第二章 读圣经的方法


(十二)主在地上的教训

把主所有的教训都读过。从马太福音五、六、七章起,一直到十三章、二十四章、二十五章,都仔细地读过。主的教训,在路加福音和约翰福音里面也很多。像约翰福音十四章到十六章,也是很重要的。读的时候,要注意:主耶稣说的话是在什么时候?是在犹太地的教训,或者是在加利利的教训?是对门徒说的,或者是对众人说的?或者是对门徒说,也给众人听;或者是只对门徒说,而不给众人听。我们这样读,就能从新约里得着中心的教训。如果我们要作主的工,至少要把主的比喻、主的神迹、主的教训都好好地读过。不然的话,没有材料,手里太空了,就不能应付需要。


(十三)比较四福音书

这也是一种重要的读法。为什么圣灵不写一卷完全的福音书,而要写四卷不同的福音书?为什么各卷所记的事情好像不一样,事情的先后也好像不一样,有的连数目都不一样?我们若不好好的读它,就不会觉得圣灵的默示是何等奇妙。

读四福音,第一必须分段,并且要分得仔细。我们可以预备一本比较大的簿子,把四卷福音书按着事情的先后,分作四栏来说。例如:读到主的家谱时,可把马太福音一章一至十七节写在第一栏内,再把路加福音三章二十三至三十八节写在第三栏内;马可和约翰都没有记家谱,就让第二和第四两栏空在那里。有的事情只有一卷福音书记载,有的事情四卷福音书都记载。将来只要一查笔记簿,就能一目了然。如果把各栏所写的都加以比较,就能看出它们的异同来。这样把四卷福音书比较看来读,就看见彼此不同的地方相当多,而这些不同,都是经过圣灵的安排的。

马太福音一章里的家谱,是分作三个十四代——从亚伯拉罕到大卫,从大卫到被迁至巴比伦的时候,从被迁至巴比伦的时候到基督。路加福音三章里的家谱是倒叙上去的。马太是从亚伯拉罕记到大卫,路加是从大卫记到亚伯拉罕,马太是从大卫记到被迁至巴比伦的时候,路加是从撒拉铁记到大卫。马太是从亚伯拉罕说起,路加是从亚伯拉罕上溯到亚当,所以马太记的家谱如果分作三段,路加记的家谱就要分作四段。路加起头一段是马利亚的家谱,而马太末了一段是约瑟的家谱。这些段落必须分得清楚,才能看出其中的意义。

曾有人把启示录第四章所说的四活物,与四福音联系起来看。四个活物:(一)像狮子,狮子是百兽之王;(二)像牛犊,牛是勤劳的忠仆;(三)脸面像人;(四)像飞鹰,旧约曾说神如鹰把以色列人背在翅膀上(出19:4;申32:11)。马太记载主耶稣是王,马可记载祂是仆人,路加记载祂是人,约翰记载祂是神。四个活物与四福音所记的主的四方面恰好相合。

马太是记主耶稣作王,所以在家谱里特别指出祂是大卫王的子孙。路加说主耶稣是人,所以家谱从人的始祖亚当叙起。马可说主耶稣是仆人,约翰说主耶稣是神子,所以都没有记载家谱。这样一比较,就能够证实马太是说主耶稣作王,马可是说主耶稣作仆人,路加是说主耶稣做人,约翰是说主耶稣作神的儿子。

在四卷福音书里都说到主耶稣的来,但记法不一样。马太说,“看哪,你的王来到你这里。”马可说人子来服事,路加说人子来寻找,约翰说主来了是叫人得生命。诸如此类的事,在福音书里很多,我们如果花工夫去读,就要看见每卷福音都有它的特点。

四卷福音书结束时所记载的事,也是很有意思的。马太是记复活(太28:6),马可是记升天(可16:10),路加是记降下圣灵的应许(路24:49),约翰是记再来(约21:22)。主耶稣复活以后,被接升上高天;升天以后,到了五旬节,有圣降下来;将来,主耶稣还要再来。四福音奇妙的排列,使四件事记载的次序完全符合。

