你的救主吧！愚笨遲鈍不識字的人們哪！你們想是頂不會禱告的，也可以來，因為你們是特別合宜，特別蒙召的。誰都要來，因為誰都是蒙耶穌基督所召的啊！雖然如此，只是有一种人不必來，就是無心的人，因為必須有心才有愛。誰是無心的呢？哦！來哪！將你的心給神，就在此學習如何奉獻吧！有心要禱告的人，只要藉著圣靈的恩典和恩賜的幫助，都能很容易地禱告。
祈禱能領你進入完全，并得著無上的好。它能救你出离罪惡，它能給你各樣的美德，因為”使人完全“最好的辦法，就是行在神前。神曾說：”你當行在我面前作完全人“（創17：1）。要到神的面前，只有專靠祈禱，并要繼續不斷地進行。所以你當學習一种祈禱，是可以叫你常常做而且是不妨礙你日常工作的，并且無論是君王、臣宰，政、軍、學、農、工、商，女人、孩子、病人，無論什么人都合宜的，這并不是用頭腦來禱告，乃是用”心來禱告；也不光是用悟性來禱告，因為這是受限制的，而且在一個時候，只能禱告一件事。唯有用“心”的禱告，是不被什么理由所阻礙的。可以說：沒有一种東西能夠阻礙這种禱告。但是愛情用得不合式，或是混亂了，就會發生阻礙的。當我們有一次嘗到了神和祂愛的甘甜，我們就要覺得：除神自己以外，再嘗別的東西，是不可能的了。
得著神自己，以神為喜樂，是最容易的！因為我們的生活、動作、存留，都在乎祂；并且祂愿意將祂自己賜給我們，比我們要得著祂的心更大。
所有的一切是在乎我們如何尋找祂；只要尋找得不錯，那么，就比呼吸還自然，還容易了。你雖然以為你是愚笨、遲鈍，不能深造的；豈知藉著祈禱，你就能生活在神的里面，比你生活在空气的里面還容易，還順适呢！這樣看來：人若忽略祈禱，豈不是大罪么！我相信你們只要學會了方法，就不至于忽略了，這方法是很容易的啊！
第二章 祈禱的方法
引人祈禱的方法有兩個：第一個是默想，第二個是一面讀經，一面默想。第二個方法是：揀選一小段緊要又能實行的圣經，先讀一讀，再仔細地去嘗它，消化它，從里面將精華取出來。嘗得有味時就不必再往下讀了；味窮時再往下讀去，仍照著以前的方法去嘗它，最多不可讀過半面，因為叫我們得益處的不是量多，乃是讀法合宜。
那些讀經太快的，好像蜜蜂采花，只在花上爬過，沒有深深刺入吸收香汁，就不能得著什么。博覽是為著做博士的，并不是為著得神真理的。實在說來，讀別种屬靈的書，也得要照著我所說的方法去讀，才能得益。我深信照這個方法追求下去，成為習慣，祈禱就很容易了。
默想是另一個方法，是在另一個時候實行的，不是在讀經時實行的。我想默想的方法最好是這樣：運用你的信心，將你放在神的面前，想起一段有食料和滋補性的真理，用柔順甜蜜的態度，專注在真理上，不用理由，只用安靜停住你的心思。注意！你最緊要的練習，是在神的面前，所以你的目的，是要停住你的心思，過于運用你的悟性。
從此就用活的信心，相信神（藉著圣靈）是住在我們的里面最深處，因此我們就會很熱切地猛烈地往里面邁進，同時也會遏制我們那往外面游蕩的覺官，這樣能使我們不致分心，能遠离外面的紛擾，能叫我們親近神，因為只有在我們最深的中心，能夠找著祂，這是至圣所，是神居住的所在。
祂曾應許說：”人若愛我，就必遵守我的道，……我們要到祂那里去，与祂同在“（約14：23）。奧古斯丁曾自恨地說：”若不是這樣祈禱來尋求神，就是耗費光陰了。“當我們這樣熱切地往里面邁進時，就活活地覺得神的同在，所有的官能都向著中心（不往外馳），就要甜蜜地安靜地注意在讀過的真理上，這并不在乎用理想，只在乎喂養生命；是藉著愛情來激勵意志的，不是藉著細讀以致使悟性疲勞的；在這种情形中，要激起愛情，在起初的時候，是覺得很難的，其實是很容易的，這在以后我要提出來講的。我們必須讓他們甜蜜地安息，安靜地喝下他們所嘗到的；因為人人可以咀嚼美味，若不咽下，就得不著滋養。所以當愛火燃燒時，就不必再鼓動它，不然，就會要熄滅，人也就得不著滋養了。所以當用鎮定，恭敬信靠和愛心，把所嘗的食物咽下去，這方法是最緊要的。這樣，人就能在最短的時候內，比別人多年的追求更進步。我已說過：我們最主要的對付，就是信神的同在。同時也要非常地警醒，不叫我們各部的覺官散漫，這才能叫我們不分心。直接的掙扎，和反對分心的事，反倒會使人更分心。如果藉著傾向里面，沉靜地感覺神的同在，我們就能間接地不致分心了。
為著初學者起見，要說几句話：切不要由一個真理，一下就跳到另一個真理去，總要深嘗一個真理所有的滋味，直到將真理印人心的里面而后止。
在起頭的時候，要收回散漫的心思，是不容易的。心思常是像不在家的一樣，但是總要用力去收回它。這樣，不久就成為習慣，也就很容易收回，并且很高興的了。神的同在，是一种經驗的滋味，是神所賜的恩典。神唯一的旨意，是要和人來往。
第三章 祈禱的第一層經歷
不識字的人，不要因為不識字就不禱告，因為這一本在凡事上教導人的圣經，所包含的和所表現的，都明顯地是指著耶穌基督自己。
這些人（指不識字者）所當學習的：第一，是基要的道理，就是”神的國是在他們里面“（路17：21）。只要尋求就必尋得。在教會里的領袖們，當負責教訓信徒祈禱。許多的時候，我們既將神創造人的目的告訴人，那么，我們豈不更應當將達到這目的的方法，多多的告訴人么？因此就當用謙卑敬畏的態度，來到神的面前將肉體的眼睛閉住，將心里的眼睛開啟，使自己注意在里面，運用活的信心，相信神住在里面，和神同在，并要約束心思，不許它散漫。
此后，當將主禱文默默地念出，同時要略略思想其中的意思，并想念住在里面的神，是何等歡喜作我們的父，我們就可將一切的需要傾吐在父面前。只是當我們說”父親“（我們在天上的父）之后，可停一下，以恭敬安靜的態度，等候天父將祂的美旨彰顯給我們。并且當看自己不過是一個軟弱的嬰孩，因為屢次的失敗、受傷、無力、無法洁淨自己，你就要在卑微和混亂的當中，將你悲慘的情形呈訴在父的面前。
現在要用愛心嘆息出几句話，將愁情吐露出來，然后深沉地在靜默中繼續用主禱文禱告，要榮耀的主在里面作王掌權，給神以相當的”愛的要求“，并讓神完全管理。如果覺得平安靜寂時，就念主禱文，直到這感覺消散時，再說：”愿你的旨意行在地上，如同行在天上“。此時當求主將這話實行在你里面，藉著你來行祂一切的旨意，將”心“和”自由“都放在神的手里，絕對地順服祂的處置。運用意志最好的辦法，就是”愛神“，當盡力地愛神，要求神的”純洁的愛“！一切都是要甜蜜地平安地求，一直到這禱告完畢。切不要用重复的話，像重擔一樣壓住自己（參太6：7）。照這方法念主禱文一次，必能收到丰富的效果。有時我們當將自己如羊一般地，放在牧人的面前，仰望祂賜給食糧。哦！神的牧者！你將你自己和能力賜給我們，作我們每日的滋養。我們也可以將每天家庭的需要呈明在神前。只是最要緊的，就是要信神是住在你的里面。
當知道我們所想象的神，還是遠不如神自己！只要有一個活潑的信心，在神面前，就已經夠了。切不要將神當作一件有形象的物來看。在三而一的神之中，我們對于第二位，想象祂由馬槽一直到十字架是可以的，但要在你里面最深處去找。我們可以看祂像醫生，將病放在祂面前就醫，切不要自尋煩惱，只要安靜地將自己交托神就必得著完全的醫治了。
既已有了神同在的感覺和滋味，又有深沉靜寂地在神面前，就可進入祈禱的第二層經歷了。
第四章 祈禱的第二層經歷
祈禱的第二層經歷，有好几种名稱：有人稱為”默想的祈禱“，或稱為”信心和默想的祈禱“，或稱為”單純至誠的禱告“。我想最后的一個名稱，要更為正确些。人若是已經有了些上述的經歷，他就漸漸的容易親近神了，摒除外來的感覺，專一地傾向里面，也就沒有多大的難處了，那么，祈禱也會成為輕省甘甜有味的了！也會知道，這才是真正尋找神的辦法，并且也會覺得”祂的名如同倒出來的香膏“了（歌1：3）。但現在就要將方法改變一下了。對于我所寫的要用勇敢和忠心去追求，無論遇見什么難處，都不要被它所搖動。第一，當我們藉著信心將自己放在神面前的時候，我們就當傾向里面，并用一种最深沉虔敬的安靜態度，在神面前等候一些時候。
