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我们已经看过，启示录是一本公义的书；我们若要明白它公义性质的作用，就不可不分别救恩与赏赐。圣经——神的话——将此二者分得顶明白，并不丝毫相混。神所分开的，人不可强为作合。我们现在把它们分别一下： 救恩是白赐的，不是由人作工得来的。乃是神施恩给我们，并不是因为我们有什么功劳。这可以看几节的圣经： 「你们一切干渴的(指罪人)都当就近水来(指神的救恩)；没有银钱的(指功劳义行等)也可以来；你们都来，买了吃(意，凡是罪人都可以相信得救)；不用银钱，不用价值(指不必有善行，不是因着自己好)，也来买酒和奶(也可以得着救恩的快乐)。」(赛五五1) 「神的恩赐。」(约四10) 「神的恩赐……乃是永生。」(罗六23) 「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」(弗二8-9) 「他便救了我们，并不是因为我们自己所行的义，乃是照他的怜悯。」(多三5) 「愿意的都可以白白取生命的水喝。」(启廿二17) 我们应当再三注意以上的经节。这几节圣经，和许多尚未引出的圣经，证明我们的得救，乃是白白的，不是因着我们的行为，不是因着我们的义行。我们得救，是因着神的恩典、神的恩赐(意即白赐)；我们相信就完了。这一点我们应当十分的注重。得救的工夫，完全是主耶稣替我们成全的；他死在十字架上，完成了我们的救恩；现在我们若要得救，若要得着永生，并不用再作出什么工夫，再加上什么功劳；相信接受就够了。我们所有的善行，在神的面前，都是不蒙悦纳的。全部新约书里，说到信就得救，信有永生，信得称义等等的话，约有百五十次之多。神是不欺骗我们的；他说信，只要信就得救，就有永生，就得称义；当然我们一信就得救——有永生，称义了。这是白白得着的。「神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。」(约壹五11-12)。凡人用信心接受主耶稣作救主，照着神的话是已经有生命了。真的，「信子的人有永生。」(约三36)一信就有！ 赏赐(与恩赐别，有的译作奖赏)则不然。赏赐不是白白得着的，乃是因着善行得着的。赏赐是按着圣徒的工夫而施给的。我们可以看以下的经节： 「赏罚在我，要照各人所行的报应他。」(启廿二12)(这话是对教会说的。16节) 「各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。」(林前三8) 「无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的；因你们知道从主那里，必得着其业为赏赐；……行不义的，必受不义的报应。」(西三23-25) 「作工的得工价(原文赏赐)，不算恩典。」(罗四4) 尚有许多的经节是可以引的，但是，这几节已够证明，赏赐不是白得的了。照圣经的教训来看，我们能够看见，赏赐乃是因着信徒的善行而加给他们的。或微至杯水(太十42)，或隐至思念(林前四5)，或因谦卑服事(可十43)，或因为主受苦(路六22)，都有得奖的机会。 所以照着圣经来看，摆在一个人面前的目标是二件。当我们作罪人的时候，我们的目标就是得救。当我们得救之后，作了信徒的时候，我们的目标就是赏赐。救恩是为罪人预备的；赏赐是为信徒预备的。人们应当先得着救恩，然后追求赏赐。沉沦的人，应当得救；得救的人，应当得赏。读了哥林多前书九章二十四至二十七节，和腓立比书三章十二至十四节，我们就要见到，有的信徒得不着奖赏。保罗在这两处圣经，是说赏赐的问题，并不涉及得救的事情。保罗深知他自己是得救的人，因他在他的书信里，常常表明他是已经蒙恩的了。但是，在这两处圣经，他说出他已经得救之后，所追求的是什么，就是赏赐。那时他尚不敢说定，他已经得赏，他正在寻求之中。罪人应当求得救；信徒应当求得赏。 罪人虽然坏到极点，他若肯接受(信)主耶稣作救主，他就立刻得救了。他一得救之后，因为神已经重生了他，他就应当发展这个新生命，为主作工，忠心服事主，来得赏赐。人的得救，乃是因着基督的功劳；人的得赏，乃是因着自己的功绩。人的得救，乃是因着信心；人的得赏，乃是因着行为。神肯拯救无功劳的罪人；神不肯赏赐无功绩的信徒。人们未信主之前，若肯承认自己是一个罪人，来就耶稣，相信他在十字架上的死，乃是替他死的，他就得救了，永远的福乐就保险是他的了。他一得救之后，照圣经所说，神就放他在运动之中，叫他赛跑；他若得胜，就有赏赐；他若失败，就无赏赐；然而，并不因其失败而失去永生——救恩。得救是永远的。