马太没有记载主耶稣升天,因为马太记载祂要与门徒同在,直到世界的末了。马可记载主升天,并说祂“坐在神的右边”,因为祂曾取了奴仆的形象,存心顺服,完成了工作,所以神将祂升为至高。路加记载主升天,因为神顾念比天使微小一点的人,要赐他荣耀尊贵为冠冕,所以主耶稣因人的资格升天,将来能领许多的儿子进荣耀里去。约翰没有记载主耶稣升天,因为约翰记载祂是我们的生命,要住在我们的里面。

马太是按时代的道理记的,不是按事迹的前后记的。路加是经过了详细考察,“按着次序”编写的(有的按时间前后,有的按题目次序)。马可和约翰则都是按事迹的前后记的。

我们可以另外买一本大字的福音单本,先把马太分作五段或者十段,分好之后,就一件一件的来看,同时看其他三卷福音书如何。有相同的,就把它类聚在一起;有不同的,就把它另外记下。不同的段要分得粗一点,相同的要分得细一点。像前面所提起的马太福音十三章里撒种的比喻,在路加里也有,那就得小心的分,才能把它们很细的、不同的地方找出来。要作到一读就能知道这里和那里相同或者不同。这样作,的确需要花很多的时间,四卷福音书至少要读两年,抄写则大约三个月就够了。


(十四)大章

圣经里有许多重要的大章,像创世记二章、三章,民数记二十一章,申命记八章,都是大章。诗篇二十二篇和以赛亚书五十三章,都是非常大的章,因为在新约里以它们的应验为最多。但以理书九章,也是大章。在新约里,马太福音五章到七章、十三章、二十四章,二十五章,都是大章。约翰福音十四章到十六章也是大章。哥林多前书十三章也是大章。在圣经里有三四十章这样的大章,都要好好地明白它们的意义。


(十五)过去、现在和将来

这是一种很简单的读法。把新约里过去的事放在过去一项里读,现在的事放在现在一项里读,将来的事放在将来一项里读。像基督所有在地上的工作、圣灵的降临、教会的起点,都放在过去一项里读。像主的代祷、主的作中保、教会的职事、圣灵的管制、圣灵的内住以及一切受恩之法(有的地方恩典是直接给的,有的地方神藉着另外的东西使我们接受恩典,像聚会、擘饼、受浸、按手等。神从这些东西给人恩典,不是直接给的,所以称作受恩之法),这些都是现在的东西。像复活、被提、救赎、荣耀和神的新造,这些都是将来的事。救赎虽然是过去的,但又不是过去的,因为还没有成全,要等到身体得赎才能完全。肉体的身体若没有解决,救赎就还没有完全。主耶稣十字架上的救赎,不过是一个根基,要到我们将来身体得赎的时候,救赎的工作才完毕。我们必须分清楚什么事情是神已经作的,什么事情是神现在作的,什么事情是神将来要作的。


(十六)救恩、圣洁和职事

救恩,是指着我们得生命说的;圣洁,是指着我们的生活说的;职事,是指着我们的工作说的。关于主的呼召、主的血、主的工作等等,都可以放在救恩一类。把一切圣灵的工作,都放在圣洁一类。把忠心、见证、圣灵的能力,都放在职事一类。还有,像主的十字架,可以放在救恩一类;我们的十字架,可以放在圣洁一类;哥林多后书四章所说“耶稣的死”(或译作“耶稣的杀”),可以放在职事一类。把我们的相信放在救恩一类,把我们的顺服放在圣洁一类,把我们的忠心放在职事一类。圣灵赐生命是救恩,圣灵的工作是圣洁,圣灵的能力是职事。我们可以用三个字来代表:“为”我们的,“在”我们的,“经”我们的。凡一切“为”我们的都是救恩,凡一切“在”我们的都是圣洁,凡一切“经”我们的都是职事。“为”我作,称它作救恩;“在”我里面作,称它作圣洁;“经”我作,称它作职事或者事奉。我们可以把所有的教训按类分别。只要把神为我、神在我、神经我这三个分开就清楚。可惜有许多人对于“神为我”和“神在我”分不清楚。例如:“基督的钉十字架”和“我们和主同钉十字架”,应该是“神为我”的事,可是罗马教将钉十字架变作“在我”,就不对了。十字架从什么地方起才是“在我”呢?是从我们自己的十字架起。是背十字架,不是钉十字架。背,是我们的;钉,是主的。这也说明了罗马教和基督教的不同。圣经里的“同死”是“为我”方面的东西,而不是“在我”方面的东西。罗马书六章是同死,八章是治死,哥林多后书四章是杀死,所以罗马书六章是救恩,八章是圣洁,哥林多后书四章是职事。我们必须在神面前弄清楚:“同死”绝对是救恩,是主作的,我们不过是得着而已;藉着十字架“治死”,是我们的事;“杀死”,是让圣灵出来,这是在职事里面的东西。我们不要以为这是简单的事。有许多人对于“同死”的问题不清楚,就对于“治死”的问题也不清楚。同死的事实不是在我里面,是在基督里面。一切在基督里面的都是救恩,在我里面的都是圣洁,从我出去的都是职事。这些都是基本的认识。我们对于神的话必须看得清楚。