如果在起初藉著信心覺得神同在的喜樂時，就要安靜地停住，不必為著要找什么禱告的題目來煩擾自己，也不要用什么話來禱告，只要喜樂延長。如果這喜樂慢慢地消散了，就要用柔情挑起意志，若再得著甘甜的安靜，就又要停住。因為冒煙的火，是要輕輕地扇的，等到燒著了，就不必再扇了，若是再扇恐反倒會熄滅。
讓我勸你們，祈禱之后，千万還要用一點時間，安靜等候在神的面前。
有一件最緊要的事，就是應當勇敢地來到神面前，用純洁毫無自私的愛，好像不是要由神那里得著什么，乃是要學習叫喜悅的本領，并學習遵行神的旨意。因為一個仆人的勤勞，若是先為著獎賞，那人就不配得著獎賞。
去祈禱，不是要得著屬靈的快樂，無論是滿足也好，空虛也好，只要叫神喜悅就是了。這樣做，就能保持你靈的平穩。無論是被神棄絕，或得著安慰，總不要因為枯干和棄絕的感覺，使你惊奇。
第五章 屬靈的枯干
雖然神是最喜愛將”自己“給与愛祂尋找祂的人，但祂常是隱藏的，以致人才從懶惰中醒來，用忠心和敬愛的心來找祂，那么，神是如何用祂的丰富的”好“來賞賜那些忠心的和蒙受的呢？祂以何等的甘甜和慈愛來安慰那些剛向他們隱藏的呢？在這個時候，我們很容易相信說：這不過是要證明我們的忠心，要用我們自己的力量和活動，更表明我們尋找祂的熱情，或者我們這樣熱切地去做，會使神再向我們顯現。豈知不然，親愛的讀者！請信我的話，要知道在這層經歷中，并不是那樣，你應該用恒久的愛心，使你自己謙和地再發出熱切而且平靜的愛情來；以深沉敬重的安靜態度，等候你”心愛的神“回來。這才能夠表明你所尋找的，是”祂的自己“，是”祂的喜悅“，并不是要自己得著什么屬靈的快樂。因此有話說：”在干燥黑暗的時候，不要急躁，讓神的安慰遲延罷！總要親近祂，并且要等候！這樣，你的生命才能增長并更新“。所以你們在禱告的時候要忍耐，要最謙卑地最滿足地在祂的旨意里，安安靜靜地等候親愛的主回來，因為在今生沒有一件事比得上這個的。在這种最高尚的祈禱里，也可以加上一些愛的嘆息，因為這是最能使耶穌的心喜歡的，也是催促祂回來的。
第六章 順服
我們應當將我們的生命丟棄而歸向神，深深地相信每時每刻的行動，都和神的旨意一致，或蒙神許可，并按著我們所需要的情形而行的。這樣的深信，就足以叫我們能在各樣事情上退讓，并肯接受一切臨到我們的，不以燭由于人，乃是由神來的。
我所親親愛愛的，我誠懇地求你（就是那誠實完全奉獻給神的人），你既已奉獻了，就不可再取回；應當記得：一個禮物奉獻后，就不由奉獻的人作主了。
”
丟棄自己“是我們進程中最重大最要緊的事。這是開進內殿的鑰匙。若有一人真正知道如何棄絕自己，就要”完全“了。所以我們應當一直堅固地繼續下去，不要听天然理由的呼聲。偉大的信心，是會產生”偉大的棄絕“的。在無可指望的時候，仍有指望（參羅4：18）。棄絕自己，就是將一切（利己的）顧慮撤去，讓一切都由神處置，所有基督的人都當領受這話，因為經上說：”不要為明天懮慮，因為明天自有明天的懮慮，一天的難處一天當就夠了“（太6：34）。”在你一切所行的路上，都要認定祂，祂必指引你的路“（箴3：6）。”當將你的事交托耶和華，并依靠祂，祂就必成全“（詩37：5）。應當將一切內外的事，完全交托在神的手里，并要忘記自己，專一地思想神。這樣做，你的心就能無累、自由、平安了。接著要學習”失去自己的意志“在神的旨意里面，一有了自己的傾向時，就立刻摒除，無論多好都不理。總要用”漠不關心“的態度對自己，只理會神永遠的旨意。無論是為著身、心，暫時或永久，一切都當棄絕。并要將以往的事忘記，將未來的事交托神，卻將現在的侍奉獻給神。只在神的里面觀察一切；除了罪以外，要認定我們所遭遇的一切，都是出于神。要絕對地順服神；無論你的里面和外面的一切情形，都要听憑神的美旨來處置。
第七章 受苦
神所喜歡給你的一切苦難，都要忍受，如果你愛祂的心是純洁的，你就不會以為在加略尋見祂，不如在他泊了（參士4：14，耶46：18）。無論是在受苦之地，或快樂之地，祂總是一樣可愛的！并且祂對你顯出更大的愛，是在加略。不要像那些人，一時奉獻給神，一時又收回；他們只肯給神為他們祝福，不肯給神釘在十字架上，在受苦的時候，就想要從人那里得著安慰。
親愛的！除了十字架上的愛，和棄絕自己這外，沒有一樣東西能叫你得安慰。如果人不喜歡神的十字架，就是不喜歡神的一切（參太16：23）。若不愛十字架，愛神就是不可能的。”心若是向著十字架，就能覺苦為甘“。飢渴地要神，与飢渴地要十字架是成正比例的。神給你十字架，十字架也給你神。我們确實相信：人在十字架道路上有進步的，就是里面有進步。棄絕自己，和背負十字架是手牽手的。當你受苦而覺得厭惡時，就該到神的面前，將自己奉獻給神作一個祭物；這樣，你就能覺得十字架是輕省的。你就要愿意接受了。這并非說你不覺得苦，但是，若不覺得十字架，就不覺得苦了。覺得才能苦。我們的主耶穌基督，是愿意受苦到極點的。我們常用”軟弱“來背負十字架，雖然有時也剛強，但在神的旨意里，什么都該一樣（意即只要是在神的旨意中，或難或易，都當一樣接受）。
第八章 奧秘
有人以為這樣做，就沒有奧秘印在心思里了。
豈知大大不然，這反而是一個特別的方法，叫我們能得著奧秘。我們棄絕自己，向著耶穌基督，因為我們跟隨祂，祂就是道路；听從祂，祂就是真理；使我們生活的也是祂，祂就是生命（約14：6）；這是將祂的”自己“印在我們的里面；并將祂的品行及各种情形，也都印在我們的里面。我們披戴了基督的一切在我們的身上，就比僅僅理解祂要高超多了。保羅說：”在我身上帶著主耶穌的印記“（加6：17）。他并非說他理解主耶穌什么。當我們自己退下來安靜在主面前時，主常常將一些特殊的看法，和關于祂的情形啟示給我們。為此我們當感謝地接受；并將我們”自己“交給主，隨主的旨意處置。真的！沒有其他的揀選，只要熱切地去親近祂和祂永遠同在，在祂面前將”自己“沉沒在一個”沒有“的地位上，我們當從祂那里接受一切的待遇，不必分別黑暗或光明，結果子或不結果子，軟弱或剛強，甜或苦，并且無論是試探、困擾、痛苦、疲乏或疑難，我們都不要留一點机會給這一切，來妨礙我們的道路。有的人，神使他用了几年的時間去默念，而且享受一個特殊的奧秘。只要忠心，那末，神必藉著簡單的看法，或簡單的默念，帶領你往里面去。如果神喜歡將這看法從你收回，你就當頂自然地讓祂奪去。有的人，因為不能再默想奧秘了，就很難過起來，但是，這樣的難過是無理由的，因為親近神是包括一切的侍奉；只要安靜地和神單獨聯合，你就很能夠應用神各樣的奧秘了！因為神的愛是包含關于他”愛的一切“的啊。
第九章 品德
神是一切品德的原則和源頭，我們得了祂就有了一切。得著品德的多少，是和得著神的多少，成正比例了。藉著得著神，我們就能容易确定地得著品德了，但是品德若不是從里面發出來，或生出來的話，就所謂的品德，都不過是假面具；好像外面的衣服，是可以更換的一般。那由里面發出來的，才是真的，緊要的，永久的。大衛說：”王女的美麗，是里面發出來的“（詩45：13）。這樣的人的品德，是能應用到最高點的，雖然他們不專注意在品德上。因為神（就是和這些人聯合的）能帶領他們應用到最高點，神對他們是非常妒忌的！除祂以外，神不許他們再嘗別的美味。在神的愛中發火熱的人，是何等的飢渴盼望要為神受苦呢！如果許他們自由行動的話，他們將要是何等過度的嚴肅呢！除了如何叫親愛的主喜悅之外，他們不會想念其他什么，當他們愛自己的心消滅的時候，他們會忽略自己，忘記自己。當他們愛神的心增長的時候，恨己之心就也必隨之而增長，對于人也就不會理會什么毀譽了！哦！這豈非很容易的辦法么？這法子對誰都适宜，無論是智愚都合式。假若是教會中得著這個，教會要有何等的革新呢？只要有愛心啊！奧古斯丁說：”只要有愛心，凡事都可以做，因為當我們真愛人的時候，我們就不會有害人的心，加諸我們所愛的人了！“