在这里我们有最均衡的教训，最合式的真理。可惜，许多人只知道得救，以为若能得救，就十分足意了，并不顾及赏赐。可惜，许多人将得救与得赏混了，以致以为得救是十分之难的，须藉自己若何克苦，方能得着。但是，这并不是圣经的教训。圣经以为得救是非常之易的，乃是主耶稣替我们成就一切的工夫。得赏是有些艰难的，乃是我们靠主所应当作成的功绩。 这里可以用一个比喻：某富翁设立一义务学校，来学者不收膳学费，一切费用都由这富翁代出。校中学生，果有成绩突出的，就特别有奖赏。得救可比进义务学校，肯来主耶稣那里的人，主都救他，所有得救的代价，都是主代付。作义务学校学生是顶容易的，不必花什么，来就够了。得救也是顶容易的，不必作什么，信就够了。但是，学生要得奖赏是很不容易的，应当下一番工夫。信徒要得赏赐也是不容易的，应当有许多善行。 读者在此，切不要误会，以为得救就够了，不必再寻求什么赏赐；应当知道：每一个真重生的人，主都是叫他更进前追求赏赐，并且他也是自然而然的要追求。这并不是为着自己的私利。得赏，换一句话说，就是得着主的心，就是得着主的喜悦；因为主所赏赐的人，就是他心所喜悦的人。罪人应当如何得着救恩，信徒也当如何得着赏赐。救恩在罪人身上，是怎样要紧，赏赐在圣徒身上，也是怎样要紧。每一个罪人，最要紧不过的事，就是应当得救；每一个圣徒，最要紧不过的事，就是得赏。圣徒若不得赏，这并不是说，他牺牲了他的利益；乃是说，他的生命不圣洁，工作不忠心，在世没有表显，或没有完全表显主耶稣基督。 晚近的教训有两极端，变成两错误。有的人以为得救是非常之难的，人应当这样作，那样作，后来才能得救。这样就将主耶稣基督代死、赎罪的功劳取消了；因为这种的教训，是叫人负完全的责任，而忘记圣经是说，由恩得救，因信称义。有的人以为无论什么都是由恩(这固然是有理的)，凡相信主耶稣的人，不只得救，并且他将来要得赏赐、荣耀，并与主耶稣一同操权；他们完全以所有责任归于神，而忘记圣经是说，有人要受亏损，虽然得救，乃如经过火一般(林前三)。但是，我们有最中庸均衡的教训。人未信之前，主为之负责；既信之后，当自负责。得救的事是完全主为之代作，人相信就够了；得奖的事是完全信徒自作，单相信是不够的。罪人不能行善以得救，圣徒不能相信以得赏。得救在乎信心；得赏只视行为。无信不得救；无行不得赏。如果我们谨慎读过新约，我们就要看见得救和得赏，如何为神所分开。得救是为罪人；得赏是为圣徒。此二者都是神的命令——罪人当得救，圣徒当得赏。不顾此二者之一，都不能不无重大的损失。我们不可将救恩与赏赐，混在一起。 得救是什么呢？就是有永生，免沉沦。这是我们所知道的。但是，这并不规定我们在荣耀里地位的高下。这件事是由赏赐来定规的。赏赐是什么呢？从圣经里，我们能够看见，赏赐就是在千年国度时，与主耶稣一同作王。每一个信徒，都有永生，但不一定每一个信徒，都有与主耶稣一同作王的赏赐。马太福音里所说的天国，就是指着千年国的属天部分说的，意思就是与主耶稣一同作王。每一个谨慎读福音的人，都要看见，永生与天国的分别。得永生只用信心就够了；得天国则须努力才可。得救就是得永生；得赏就是进天国。弟兄们，我们努力向标杆跑去吧！愿神叫我们愿意为他舍弃一切，以得着他的赏赐。得救是在现在，是立刻就有的，因为经上记着说，信的人有永生(约翰福音)，这是现今就有的。得赏是在将来，是后来才有的。因为经上记着说，须等到主降临，才有称赞(林前四5)。我们都要受报(林后五10)。「要」是将来才有的。得救是现在；得赏是将来，所以不可相混。在救恩和赏赐里面，是有极大原则上的分别的。救恩表明神的恩惠，因为神不按着世人的罪恶报应人，他若相信了主耶稣，就可以得救。赏赐表明神的公义，因为神按着圣徒的善行报答他，他若忠心服事主，就可以得赏。我们应当记得，神不单是恩慈的，也不单是公义的；他有恩典，又有公义。拯救罪人，这是他的恩典；奖赏圣徒，这是他的公义。我们已经说过，启示录是表明神的公义的。所以明白救恩和赏赐的分别，是明白启示录的要件。若不明白救恩与赏赐的分别，读到启示录神对待圣徒的公义，就不易解说了。 神藉着约翰说出永生的道。在福音里，他说到得永生的方法。在书信里，他说到永生的表显。到了启示录，他就说到得着永生(得救)之人的审判。所以，启示录这本书对于信徒少有涉及他们的得救问题，乃是涉及他们的得赏问题。这书说公义；赏赐是神公义的行为，所以这书说赏赐。所以我们读二章三章，看到那里并不提及得救问题，而是说到基督徒的生命、工作和得胜。知道这个，不特容易明白二章三章，就是后来各章的道理，也能明白。
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