(十七)金石

圣经里有各种金属和矿石,这些东西也都有它们的意义,我们也要花一点功夫去读它。不是说在这些东西里面有什么启示,乃是说,神要给我们启示的时候,可以藉着这些材料对我们说话。我们里面必须藏着许多圣经的材料,到需要的时候,才能运用自如。

例如:金子是代表神的荣耀。凡是完全出乎神的,就以金子来代表。银子是代表主的救赎。圣经中没有提到用金子买东西,而是说用银子买东西,银子是表明救赎。换句话说,金子是代表神的身位,银子是代表神的工作;金子是说到祂的荣耀,银子是说到祂的赎价。铜是代表审判,铁是代表人的权柄,铅是代表罪。又说:新耶路撒冷城墙的根基是用各样宝石修饰的,其中有绿色的宝石,绿色是基本的颜色,是地上生命的颜色,所以特别是指着圣灵的工作。我们读金石的东西,要看它的本质再加上它的颜色。红和朱红的意义不一样,红指血,朱红指罪。白、黑、紫,都有它们的意义。我们要把它们分类汇集,然后找出它们的意义。


(十八)地理

圣经中有许多国、许多城、许多山、许多江河、许多井,诸如此类,每一个都有它的意义。许多国如亚述、埃及、巴比伦、希腊、波斯,许多城如撒玛利亚、耶路撒冷、该撒利亚、所多玛、蛾摩拉、巴别、吾珥、示剑、伯特利、玛哈念、吉甲等,都有它们的意义。有的意义是从字义来的,有的意义是从历史来的。像伯特利是神的家,是从字义来的。像吉甲是除去肉体的预表,是从历史来的。像示剑是肩膀的意思,一切的负担,一切的责任,一切的背负,都是示剑的意义,这是从字义来的。约书亚分地的时候,就有很多城的名字,里面包含了属灵的意义,我们要找出那些名字的意义来。固然在圣经里面有许多字的意义需要查希伯来文的字典,但是,也有许多字的意义是圣经自己所提起的。所以,即使不懂希伯来文,也能查出不少地理名词的意义。

山如西乃山、何烈山、利巴嫩山、毗斯迦山、橄榄山等,也都有它们的意义。何烈山就是西乃山,为什么有的时候说何烈山,有的时候又说西乃山,我们要把这个理由找出来。此外还有山谷、如欣嫩子谷、约沙法谷等。

江河如伯拉大河、埃及河、约但河等。

地理这一类所包括的是相当多,应当把要紧的都读过。但也不必花太多的时间,大概只要读三四个月就够用了。

所有地理名词的意义,总是从两条路来的:有的是从字义来,有的是从历史来。像耶路撒冷、伯特利、玛哈念,都是字义的。像各各他,一面是字义的,一面是历史的;各各他是髑髅地,也是十字架。像伯拉大河,一面是字义的,一面是历史的;历史告诉我们,攻打耶路撒冷都是从伯拉大河来的,启示录里面也是这样说,所以它是代表背叛的权柄、背叛的势力。像非利士是代表魔鬼黑暗的权势,是根据历史,不是根据字义的。还有一个地名像示罗,也非常要紧,因为教会的问题就是在示罗。这一些东西平日好好地读过,将来有许多用处。