第十章 制欲
我差不多能确定地說：如用其他的辦法，要將官能与情欲完全抑制，是几乎不可能的事。這理由是明顯的，因為人以能力供給他的官能，官能即能供給并刺激情欲。一個死人是沒有官能，也沒有情欲的，因為他和生命分開了。
一切糾正外面的努力，反而會叫你更往外面去，因而更熱切地忙碌起來；你的能力也就會在這些事上耗費消散了，因為當你注意外面的嚴肅等待的時候，反面會叫你”所要克制的官能“更加有力！因為官能支取能力的地方，就是人的注意。官能的生命，只能惹起情欲，卻不能壓制或降伏情欲。嚴肅能使身體軟弱，誠然是事實；但是，在上面已經說過，它不能除去官能的敏銳，或減少官能的活動啊。唯一的辦法就是向里轉，借此，人能將全人傾向里面，得著一位同在的神。如果人能將精神力量傾向里面的中心，就會使他与他的官能分開了。當所有的能力往里去的時候，就會使他与他的官能分開了。當所有的能力往里去的時候，就會使官能仿佛無力了。愈親近神，就愈和官能分開，情欲也更少受它們的影響了！
因此，那些受恩典的吸引力最大的人，就要看見他們的外體是最軟弱無力的，甚至常要昏過去的一般。這樣說，并非要阻礙這制欲的事，因為這是与祈禱并行的；也是照著人的力量情形及順服而定的。但是我說：”制欲“不該成為我們主要的對付；也不要說我們是這樣那樣地嚴肅的，只要單純地隨著里面恩典的吸引，只要神与我們同在，我們所有的都被神所占有了（不要想如何制欲），神就要使我們能克制一切的情欲了。并且最可靠的，就是他不許那些忠心奉獻給神的人放松自己，一直要等到他制服了他們里面一切情欲的時候。我們只須繼續地堅固地注意到神，一切的事祂自會完成的！人不能都有外面的嚴肅，但是人卻都能作這個（指里面注意神）克制耳目的情欲（耳目常常供給我們新的事物的想象），也有一點”克制太過“的危險，但神能教訓我們，我們只要隨從祂靈的引導就好了！人若這樣行，他就要得著兩种的益處：一是与外界的事物分開；二是与神更親近。當你親近神的時候，你不止得著保守的能力，秘密的支持，接受品德而已，并且對于罪愈离愈遠，因此，歸向神就要成為一种習慣了。
第十一章 歸向（神）
以賽亞書三十一章六節：”以色列人哪！你們深深地悖逆耶和華，現今要歸向祂。“真正的歸向，就是完全不傾向人和物，只專一地向著神。除去罪惡轉向公義，就能得著救恩。但這還不能算為完全的歸向。完全的歸向，須由外面的生命變為里面的生命（意即除去己的生活，活出基督的生命——譯者注）。當人一次歸向神，他就有一种功能，使他能繼續專一地歸向神。并且愈向著神，就愈親近神，愈親近神，愈堅固地貼近神，同時也和別的東西——与神相反的——分開了。因為歸向神，就成為根深蒂固，而又自然的了。切不要以為這是能靠著自己的力量可做成的，自己是絕對不能的，也無須借別的法子，和神的恩典合作；只要放下自己和外面的東西而傾向神就成功了，此后不必再做什么，只要親近神就夠了。
神有一种攝引的能力會攝引人歸向祂，越隔得近越有力。當攝引時，神就洁淨他，煉淨他，好似向日上升的气愈高愈清一樣，但蒸气上升當然是被動的，而人卻是以自由的情愛，与神的攝引力合作的。這樣做，既容易又有效，無須用力，自然長進，因為神是他的中心。
無論什么中心，都有攝引力。即如磁石的中心，是有大攝引力的，其他一切的東西，也是如此，只是人和他中心的聯合程度，是按著人靈性的安全而定的。
無論什么東西傾向中心的時候，若不被攔阻，中心的吸力就會加速力使它往中心。譬如你手中握一石，手一放開時，它就自然地向著地心跌下。水和火也是照樣向著中心去的。所以人若棄絕外面的事物往里面時，不必用力就會傾向中心的。因為神愛的重量，使他沉下去，一直到中心（神），愈安靜，愈不用己力，沉向中心的程度就愈快，因為向中心的路，沒有什么阻礙了！
所以我們一切的顧慮、想念、都需要往里去，但是當你學習的時候，切不要讓痛苦困難使你灰心！這些，神會報答的。假若我們能忠心溫柔地摒除外面的一切，用柔和靜寂的態度，使心思傾向中心，那么，學習就沒有難處了！如果情緒發動了，平靜就消滅了！若要和情緒抵抗相爭，不但不能使之安靜，反而激動得更厲害了！
第十二章 神的同在
如果人能忠心地以愛和親近神的方法，一直對付下去，他就會希奇地覺得神，就要慢慢地完全得著他，那時他要享受不間斷的”神的同在“的快樂，并且這是最自然的，同在和祈禱就成了習慣的結果了，他也就會覺得他全人的官能變為异常的安靜，用安靜組成了祂的禱告，神就要給他一种直覺的愛，這愛是無上祝福的起頭！哦！我很可以在此寫一些更深的經歷和光景，但是為著初學者的緣故，在此暫且不提，等主的時候來到，再說關于那些高深的，就是能應當在”基督耶穌長成的身量“的各种情形里的。我們要非常注意一件事，就是要停止一切自己的動作及力量，讓神單獨來做，神藉著大衛說：”你們要休息，要知道我是神“（詩46：10）。人總是愛自己的工作，以致迷糊，如果他看不見他的工作，他就以為什么都沒有做，豈知他看不出動作情形的緣故，正是因為進行的動作太快，同時因為神的工作伸展、散布、感動了人，以致將人的動作吸收去了。
太陽未出之前，星辰是明明看得見的，但等到太陽光強烈的時候，眾星的光就被吸收了，所以看不見了。并非它們沒有光，乃是因為太陽的光太強了！
照樣，在此有一個強大的普世這光，將一切從人所發的小光都吸收了；它們在這种強大的光之下，就變為暗淡無光了！因此自己的動作，就看不明了，有人說：這樣做，是”無為“的祈禱。豈知這話大錯，這是沒有經歷的人說的，如果他們肯用一點工夫去追求這樣的禱告，他們就能看見他們的經歷，和他們所想的相反，就要說”無為“是毫無根据的了！這种不自動的舉動，不是缺乏和枯干的結果，乃是滿有果效和丰收的，凡有經歷的人都能清楚知道，他們覺得這种安靜，是滿有膏油的，所得的結果，絕對不是枯干冷淡的。
有兩种人是不說話的：一种是因為無話可說，一种是因為話太多。以上所說的安靜，就是第二种的情形，因為里面所有的太多太滿，不是言語所能說盡的了。
淹死与渴死，是兩個絕不相同的死，但是可說水是他們致死的共同原因，一個是因為太多，一個是因為太少，照樣，在這件事上因為恩典太多太滿的緣故，就叫自己安靜了！所以，繼續著安靜是非常緊要的。
嬰孩吃奶是一個頂好的比方：當起初他運用舌頭來吮奶，乃至奶汁流出的時候他只要吃下，不必再吮取了，不然就要將奶汁浪費，反使自己受損失，就會要停止吃奶了。
照樣，當我們祈禱起首時，也當用親情的嘴；當神的恩典涌流的時候，應當安靜自然地，甜蜜地接受著好了，倘停流時，我們又當用愛情攪動它，好像嬰孩一樣，不然，就不能使恩典成為利益了，這就是吸引人到愛的自然里，不是到自己的混雜里。
這嬰孩靜靜地吃著奶，那么，這嬰孩怎樣呢？誰能相信他是接受滋養呢？他愈安靜愈好，這嬰孩將要如何呢？他就在母親的怀里睡著了。所以人若安靜專一地禱告，也常能進入到奧秘的睡眠里，在此時，一切的能力都靜寂了，等到后來他就容易進入這种情形了。這乃是自然的，并不必用人的力量、本事、學問。
從此，你的里面就不能被風潮威力所動，就成了一個平安的國度，這平安是唯獨藉著愛，才得著的。
如果人會追求我所找到的這一條路，他就能進入”直覺的禱告“里了，神并不要求太多，也并不使人作難，并且神是最喜歡如小孩子的行為那樣單純的。屬靈最高深的造就，是最容易得的，最緊要的圣事，是最容易進行的。自然界的事，也是如此，正如你乘船由江入海，并用不著你什么力量，你自然會不知不覺地被它帶進大海里去，所以你只要用甜蜜簡易的法子去親近神，你也就會很容易，很迅速，并希奇地達到目的地。