(十九)人名

圣经里有很多的人名,其中主要的人名,圣经都已经替我们解决了。如果有一本希腊文字典,那就更好。像亚当、夏娃、该隐、塞特、亚伯、挪亚、麦基洗德、亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、以色列、摩西、约书亚、撒母耳、大卫、所罗门、米甲、撒迦利亚、彼得等等,我们如果查考一下,就能看出它们的意义。这也是一种材料,要在平日准备好。


(二十)副歌

在圣经里面,有的地方忽然用另一种笔法,那种笔法在希腊文里是和正文不同的,是近乎诗的笔法,不是散文的笔法,这种句子并不是一大段,只有两句三句,我们姑且称它作“副歌”。这要对希腊文有相当认识的人才能找得出来。像提摩太前书一章十五节,三章十五、十六节,提多书三章四至八节,罗马书十章八至十节,提摩太后书二章十一至十三节,以弗所书四章八至九节,五章十六节,帖撒罗尼迦前书四章十四至十七节,它们的笔法结构都是歌的形式。(罗马书九章到十一章也是用这一种笔法写的。)我们读出来的时候,要看见每一个副歌都摸着一件事、一个大道理,从得救起一直到被提。圣灵在这八个地方,用歌的形式来写这些道理,其中必定有宝贵的意思。


(二十一)祷告

像亚伯拉罕为所多玛、蛾摩拉的祷告,摩西为背叛的以色列民的祷告,大卫在诗篇里的祷告,以斯拉记九章的祷告,尼希米记九章的祷告,但以理书九章的祷告,马太福音六章主教门徒的祷告,约翰福音十七章主耶稣的祷告,保罗在以弗所书里的祷告……我们把这些祷告一个一个在神面前好好地读过,就能把整个祷告的问题解决。我们也能由此知道人到神面前去,应当用什么种的话才能得着神的垂听。在神面前心愿大有用处,话语也大有用处。主耶稣对那个妇人说:“因这句话,你回去吧,鬼已经离开你女儿了。”(可7:29)可见祷告的时候,话语也是要紧的。话语不合适的祷告就不行。许多时候,我们来到神面前,一直说,都不行;等到有一句话两句话好像是说出了我们所需要说的,就行。曾有一位弟兄肋膜发炎积水,好几位弟兄姊妹怕他变作脓胸,在那里祷告,但是许多话都没有用。后来有一位姊妹祷告,只有一句话,就是:在阴间没有赞美,在坟墓里没有感谢。到这里话语通了,当天下午那位弟兄就起床了。祷告的答应与话语的行不行大有关系。话语行,就有神迹。我们要学习这一件事,要熟悉祷告的路。


(二十二)难处

要解决圣经的难处,有几个基本的原则:

第一,我们必须先相信圣经本身没有难处。如果有难处,必定是我们自己想左了,想错了。

第二,要解决圣经的难处,不可以只根据本处的意思。没有一处圣经可以只按着本处的意思,解释。遇有难处,必须把别处圣经合起来看,才能得着断案。有难处的圣经,决不会与别处的道理起冲突。神写圣经,不能写这一边而把那一边忘记了。若有冲突,必定是我们的头脑有病。

第三,有的话虽然是别处圣经里所没有的,但是我们也得相信。不可只根据我们的成见和理由而不相信神的话。

第四,要解决难处,就要寻找凭据,寻找圣经里的凭据,也寻找理由上的凭据。神所说的话,绝对是充满了道理的,神决不能说无理的话。

第五,我们所说的难处,是指解经上的难处,道理上的难处。(圣经里的数字如有冲突,不要把它当作难处,这是抄写上的错误。最近发现一本西乃山的古卷,就有许多抄写上的错误。因为在教会受逼迫的时候,圣经被毁,抄写不易,数字上的笔误是难免的。这并不是默示有什么问题。如果有人因此攻击圣经的本身,那是过分的。)

我们把以上的原则看清楚以后,就可以把圣经中所有难解的地方类聚起来,像创世记六章二节的“神的儿女们”;民数记十六章三十节的“活活的坠落阴间”;撒母耳记上二十八章十四节的“有一个老人上来……扫罗知道是撒母耳”;马太福音二十四章三十六节的“子也不知道”;路加福音二十二章三十八节的“两把刀”;约翰福音二十章二十三节的“你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了”;希伯来书六章六节的“不能叫他们从新懊悔了”,十章二十六节的“赎罪的祭就再没有了”;彼得前书三章十九节的“在监狱里的灵”,四章六节的“死人也曾有福音传给他们”;这些可以说都是解经上的难处。其余像“骆驼穿过针的眼”,已经解决有四百年了,这算不得难处。还有使徒行传二十一章的保罗上耶路撒冷,也不是解经上的难处,而只是事情的难处。

现在我们要按以上的原则,具体地来解决一个旧约圣经里的难处:

创世记六章的“神的儿子们”,和主耶稣的再来发生很大的关系,因为主说:“挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。”(路17:26)挪亚的日子怎样呢?“神的儿子们”娶了人的女子。有很多解经家认为这件事是指着塞特的儿子娶该隐的女子说的。许多通俗本的解释都是这样说。但是这种说法是牵强的。“神的儿子们”娶了人的女子,生出“拿非林”(中文译作“伟人”,英文译本的意思是“巨人”,原文的意思是“堕落者”)。试问塞特的儿子娶了该隐的女子。生的儿子怎么就变作“拿非林”?塞特是人,该隐也是人,这种人生出儿子来,怎么会变作和普通人不同的另外一种人?所以这种解经是很牵强的。

到底“神的儿子们”是指着什么说的?那当然要特别到旧约里去找。找的时候,凭据就来了。我们可以断定说,这个“神的儿子们”是指天使说的。约伯记是一个很有力的凭据。约伯记的写作还在创世记之前,创世记是摩西的时代写的,约伯记是亚伯拉罕的时代写的。这是许多人所公认的。后来的书所用的字眼,往往是顺着从前的书下来的。约伯记一章、二章和三十八章所说“神的众子”是指天使,所以创世记六章所说“神的儿子们”也必定是指天使。主耶稣说:“当复活的时候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。”(太22:30)这并不是说天使不会嫁娶,乃是说天使不嫁娶。神不许天使嫁娶,因为天使是灵。但是竟然出了一件事,是世界上最混乱的,就是创世记三章,撒但的灵进到下等动物——蛇——里面去了。所以创世记三章是灵和下等动物的联合。到了创世记六章,灵又和人联合。天使是不应该嫁娶的,但是竟然娶人的女子了,所以生出“拿非林”来。“拿非林”出来的时候,神就要把他们灭绝。神要有天使,要有人,但不要有“拿非林”。神没有造出这一类来,神所造的应该是“各从其类”。但是,鬼来和人联合,在世界上就有了“拿非林”,所以神要重重地审判。后来,神为什么要灭绝亚纳族人?因为也是“拿非林”。本来“拿非林”在洪水的时候已经被灭绝了,但是到了迦南地,又有“拿非林”,所以又灭绝。神不让这样的人存在地上。

犹大书六节所说的天使“不守本位,离开自己住处”,也是指着天使嫁娶说的。彼得后书二章四节所说的天使犯罪,也是指这件事。

创世记六章三节的话,在英文圣经译得比较清楚,在希伯来文圣经就更清楚。中文译本漏译了一个字。原文是说:“人既然也变作肉体。”我们中文把这个“也”字漏译了。什么叫做“也”?“也”的意思是第二个。比方说,你吃饭,我也吃饭,这个“也”,就是第二个。神说人“也”变作肉体,可见还有一个先变作肉体的。除了人以外,还有什么受造之物能和人相提并论?没有别的。只有天使。人“也”变作肉体,就是说明天使已经变作肉体。找出了这样的凭据,就有把握说“神的儿子们”是指天使而言。