哦！你只要試一試，你就能立刻看見我所說的，還不如你所要經歷的哩！難道你是因為懼怕，不肯將你自己投靠到祂愛的膀臂里去么？這膀臂在十字架上大大的伸張著，正是為著要接納你！你的懼怕是從哪里來的呢？只要你自己依賴神，完全交給愛的神，那還有什么危險呢？啊！祂并不欺你，祂給你丰富，高過你最高的盼望。至于那些對”自己“有什么盼望的人，就要被自己所欺，并要如同以賽亞那樣受神的責備說：”你因路遠疲倦，卻不說這是枉然。“（賽57：10）
第十三章 在神前的安息
一個人進步到這里的時候，除安靜外，不需要別的預備，現在”神的同在“不斷地注入在內，成為祈禱的果效和維系，他就要享受無上的祝福，也覺得”不再是我活著，乃是基督在我里面活著“。唯一尋找主的辦法，就是”向內“。什么時候肉眼關閉，什么時候他就被包在祈禱里了。在這种大祝福中，你會希奇享受向內的談話，是外面的事情所不能擾亂的。這种祈禱，就是”一切美事都具備“。由這人出來的一切美好品德，是很甜蜜而且自然的。里面的活水泉源的流露，有了這樣的自然，丰富的美好，就甚至不知”惡“了！在這种情形之下，就當忠心地繼續下去，并當小心，不要選擇尋找別种情形，因這种情形，是為著接受神的注入的；只要有這种最全備的情形，就用不著別的預備了。
第十四章 里面的靜默
”
唯耶和華在祂的圣殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默“（哈2：20）。里面的靜默，是絕對緊要的！因為這基要的永恒之道，是需要人有相當的情形，与”道的本性“相适合，才得接受這道——神的自己。听覺是為著接受聲音的，是被動不是主動的；是接受的感官，不是發出的感官；如果要听，是必須要用耳的。所以基督——永恒之道，如果沒有基督在我們里面講說，我們就成為死的，黑暗的，枯干的了。當祂對我們講說的時候，我們是需要靜默地留心祂那活潑有能力的聲音，因此在圣經中常常勸勉我們要听——并要留心——神的聲音，茲略引數段如下：”我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳。因為訓誨必從我而出，我必堅定我的公理為万民之光“（賽51：4）。”雅各家、以色列家一切余剩的，要听我言“（賽46：3）。”女子啊，你要听，要想，要側耳而听，不要記念你的民和你的父家，王就羡慕你的美貌，因為祂是你的主，你當敬拜祂“（詩45：10-11）。我們要忘記自己和自己的喜好，專一地听——并要留心——神的聲音，用這兩种辦法（或說情形）來吸取神的愛，以致得著祂所賜給我們的美。養成里面的靜默，是最需要外面的靜默的。實在說來：若是不喜愛并學習外面的安靜和退修，則里面真實的安靜是不可能的！神藉著祂的先知有話說：”我要領他到曠野，在那里對他的心說話“（何2：14原文）。這是一定的！如果里面專和神來往，而外面又為著瑣碎的事忙碌，是絕對不相合的。因為軟弱和不忠心的緣故，我們就會放蕩，失去中心（不集中）。這時就當柔和地甘心地再轉向里面，這才能保守靈在禱告里度日，若是祈禱只能限定半小時或一小時，我們的收獲就必定少。
第十五章 認罪和自審
（一）自審應該常在認罪以先。自審的性質和方式，應當和人的情形是一致的！我們現在所要講到的，就是將全人敞開地放在神面前，神必定光照他，使他看見他的過犯的特性。這种審查應當很平和靜寂的，也應當依靠神來發現知道我們的諸罪，并非藉著我們自己的檢查而已。
（二）如果我們奮勉地用自己的力量，來強迫地自審，我們就容易受欺；并因為自愛的緣故，就要進到錯誤里去；以致”信惡為善，以善為惡“（參看以賽亞書五章廿節）。當我們的虛假暴露在公義太陽前，它的神光就要將最細小隱微的原子都照明給我們看，因此在自審和認罪的事情上，也必須棄絕自己，將我們自己放在神的手里。（三）當人達到這一种的禱告時，沒有一個罪能逃避譴責的。每次有罪時，就要立刻被一种里面的火燒和柔和的惱悶所責備，這就是那不能隱藏罪的神審查。在祂的洁淨能力之下，只有一法就是親愛地向著你的審判官，用溫柔的態度，來忍受祂所給与的痛苦和糾正，祂是你不斷的審查者。現在他不再自審了；如果他的放棄（自己）是忠實的，他的經歷，會叫他相信；在神的光中被審，要遠胜于最准确有力的自審。
（四）人要行這一條路的時候，就當知道認罪的法子；不然，他們容易弄錯。當他們對付罪的時候，他們就感覺到愛与安靜的甜美滲透了他們；卻并沒有像平常那樣感覺懮傷痛悔。若是他們沒有受教的話，他們就要想脫离這种安靜和愛的感覺，來造成悔恨的感覺。因為他們听見說過：對于罪的悔恨，在真理上是應當的。但是他們并不知道，他們因此失去更大的悔恨，即藉直覺的愛所得的，遠超藉自己能力所得的；而且以愛為原動力的，就一切作用比較普通所感覺的更為完全，因此當神這樣的美意，在你的里面為著你工作的時候，你就不必悔恨什么了。用這樣的法子恨罪，就像神的恨罪一樣。
最清洁的愛，是神在人里面最親密的工作，為什么要急急地動作呢？應當住在神所安排的情形中。正如所羅門所說：”信靠神在神所賜的地方安靜“。人因為很難記起他自己的過犯，就要覺得希奇！但這事應該不使他難過，因為：
第一：忘記過犯，是證明我們已經洁淨了，這是最好的進步。
第二：當認罪成為我們的責任時，神就要使我們知道我們最大的過犯，因為神自己審查這件事，我們也會覺得審查的結果，要遠胜于我們自審。
人若自己還是活動著的，以上的教訓對于他就毫無用處，唯獨那些已經進步到這种程度的，我要勸他們依照這教訓，不要改變一點，他們當安靜，讓神無限制地自由工作著。
第十六章 讀經与出聲的禱告
當你讀經的時候，你若覺得里面鎮定，就可將圣經放下靜靜地坐著，宁可少讀一點，若是被里面吸引時就可不讀。當你沉在內里安靜時，你就不必用高聲長禱來自擾。當你正在出聲禱告的時候，你若覺得有點為難，并覺得里面吸引你卻靜寂，你就不要勉強繼續禱告下去，只要順從你里面的吸引就是了。若是那樣的禱告，是為著”順服“就當繼續禱告下去。無論如何，最好是不要讓形式的禱告來壓下你，或抓住你，只要完全順從圣靈的引導；在各樣的侍奉上，也都當如此，就能得著最高的造就了。
第十七章 懇求（合乎神旨的）
當你覺得不能像以前那樣自由活潑地將祈禱獻上時，你就不要希奇！因為正當那時，圣靈要照著神的旨意替你禱告，正如經上說：”況且我們的軟弱有圣靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是圣靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告“（羅8：26）我們必須与神同工，贊成神的一切計划，這些計划是叫我們脫离自己的運動，讓神來代替你運動的。讓這個成功在你里面，無論多好，都不可讓你傾向任何東西；因為你若离開神為你所定規的，什么東西就都不好了！神的旨意是超越一切的；所以當脫去一切為著自己快樂的東西，來藉著信心活著；這才能叫偉大的信心有真實的工作。
第十八章 缺乏或軟弱
（一）假若我們游移于外面，沉迷于放蕩中，或犯一罪，我們就當立刻向里面去。因為已与神离開的，就得赶快——愈快愈好——歸向傾向祂。有祂的同在，就可讓祂給你任何苦的感覺都可以。要對付一個罪，最緊要的，是不使你煩惱或不安；因為煩惱或不安是從”驕傲“中和”愛自己的优點“中發出來的。我們若覺得我們是什么人，我們就要受傷了！如果我們灰心失望，我們就更軟弱了！當我們想到自己的過犯而發生一种憤慨時，這憤慨是比那過犯更不好的。（二）一個真實謙卑的人，對于自己的失敗和缺欠是不惊奇的。愈看見自己的敗坏可怜，也愈會將自己棄絕給神，也愈進前和神親近、親密、合一，就更可以得著神永遠的力量。我們真愿意被神引導到這地步，因為神自己說：”我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你“（詩32：8）。
第十九章 懮悶和試探