固然,人在创世记三章就已犯罪,但创世记三章的犯罪,和创世记六章的属乎肉体并不相同。犯罪是一个行为,不是一个性情;而属乎肉体是说整个人受肉体的支配,这就成为一个性情了。我们不光要注意创世记三章所记的人的堕落,同时要注意人犯罪是越过越发展的;亚当是罪行,该隐是私欲,到洪水的时候,罪更发展起来,人属乎肉体,犯罪就成为习惯了。人犯罪以后,圣灵一直在那里和人奋斗,直到人属乎肉体的时候,奋斗才停止。创世记六章三节说,“我的灵就不永远住在他里面”,这句话该译作“我的灵就不与他相争”。从伊甸园到洪水,圣灵和人一直在那里争。等到他们放纵情欲,也属乎肉体,圣灵就不和他们相争了。我们为什么要注意这一个呢?因为圣经说,“挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样”,所以这个问题非解决不可。可能在“人子的日子”临到以前,撒但的邪灵要到地上来,那时候有犯罪的天使,穿上了肉体。因为这些“神的儿子们”一直出问题,所以神要施行重大的审判。洪水的审判是空前的,迦南地的审判也是厉害的,在“人子的日子”还要有大审判。主要审判离开本位的天使。

离开本位的天使,是在三分之一(启12:4)以内呢,还是在三分之一以外呢?恐怕是在三分之一以外的。犹大书六节:“又有不守本位,离开自己住处的天使。”“本位”一词,在英文达秘译本中译作“original state”,意思不只是本来的“位”,并且是本来的“情形”。天使本来的情形是不嫁不娶,说他不守本位,就是因着嫁娶。“本位”是说他的情形,“住处”是说他住的地方。这些天使现在怎样呢?“主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。”七节“又如”的“又”字在原文是没有的,第七节和第六节不是两件事,第七节是解释第六节。达秘和司蒂芬的翻译都是这么说的。这些天使就像“所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒”。这里不是指所多玛、蛾摩拉的人犯奸淫,是说天使像所多玛、蛾摩拉的人一样犯奸淫,并且是一味的行淫。换句话说,他们什么都不作,就是犯奸淫。别的都忘记了,就是犯奸淫。他们随从“逆性的情欲”,他们是在那里追求别一种的肉体,所以“就受永火的刑罚,作为鉴戒”。可以说,犹大书六至七节是创世记六章的解释。

我们再举一个新约圣经的难处的例子:

约翰福音二十章二十三节:“你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了。”这的确是一个难处,人怎么有权柄赦罪呢?从前罗马教以这节圣经为根据,就有了所谓的“赦罪券”。其实这节圣经明明和上文连起来,上文说“你们受圣灵”,换句话说,主将祂的圣灵赐给祂的教会,叫教会在地上代表祂,作祂的器皿来赦免人的罪。这一种赦免,我们可以称它为“假借的赦免”。比方:我们传福音的时候,有时遇见一个罪人,他承认自己是一个罪人,他求神赦免,他痛哭、流泪、懊悔、诚心接受主耶稣,可是他对于赦罪的事还是不知道。那时候如果教会有人起来说,“神赦免了你的罪”,这个宣告就对那个罪人有极大的帮助。教会所以能定规谁可以受浸,谁可以擘饼,就因为教会接受了圣灵,在圣灵的权柄底下,才能作一个假借的手,赦免或留下谁的罪。当教会住在圣灵里,呼吸着圣灵的时候,才能赦免,并不是什么人可以凭着肉体的地位来赦免。我们若看见这一种的赦免是“假借的赦免”,就没有难处了。

以上是解决圣经的难处的两个例子。一切关于圣经的难处的解释,必须有够多够清楚的凭据,必须顾到上下文,不可断章取义,也不可存有成见。


(二十三)一卷一卷

我们也可以把圣经一卷一卷地拿来读。把五经、历史、诗篇、先知书都读过。要记得每一卷的内容到底是什么。读先知书的时候,要把它分清楚,有多少先知是在被掳之前的,有多少先知是在被掳之时的,有多少先知是在被掳之后的。对新约也要这样读。要看新约的历史是讲什么,教会的书信是讲什么,个人的书信是讲什么,预言是讲什么。每一个神的儿女,对于全部圣经,不一定每一卷都能解释,但至少要知道它讲些什么。我们至少要花两年的功夫,把六十六卷圣经读一个大概。如果要读得比较熟一些,就要花五六年功夫。熟读了每一卷的内容,就能认识每一卷的性质,也就能互相贯通。比方读旧约的时候,我们也能联系到罗马书、以弗所书、歌罗西书,这也是基本的学习,我们要注意它。