直接地向懮悶与試探爭戰，只能叫它們越發加增，并叫你不親近神。因為親近神，當作為你最主要的一件事。最穩妥正确的辦法；是簡單地不理那些，只專一地親近神。好像一個嬰孩見了怪物，并不要和它爭戰，看也不再看它，他就會立刻依靠在母親的胸怀一樣。所以你也當照樣地不理那些危險，專向著神，詩人說：”神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城“（詩46：5）。不然，以我們的軟弱，如果試著要攻擊仇敵，那么，我們若不完全失敗，也必要受傷！如果我們能將自己放在”神的同在“里，我們就要得著那幫助我們的能力，這正是大衛所得的辦法：”我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不至搖動。因此我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也要安然居住“（詩16：8，9）。出埃及記也說：”你們要安靜，耶和華要為你們爭戰！“
第二十章 己的滅絕
”懇求“和”獻祭“都包含在祈禱里，正如約翰所說的”香“，它的煙升到神面前，所以啟示錄說，有許多香給天使，要和眾圣徒的祈禱一同獻上（參啟8：3）。祈禱就是心在神前發泄，如同哈拿說：在耶和華面前傾心吐意（撒上1：15）。東方的博士，在伯利恒馬槽中的主腳前，將乳香獻上，就是表明這個。祈禱就是人”愛的熱力“和火熔化上升到神前。因此人被熔化多少，升上的香气也就有多少，這香气是從里面的熱烈愛火中出來的。雅歌一章十二節，新婦說：”王正坐席的時候，我的哪噠香膏發出香气。“席，是人的中心。當神在席上，我們就知道如何与神同居和神的同在，藉神圣的能力的感動，要將你的冷淡溶化發出香气。因此，王看見新婦的心融化時，就對她說：”那從曠野上來，形狀如煙柱，以沒藥和乳香，并商人各种香粉薰的，是誰呢？“（歌3：6）照樣，人以神的愛力，來破坏滅絕這”己“，好叫你升到神前，這就是基督徒最緊要的祭。藉此我們敬重神的權威。如經上說：”主的能力是大的，謙卑人敬重他。“將里面的”己“毀滅后，我們就得著了神。因為我們若不除去已，主的靈就不能活在我們里面。因此，現在要舍去我們”己“的生命，好叫祂來。向己死，讓祂話，并讓祂得以住在我們里面。
讓我們完全順服基督，再不為自己活著，好叫祂作我們的生命。”我們已經死了，我們的生命与基督一同藏在神里面“（西3：3）。神說”凡切心尋求我的人哪！將你們交給我。“但是如何將自己交給神呢？我們要丟棄自己在祂的里面！這樣，唯有”滅絕“能做得到，這也是真實敬重的祈禱啊。但愿頌贊、尊貴、榮耀、能力歸給神，直到永永遠遠（啟5：13）。這是真實的祈禱，也是用心靈和誠實的敬拜（參約4：23）。用心靈（在靈里），是因為我們進入里面的靈——在里面禱告的靈——的純洁里，我們得以脫去屬魂的敗坏的禱告。用誠實（在誠實里），因為我們被放在神的真實里，沒一點被造的東西。”一切“和”沒有“是兩個真理，此外都是虛假的。當我們的”己“完全消滅時，才有相當的敬重給這一切的神。什么時候你的”己“消滅了，什么時候神就要充滿你。我們只要知道這种祈禱的美好和祝福。我們就當歡喜著不斷地這樣禱告。這是重价的珠子，是隱藏的寶貝。找著的人，就將一切所有的賣了，來買這個（太13：44-45）。”這是活水的泉源，直涌到永生。“這是用心靈和誠實敬拜神。這是純洁的傳道。耶穌基督曾确實地對我們說：”神的國就在你們心里“（路17：21）。這有兩面，都是實在的：一面：當神這樣地充滿我們，做我們的主時，就沒有一件東西能阻擋祂的管理；這樣，我們的里面就作了祂的國。另一面：當我們有了神的時候，因祂是滿有無上的美好，我們也就有了祂的國。因此是滿有喜樂的，并且也可得到”被造“的極點了。有話說：”服侍神就是掌權。“被造的極點，就是享受我們的神（以神為我們的享受）。在今生也是如此。但是可惜關心此事的人，是何等的少呢！
第二十一章 禱告的高尚結果
有些人听說”安靜的禱告“以后，就會錯以為魂是呆死，不動的。豈知魂的動作要比以前更高尚，更廣闊，因為神自己是司動者，魂是靠神的靈而動的。當保羅說我們被圣靈引導時，并非說我們要停止動作，乃是說我們要藉著神的恩典而動作；這正如以西結异象所表明的：”靈往哪里去，活物就往哪里去，活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中……因為活物的靈在輪中。“所以魂當照樣服在圣靈的旨意中，當隨著靈的轉動而動。這樣的轉動永不退回，在被造者的身上，總是往前不息，直到極點。魂的動作是最靜寂的，如果自己有動作，動作就成為勉強的了。這是能看得出也能分別的。如果靠著圣靈的能力來動作，這動作是自由的，容易的，自然的，好像魂自己沒有什么動作一樣，正如詩人說：”祂又領我到寬闊之處，祂救拔我，因祂喜悅我“（詩18：19）。當魂傾向里面去的時候，中心的吸力，就成為最有力的，遠超過魂所有其他的能力了！向中心的速度也是無可比擬的！這雖然是一种動作，但這种動作是極高尚、安靜、沉默、自然的，好像沒有動作一樣的。
當輪慢慢地轉動時，我們能分別它的各部分，轉動得快時就不能分別了。所以當魂安息在神里面時，也有一种動作是非常高尚的，同時也是完全平靜的。但是愈安靜就愈轉動得快，因為是讓給圣靈來轉動指導的啊。
這吸引的靈就是神自己，祂吸引我們是要我們隨著祂。新婦是懂得這一件事的喲！她說：”愿你吸引我，我們就快跑跟隨你“（歌1：4）。神的中心哪，吸引我親近你，在我隱秘的泉源里，使我一切的能力和官能跟著你的吸引力。
這吸引力是治傷的膏油，是吸引我的香气，她說：”我們跟隨你的香气。“這雖然是很大的吸引力，但魂能不勉強地自由跟隨著，因它怎樣是有能力的，也照樣是可喜愛的，所以當它用力來吸引你時，它也照樣的用甘甜來陶醉你。新婦說：”吸引我，我就追隨你！“”吸引我“，——是她看見吸引的中心了。”我就追隨！“——是看見官能的能力，一直地隨著吸力而去。教訓人完全依靠神的靈，不是使人閑懶，乃是叫人得著最高的活動；因為”我們生活、動作、存留都在乎祂“（徒17：28）。這樣謙卑順服神的靈，是使魂歸回到最初的合一与單純的條件，以致達到被造的目的。所以我們要丟棄我們自己各樣的動作，再進入神的單純和合一里，因我們是照神的形象被造的。”圣靈是一位，而且是能分給我們各樣恩賜的。“祂的合一并不除去祂的复雜功用。當我們与祂的靈合一的時候，就是和祂自己合一；我們就已有了与神相同而合一的圣靈。那末，在外面就能行出神各樣的旨意來。所以當我們被神的靈感動時，我們的動作（即感動后的情形），所有的力量和程度，就遠超過那沒有受感動以前，我們自己所有的了。
我們當將自己交給神來引導，智慧的動力是胜過一切動力的。繼續依賴祂的動作，我們的活動，才有真實的果效。”万物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的“（約1：3）神起初原是照著祂的樣式造我們。現在神用祂”道的靈“來造我們，好叫生气（創2：7），就是我們被造時所吹入的气，在我們里面成為形像。這生命就是合一單純，清洁親密，而且常常結果子的。在人的里面，魔鬼已將神的形象破坏了！所以我們要恢复這道，就是我們被創造時所吹進的靈，乃是絕對需要的了。因此我們必須被動地放在神的手中，讓祂來更新就好了。誰能將神的形象再造在我們里面呢？只有”父本體的真像“的那位，才能做得到。所以我們的活動，就該努力于得著并繼續于一种情形之下，就是要很容易地得著神的印象，最順服地讓神的話作工。
如果畫板是搖動著的，畫家就難畫出真像來。所以我們每一個利己的動作，是會產生錯誤和虛假的相貌的，也是會阻礙畫家的工作和祂的計划的。所以當安靜著讓祂來動。”在耶穌基督里有生命“（約5：26）。祂該是每一樣東西的生命。動作的价值，是用有效的品格來估定的，這動作是遠超過一切動作的。以神的原素來司動作，這動作才是屬神的。人的動作無論多好多美，就是有神的恩典同在，也不過是屬人的。所有的生物只有被造的生命；唯有這道才有在祂里面的生命，并且能將這生命性情分給人。所以我們當倒空自己，讓祂的生命流入。其方法就是拒絕亞當的生命，舍去自己的動作。這与保羅所說的相合：”若有人在基督里，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了“（林后5：17）。要達到這一步，就當對自己和自己的一切動作死。好讓神的動作來替代。所以我們不是禁止動作，乃是命其動作，但須絕對依賴神的靈，好叫神的動作，替代我們的動作。這個是需要人合作的。合作的辦法：就是節制阻止自己的動作，好叫神的動作漸漸得以加增高升；末了，凡是出于己的，就都被神融化了。
在福音書里，主曾舉述一例，就是馬大所行的，她所行的原是不錯的，但她藉著自己的靈來動作時，所以主才責備她。因為人的靈是不安靜的，是好動的，所以雖然作的很忙，其實作的是最少的。主說：”馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾；但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福份，是不能奪去的“（路10：41-42）。那么，馬利亞所選擇的，是什么呢，就是自然、平安和靜默。她真的靜著，基督的靈就在里面動著。她不活出自己來，基督就在她的里面作她的生命。這是指示我們要跟隨基督，放下自己和自己的動作 ，這是何等的緊要啊！
祂的靈若不在我們里面賜生命，我們就不能跟隨基督。我們的靈應當倒空，好讓主的靈進來。保羅說：”但与主聯合的，便是与主成為一靈“（林前6：17）。大衛說：”但我親近神，是与我有益，我以主耶和華為我們的避難所，好叫我述說你一切的作為“（詩73：28）。親近神，就是与神聯合的起頭。
与神聯合，是有”起頭“、”繼續“和”完成“的。最初是傾向神，如以前所述的，就是：”先往里面去一直達到中心吸力的范圍內，渴望著与神聯合。“當与神更近時，就与神更親了，親的程度愈過愈強，到了末了就聯合為一，這就是”与主成為一靈“了，本來散漫放蕩的靈，在此就歸回神了。我們必須与神合而為一，這是神的運動，也是”基督耶穌的靈“的運動。保羅說：”人若沒有基督的靈，就不是屬基督的“（羅8：9）。所以若要屬基督，必須充滿基督的靈。若要充滿祂的靈，我們必須倒空自己的靈。使徒在此也曾證明神運動的必需說：”凡被神的靈引導的，都是神的儿子“（羅8：14）。神血統的靈，就是神運動的靈，所以祂說：”你們所受的，不是奴仆的靈，仍舊害怕；你們所受的是儿子的靈，因此呼叫阿爸父“。這靈不是別的，就是基督的靈，藉著祂，我們就有分于祂的血統，”圣靈与我們的心同證，我們是神的儿女“（羅8：16）。當人讓榮耀的靈在他里面運行時，他就有血統的見證，并且感覺無上的快樂，因為不再是奴仆的靈，乃是自由的——是神儿女的自由——他的動作，也是自由的，甘甜的，同時是有力的，不錯的了。”動的靈“的動作是必須的！所以保羅論到我們對于祈禱的無知就說：”況且我們的軟弱有圣靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是圣靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告，鑒察人心的，曉得圣靈的意思，因為圣靈照著神的旨意替圣徒祈求“（羅8：26-27）。如果我們不知道應該需要什么，或祈禱什么，就在我們里面的圣靈（就是我們要回到祂里面去的那個圣靈）能替我們禱告。我們豈不應當讓祂有無限的自由動作，以致為我們有說不出來的嘆息禱告嗎？這靈即”道的靈“是能听見的。正如祂自己說：”我知道你常听我“（約11：42）。如果我們讓這靈替我們禱告，我們也必常被神听見。使徒也說到此中的理由：”鑒察人心的，曉得圣靈的意思；因為圣靈照著神的旨意替圣徒祈求“（羅8：27）。這樣看來，圣靈只求合乎神旨意的東西了。神的旨意，就是我當得救，當完全！所以圣靈的代禱，乃是有偉大的目的。為什么我們被許多的顧慮重壓著，為各樣的世事疲勞呢？為何不說：”讓我們安息呢？“神自己對我們說：”你們要將一切的懮慮、難處，都卸給神。“神曾用不能形容的愛，藉著以賽亞對我們說：”人花費了他的精力金錢，卻走錯了路；在千万外面的事上，竟不知道得快樂最容易的秘訣。你們為何花錢，買那不足為食物的；用勞碌得來的，買那不使人飽足的呢？你們要留心听我的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂“（賽55：2）。我們曾否知道這樣听從神的福气呢？人藉此得著了何等的能力呢？”凡有血气的，都當在耶和華面前靜默無聲“（亞2：13）。在神面前，什么都當安靜！若我們專一地退避在神里面了，神藉著以賽亞又有話說：”婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不怜恤她所生的儿子；既或有忘記的，我卻不忘記你。“哦！有福的言語，其中滿有安慰！在此，是叫我們不必懼怕，因祂顧念我們，遠超過我們所能想到的。我們隱避在神里面，有神的處置和引導，還有什么懼怕的呢？
第二十二章 里面的動作
動作是有內外之別的，外面的動作，或好或歹，是与天然感覺有連帶關系的。我所注意的，是里面的動作，就是人的能力，藉著摒棄一切，專傾向里面去。
當我對向神的時候，如果我的動作 ，一有改變，我就會离神向物（受造之物），這”离“、”向“是按照動作的程度為轉移的。當我向物時，而要轉向神，我就必須有一种動作，來成功這目的。這一种動作愈完全，回轉的程度也就愈易完成了。若要完成這回轉的程度，常是需要多次重复的動作。這种回轉是演進的，也有時是立刻的。我的動作當繼續不斷地回向神，使每一個官能、力量都專一地為著神，正如西勒的儿子說：”將你心的運動，繼續地与神的圣洁聯合。“又如大衛說：”我要用我的全力為你。“這是因為誠懇地再進到我們自己里面而成功的。以賽亞說：”回到你的心去！“因為我們因罪离開了我們的心。神需要我們的心！經上記著說：”我的儿！將你的心給我，叫你的眼能察看我的道路“（箴23：26）。將心給神的意思，就是將一切永遠的力量，帶往中心傾向神，使我們一切和祂的旨意合一。所以我們當從開始時，繼續不變地傾向神。
但是人總是因軟弱不定，常傾向外物，以至于放蕩。當你看見這种錯誤時，就當藉著”純洁“、”歸回“的動作來糾正它，叫你又得以在神的里面。這种動作和那簡單不倦而有力的向神的心，是一樣增長的。等到這种向內的動作成為習慣后，就變作繼續不斷的了。人若已經有了這种動作時，就不可因為要作成這种動作而煩擾自己；因為若試著要作成這种動作，就難免有困難和勉強了。
有時甚至要發生一种离去正當的情形：雖然實在已經得著，而同時卻還在那里尋求；其實這种繼續向內的傾向和不斷的愛，已經有了證實。而人尚在那里尋求，——用多种動作，尋求一种動作——而不專用一种動作來繼續著親近神。我們要注意：有時我們忽有許多明顯的單純動作，這就是證明我們的心思已經散漫了；也證明心思散漫之后重新回轉進入到心里的時候，我們就當居住在安靜中。這樣看來，以為無所動作，乃是我們的錯誤，但我們所有繼續的動用，須和屬靈的進程相稱。
許多屬靈人的最大難處，就是因為不清楚了解這件事，有時候動作是暫時的，清楚的，有的卻是繼續的，還有的是直接的，也有的是反對的，然而都不能造成第一种動作，也都不能造成末了的動作。
第一种動作是為著那些散漫，這种人該有相當的努力（即与散漫的程度相等的），只要一個最單純的動作就夠了。