(二十四)熟读几卷

我们把全部圣经都读了一个大概之后,就必须选几卷再特别地熟读它。这要相当精细地读。

旧约最少要读创世记、但以理书和雅歌。若是可能,在五经里面加一卷,或者是出埃及记,或者是民数记,或者是利未记。关于预言,或者再加一卷撒迦利亚书。以赛亚书固然有它特别的价值,不过好些预言已经应验了。撒迦利亚书也像但以理书一样,有许多地方还没有应验,所以我们挑选它。

新约至少要读马太福音、罗马书、以弗所书、启示录这四卷,因为这些都是基本的东西。再有工夫,或者读约翰福音,读哥林多后书。如果有五六卷特别读得清楚,后来慢慢再加上,那么十年二十年之后,就可能有一二十卷圣经是我们所熟识的了。


(二十五)基督

许多人告诉我们说,圣经是专门讲基督的书。全部圣经的目的,都是为着使人认识基督。从旧约到新约,有一条线一直给我们看见到底基督是如何。我们能从创世记一章里寻到基督:二十六节、神在神格里商量如何造人,下一节就说照着祂的形象造男造女。按文法,二十六节用“我们”,二十七节应该用“他们”,但是二十七节是说“祂”。相当明显,这里的“祂”是基督,因为在神格里只有基督有形象,所以实际去造的时候,是照着“祂”的形象造的。

创世记三章说女人的后裔。马太福音一章给我们看见,马利亚的儿子是女人的后裔。一路读下来,我们看见在创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记这几卷书里面,充满了基督。还有在大卫的事上,在被掳前的先知书里,像以赛亚书、约拿书,也充满了基督。在被掳时候的先知书里,像耶利米书、以西结书、但以理书,以及从被掳归回的先知书里,像哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书,也都充满了基督。

我们不只从预言里看见基督,也从许多的礼仪里看见基督。第一,在创世记、利未记里都有祭,一直到建造圣殿之后还有祭。在祭和牺牲里面能看见基督。第二,在长大痲疯的人得洁净里,在红母牛灰的洁净里,在祭司的洁净里,也能看见基督。第三,在祭司的职分里,在祭司所穿的衣服、祭司在神面前所办的事情里,也能看见基督。第四,在各种节期里,也能看见基督。

还有许多的人预表基督。这有两种:一种是明说的预表,一种是符合的预表。什么是明说的预表?主耶稣说:“看哪,在这里有一人比所罗门更大。”(路11:31)由此可见所罗门是主耶稣的预表。主耶稣说:“约拿三日三夜在鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。”(太12:40)这也明明说出约拿是主耶稣的预表。还有加拉太书三章给我们看见以撒也是预表基督的。可是,约瑟就不是明说的预表。虽然约瑟的经历有许多点和基督一样,但是在全部新约中,找不到一个地方说约瑟预表基督。所以,不只有人明明地预表基督,也有一种人像基督,这一种是符合的预表。亚当、挪亚、约瑟、大卫或者约沙法,都是这一类的预表。

此外,还有其他的预表。像吗哪、铜蛇、会幕、雅各的天梯等,都是预表基督。在旧约里,有时候用两只鸟来预表基督,有时候用两个王来预表基督,有时候用两个祭司来预表基督,有时候用两个领路的来预表基督。两只鸟:一只代表死,一只代表复活。两个王:一个代表争战的,一个代表和平的。两个祭司:一个代表在地上的——亚伦,一个代表在天上的——麦基洗德。两个领路的:一个是代表领出埃及的,一个是代表领进迦南的。诸如此类的预表,都是讲基督。

到了新约,我们看见在福音书里有基督的历史、基督的教训、基督的神迹、基督的预言。在使徒行传里,看见祂今天的掌权。在书信里,看见祂住在人里面。在启示录里,看见祂将来的掌权。我们从创世记一直到启示录,把有关基督的那条线找出来,就得到一个很好的训练。