繼續動作的意思：就是人用直接的傾向，完全向著神，若沒有什么間斷，就無須更新了。人若這樣地向內，就住在愛里了。”神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛，住在愛里面的，就是住在神里面，神也住在他里面“（約壹4：16）。人這樣自然地過去，并非閑散著，卻仍舊是不斷地有動作的，就是沉在神的里面。此時，神的吸力愈過愈大，跟著這大吸力的人，同時也努力前進，就會沉得更深，直到神的愛海里去了，這樣，就會有無限的能力，遠胜過第一次的回轉。
人在這樣深沉有力的動作時（全將自己交給神），就會不能看見他自己的動作了。因為這時的動作，是直接的，不是反射的；因為有許多人就以為他們全然不動了。豈知這是看錯了！因為他們當此，已是不能再有什么更真實的動作了。他們當說：”我們不能辨清動作，卻不是沒有動作啊！“他們并非自動，乃是被吸引而隨著吸力而動。愛是這里的重量，將他們沉在神里，好似沉在深海里，并且是沉得最速最深的。若說我們不制造動作，是不對的！但所制造的情形是不盡相同的。錯誤就是在這儿發生了：那些知道要動作的，就想要有分得明，看得清的動作；豈知這是不能的！分明的動作是為著初學者。更高的動作，是為著更進步的人。如不由初學的進入更深的，即不可能了。
所以一切的事，必須按時而行。每一步都有它的起首，進行和極點。一起首就中止的，是可惜的錯誤！因為就是那沒有本領的也是有進步的。
起初時，我們需要殷勤勞力，到后來就有收成。當船在港時，水手要用力將它撐到海里去，既到了就無須用力了。照樣，當人被罪或世界束縛時，應當用力掙扎，使得自由，束縛的繩索也需要解開才是。
船越往海里前進，就越与岸离開；离開岸越遠，進行就越不費力了。終至于飛快地前駛，也就無須用槳，掌舵的只要把著舵，扯起帆篷來就是了。
扯起帆蓬的意思，就是用單純的祈禱，將我們自己放在神面前，讓圣靈在我們身上作工。把舵的意思，就是約束我們的心，勿使离開正路，只順著圣靈的引導來前進，圣靈就漸漸占有了我們的心，正如凡吹著帆篷催促船前進一般。
只要風順，掌舵的和水手就可休息，船自然能前進的。在這种休息的狀態中，反而能叫船前進，胜過他們自己的用力。假若他們拿起槳來使用，他們就不但將自己弄成疲乏，并且反要阻止船的前進了。
這种情形，我們應該在里面追求，使我們在最短期內進步，靠神的力量是遠胜于靠自己的力量的。如果人肯照這個法子行去，就能知道這是最容易的法子了。
如果風是逆的，我們應該拋錨使船不動。我們的錨，就是我們向神的信托和希望。要忍耐著等候，直到風潮過去，順風又來的時候。如大衛說：”我曾耐性等候主，祂垂听我的呼求“（詩40：1）。所以我們必須退避到神的靈里去，將自己完全交給神來引導。
第二十三章 給牧師和教師
如果那些作工得人的人，能即以禱告和里面的生命，作為得人的計划，就其結果：必定有頂多而且永久的得救者。反之如果只注重外面的事情：如种种規條，和种种外面的對付，卻不以基督管治其心，就其獲得的結果，必定是稀少而且是暫時的。
如果執事們真能如此教訓他們的教友；牧人們能如此看守羊群，且有當初基督徒的精神；農夫能如此不斷地和神有交通；工匠能如此在工作疲勞時更新里面的力量，一切的惡，不久就將完全消滅了，每一個教友，也就成為真實跟隨基督的了。
哦！只要一次你的心被神得著，就糾正惡行是何等容易呢！神需要人的心，遠超過需要其他一切！只要能征服心，一切可怕的惡，如醉酒、謗瀆、淫蕩、嫉妒、偷盜等，就自然沒有了。耶穌基督就要作宇宙的平安王了；教會的面目，也就完全更新了。
里面的敬虔若腐化，就要成為教會一切錯誤的來源，這是無問題的；如果要除去一切惡行，里面就先要更新。
”
錯誤“是會叫人的信心軟弱，并阻擋禱告的。若是我們對于走錯了的弟兄，不作無謂的辯論，只教他們相信（神）并禱告，我們就會甜蜜地引人到神前了。哦！忽略了里面的生命，是人類何等大的損失呢！到那大日，那些牧養人靈魂的人，因為不知道發現而且享用這一個隱藏的寶庫，將要得著何等的報應呢！有人推諉說：這是危險的！簡陋的人難明白屬靈的事。但圣經不是這樣說，箴言書十二章二十二節”行事誠實（簡單）的，是主所喜悅的。“行走在正路——耶穌基督——哪里有危險呢！棄絕自己，向著祂，眼睛專一地仰望祂，將一切信托在祂的恩典里，用全力傾向著祂純洁的愛，那還有危險么？那些簡陋的人，反而藉著他們的柔順、天真、謙虛，特別能得著造就。因為他們不慣于辯論，他們就少有疑惑，更無成見。雖然他們缺乏學問，卻是更能服從圣靈的教訓。那些自滿自足的人，反被偏見弄瞎了眼，對于神恩典的工作，就發生大阻礙了。
圣經告訴我們說：”你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達“（詩119：130）。我們知道神和愚人，是有交通的。詩篇一百十六篇六節說：”主保護愚人，我落到卑微的地步，祂救了我。“為著提醒屬靈的父老，使他們不阻止小孩子們親近基督，有主親口對使徒的話說：”讓小孩子到我這里來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人“（太19：14）。這是主因為使徒攔阻小孩子親近祂而發的話。人總是在外面用藥，豈知病卻是在里面啊。不能叫人類（尤其是下層社會的人）改良，是因為我們從外面做起的緣故。外面工作的果子是不長久的；如果里面發動了，外面就自然容易改正了。
教導人在內心尋求神，思念神，在离開時找祂，為祂作工，為祂受苦，只專一地討祂的喜悅，都是自然易舉的事，這是引人到恩典的源頭，在那里有一切成圣的供給。
所以我求你們，哦！你們這顧念別人靈魂的人啊！要將他們安置在這條道路上，——就是耶穌基督。——不！這是主自己求你們，祂要托付給你們的，就是祂自己寶血所買的人，”祂要對耶路撒冷說安慰的話“（賽40：2）。哦！你們這些分配神的恩典者，傳祂的話者，圣事的管理者，要建立祂的國！——這里可建立的——使祂作每個人內心的王！因為只是這”心“能反對祂的無上權威，心服了，主的權威就得以高舉了。”將榮耀歸給祂的圣洁，要作你們的圣洁“（參以賽亞書8：13）。所以教他們禱告，不用理由，也不用方法，只要是”心“的禱告，不是聰明的禱告；是神的靈的禱告，不是人發明的禱告啊！那想望修飾禱告，評論禱告的，就造出最大的攔阻了。你若努力教訓他們修飾辭句來禱告，他們就已經被引到父親的”最好“以外了。所以小孩子們要去到父親面前，盡管用頂自然的話，對你的父親說出就好了。這樣，人看起來是粗魯野蠻的，然而神卻不是這樣看法。因為父親喜愛听由祂儿子的愛和敬重里說出無條理的話來，遠胜于形式上修飾的美妙言詞。因祂知道這是由心里流露出來的。一個單純不掩飾的愛情流露，是遠胜于一切的言語和理由的。若是造成一种規律、方法來愛主，就已經离主太遠了！哦！教訓人”愛的方法“是何等無用呢！愛的言語對于愛人是自然的。對于沒有愛的人，是何等的無意識呢？學習神的愛，最好的方法就是愛祂。那些愚蒙簡陋的人，因為祂的愛是從誠懇單純里出來的，倒成為最全備的愛了。神的靈用不著我們的安排、方法，只要祂喜歡，祂就要使牧人變成先知了。祂將門大開并不關閉，人人都可進去。智慧在大路上喊叫：”誰是愚蒙人？可以轉到這里來！“（箴9：4）對無知的人說：”你們來，吃我的餅，喝我調和的酒“（箴9：5）。我們的主豈不也說：”我感謝你，因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來“么？（太11：25）
第二十四章 与神聯合的途徑
光用默想的動作，或情感的融化，或用最高度光明所包含的祈禱，想要達到与神聯合的地步，都是不可能的，這有很多的理由，其最重要的如下：
第一、按圣經”人見神的面不能活“（出33：20）。一切沒有秩序的祈禱練習和活潑的默想，若不當作預備的，而看為被動的最高點与極點，雖然是活的練習。但總不能藉此看見神——就是和神聯合。因為一切出自人的能力和努力，無論多么高尚都必死。約翰說：”天上寂靜約有二刻“（啟8：1）。這里的天，表明人的根基与中心，在神未顯示以前，一切需要肅靜。一切的努力，就是自滿存在，都必須毀坏。自滿是和神相反的。人一切的惡毒都在這一點，好像這是在惡天性里似的。人清洁的程度加增時，自滿也就減少了；到最末后，人本是自滿的，就不再自滿了。因為從清洁和天真里，人就得以和神不合之處分開了。第二、要聯合兩件相反的東西：人的不清洁和神的清洁；人的复雜和神的單純；就必須有比人更大的力量才行。若不是全能者自己來做，就不能成功，因為兩件不同的東西，總要到有些相似之后，才能合并的。純金和金渣滓能不能相合？神做的是什么？祂差遣祂的智慧來，好像火一般地到地上來，要毀滅一切不洁的東西。沒有什么能力能抵擋火的能力，照樣這智慧要溶解并毀滅一切受造物的不洁，以致能和神聯合。
這”不洁“包含自滿和自動，是和聯合很相反的。自滿和自動，一切污穢及敗坏的根源，永不能与神的純洁聯合的。太陽可以照射在污穢的地方，但永不能与它聯合。自動是聯合的阻礙。因為神是絕對安靜的，人要和祂聯合，也要有安靜才行，不然一靜一動就難同化了。
所以人的意志若不是鎮定安靜的，就永遠達不到与神聯合的地步。若非有初造的純洁，并在里面的鎮靜，就無和神合一的可能。
神用祂的智慧洁淨人，好像煉金的在爐內煉金一樣。金是需要火煉的，火能將金和雜質分開，并熔化提淨那些雜質，金已是完全精粹純一的了，火就不必再燒。如果長久放在爐里，金既不能再純，雜質也無法再減了。若是那時用以制造任何東西，就都合式了。此后如果金子染了污穢，這不過是偶然的，与從前的污穢絕對不同，從前是隱藏在里面，和雜質是連為一片的。
那些不知道這事的人，就會輕視或棄絕純金做成外面污了的器皿，反愛那雜金做成而外面光亭的器皿了。
而且金匠不會將純金和雜金混合起來，恐怕雜質敗坏了純金，必須在混合以前，先將兩方都煉淨才可以，所以祂要將雜金丟在爐里，一直到所有的雜質去淨為止，那末就能与永不朽坏的純金聯合了。
這就是保羅在哥林多前書三章十三節所說的意思：”火要試驗各人的工程怎樣。“又說：”人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救，雖然得救，乃像從火里經過一樣“（十五節）。他在此說到有一种工程，是染了雜質的污穢的，雖然神的怜憫接受了他們，但是他還得用火來煉，就是要煉淨”己“的污穢。為此神說：”神從天上垂看世上……并沒有行善的，連一個也沒有“（詩14：23）。因此羅馬書三章二十節說：”沒有一個因行律法稱義，但藉著神的義，就是因信耶穌基督稱義。“這樣，我們就知道神的公義与智慧，好像不滅的火，定要吞吃毀坏那些屬地的，屬感覺的，屬魂的，以及一切書的動作，然后人才能配和神聯合。這种熬煉的工作，絕對不是墮落的人所能作的，因為他總是不肯服的；而且是自以為滿足，不愿拆毀的，若非神用能力權柄對付他，他總要抵擋的。或者有人反對說：”神永不剝奪人的自由意志，人是可以反對神的工作的。“因此說：”神的動作是絕對的，無需乎人的同意，“這話是錯的。讓我解明：如果人被動的允許了神，神并不越俎就可能運用全力來完全引導他。因為在初得救時，就已經不留余地的順服了神一切對他的旨意；他就在此主動地允許神以后要工作或需要的了。但當神要用火試煉毀坏洁淨他的時候，人因為不知道神無上的計划，就要畏避，好像金了才放入爐的時候，看起來并不發亮反而發黑，因為就以為它的純洁已經失去了。試探就是罪惡！在這時如果要人自動地清楚允許，就很難了，就多半要退縮了，至多也不過在被動的情形中維持下去，忍受著神一切的功用而已。這功用是人所不能的，也是不可阻擋的。
在這种情形中，人才得由一切正當清楚知覺及各樣功用中得著洁淨，這功用是要除去人神間一切不合的東西，以致漸漸地相似而合一的。人被動的量加增、偉大、擴充，但又是秘密隱藏的，因此就稱為奧秘的。但在一切的功用里，人總得是被動的。只是在起初洁淨時，自動仍是實在必須的。以后等到神的功用漸漸顯出強有力時，你就要順從靈的感動，直到全為神所吸引，但這究竟是難的。也是令人厭煩的程序。
因此我不像別人，以為在神洁淨的程序中，是無須乎動作的。反之我們确實地說，這是進到那路上的門。同時我們也不愿那些進門的停在門里，不去得到更深的，完全的。門，是幫助我們初步的，進去后就當把門推在一邊。進去雖是很重要的，但在既已進去之后，反會要變成前進的攔阻物了；若是單注重門，就不免在完成路程的進行上，發生大阻擋了。因此保羅說：”忘記背后，努力面前的，向著標竿直跑“（腓3：13）。如果有一位旅行的人，在第一站的客店里，因為有人告訴他說：”有許多行路的人，是住在這里的了。“所以他就固定他的住處，你會不會說他是失去知覺的呢？這樣的人是無頭腦的嗎？故此我們一切所想的，是望標竿直跑，行完路程，并該走最短最易的路；不當停在第一站，當學保羅的榜樣，讓恩典的靈來引導，來管理，他必定能引領人達到造物的目的，就是叫神喜樂。但是，當我們承認神的喜樂，是我們被造的唯一目的時，那末，若不圣洁就沒有一人能得著。要得著，我們就必須經過一個嚴緊洁淨的程序，但我們卻還要逃避，好像今生要遭遇凶災似的，這豈不希奇！其實乃是來世的榮耀和祝福啊。
神是無上的”好“，這是誰都不能否認的。我們的福樂就是和神聯合。圣徒得榮耀程度的多寡，是按著和神聯合的深淺而定的，人也不能藉著自己的力量、動作得著聯合，因為神和人的交通，是按著人被動的容量的大小而定的，除誠實和被動外，人是不能和神聯合的。聯合既是大福樂，其方法是誠實、被動、有善、無惡、無疑惑、無危險的。如果耶穌基督以此為最完全最需要的方法，難道還有什么凶惡和危險嗎？不！誰都可以行此路得福，并且大家都因此蒙召，就是要叫神喜樂，這就是今生和來生的大祝福。
我說：以神的自己為喜樂，不是神的恩賜，因為恩賜不是主要的祝福，不能使永活的靈滿足，因為魂是有這樣高尚偉大的，就是神最大的恩賜，也不能滿足它的大量，叫它喜樂，除非得著神自己才可以。所以神唯一的希望，是要將祂的自己，照著人天賦的度量，給每一個受造的。但是可惜，人是何等的遲疑，不肯被神吸引呢！何等的畏懼与神聯合呢！
有人說，我們不當造自己的才力來達此目的，這雖不錯，但是何等的托辭呢！因為我已經說過，并證明了，就是最高的造物，用最大的力量，也是不能達到的，只有神能作這個，人不過將窗子打開，給光亮的，還需要太陽自己呢。
有人再說：人也可假裝是已經得著這福樂的光景。但是人要假裝得著，就好像一個餓得要死的人假裝吃飽了的樣子一般，那是不可能的。他的盼望、言語和嘆息要將他實在飢餓的情形，顯露出來的啊。
因為沒有一人能夠達到此目的，除非神自己引領他，將他放在那里，我們也不是介紹人要進去，乃是指出最簡短最完全的門路使人能走進去啊！
我求你們，不要藉著外面的動作，阻礙你們的進步，也不要停住在第一站，也不要因嘗到一點甜味，就滿足了，因為這不過是嬰孩吃的奶而已。如果只將永活的水給干渴的人們看一看，而阻擋他們就近去汲取，那是何等的殘酷呢！他們的渴望不能滿足，他們就要渴死！
讓我們對于這方法表示同意，好像對于這目的同意一樣，因為這是确實無可爭辯的。這方面有它的起首、進行和終點。我們越挨近終點，就越离開起點了，我們只有一步進一步。我們不能自始至終而离棄中段的路。如果我們确實知道終點是好的、圣洁的、必需的，而且起點也是好的，那末，就不能說中間所經過的各站有什么不好的，因為這不過是兩端的過程呀！哦！你們這些瞎眼的蠢子，只因著你們的科學、智慧、聰明、能力而驕傲。他們真是主宰了神所說的：“祂的奧秘向聰明通達的人，隱藏起來，而向嬰孩就顯露出來了。“