(二十六)词

这个读法是非常要紧的,范围也非常广大。我们前面已经讲过题目的读法。词的读法似乎有一些像题目的读法,其实二者完全不同。题目的读法是找一个题目在那里读,但不一定在圣经的字面上有那一个题目,乃是从灵里、从内容上来看这个题目。凡灵是一样的,内容是一样的,把它们都读出来,那一个叫做题目的读法。而读词乃是从圣经里找出相同的词,把它们合在一起来读。我们读词的时候,可以一面读圣经,一面用圣经汇编。在这里我们列举一些词以供参考:(一)罪,(二)死,(三)悔改,(四)信,(五)赦免,(六)和好,(七)怜悯,(八)恩典,(九)义,(十)律法,(十一)律,(十二)生命,(十三)行为,(十四)旧,(十五)新,(十六)钉十字架,(十七)血,(十八)救,(十九)救赎,(二十)代替,(廿一)起(不是“官话和合本”里的,是“文理和合本”里的,指“复起”),(廿二)儿子,(廿三)祭司,(廿四)祭,(廿五)圣,(廿六)爱,(廿七)盼望,(廿八)心,(廿九)灵,(三十)光,(卅一)喜乐,(卅二)平安,(卅三)真理,(卅四)荣耀,(卅五)祷告,(卅六)祝福,(卅七)应许,(卅八)安慰,(卅九)粮食,(四十)顺服,(四十一)受苦,(四十二)试探,(四十三)世界,(四十四)肉体,(四十五)血气,(四十六)怒气,(四十七)思念,(四十八)世代,(四十九)凡,(五十)山。若是要加,还可以加上三四倍,但就是这些也足够初学的人读了。这种读法,是叫我们在圣经里注意这些词的意义,并知道这些词用了多少次。我们把主要的词都写下来编一编,就能够明白神对于这些词怎么说。

比方,我们读“喜乐”,就把关于喜乐的圣经节找出来,把特别关于喜乐这件事的教训写出来,然后把它们类编一下。例如:在什么时候应该喜乐?我们的喜乐是从哪里来的?什么种的人不能喜乐?我们要怎样才能喜乐?这样,我们对于喜乐这个问题就有了认识。

又如在圣经里有一个词——“粮食”。我们查查看,在哪些地方有“粮食”这个词。我们查出在约翰福音四章有“我的食物就是遵行差我来者的旨意,做成 祂的工”,在诗篇三十七篇有“以祂的信实为粮”,还有以色列的十二个探子从迦南地回来的时候,探子中有人报告说:“我们在那里所看见的人民,都身量高大。……我们看自己就如蚱蜢一样……”但是,约书亚和迦勒说:“不要怕那地的居民,因为他们是我们的食物。”(民13:25至14:9)。我们把这些讲到粮食的地方都放在一起,就看见有三种粮食:第一,遵行父的旨意就是粮食。凡一切遵行父旨意的人,都是越过越强的,因为他们有粮食吃。主耶稣因为饥饿,才打发门徒去买饼。可是当门徒买食物回来之后,主说:“我有食物吃。”门徒就彼此对问说:“莫非有人拿什么给祂吃吗?”主说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,做成 祂的工。”这给我们看见,做工不应该越作越软弱,应该越作越刚强。不只祷告能使我们饱,并且做工也能使我们饱。我们如果在工场上像我们的主一样,好好地事奉神,自然而然会越作越觉得饱,因为遵行父的旨意就是我们的粮食。第二,神的信实就是粮食。神是信实的神,我们可以吃祂的信实。神一次一次地听我们的祷告,我们就一次一次地比前更强;我们一次一次地相信神带领我们过去,我们就一次一次地比前更饱。越信靠神就越觉得饱足,就越显得刚强。神的信实是我们的食物。第三,“拿非林”也是粮食。我吃掉一个“拿非林”,我就会强一些。我今天吃一个,明天会吃两个,后天会吃四个,我会一次比一次更饱足,一次比一次更强壮。有许多人所以软弱,就是因为没有胜过迦南地的“拿非林”。换句话说,任何的艰难,都是神给我们的粮食。如果我们吃不下,就会饿;吃得下,就强壮,艰难就过去了。

曾有弟兄读过“呼召”或“神的召”这个词。他引了几十节圣经,分作十段。我们现在把它列在下面,以供参考:

第一段——呼召的来源:
一 最初的根源——神(帖前2:12)。 二 居间的来源——耶稣基督(罗1:6)。

第二段——被呼召的人:
一 范围:普遍的——所有的人(林前1:24)。二 范围:属灵的——罪人(路5:32)。
三 神的估计——蒙怜悯的器皿(罗9:23-24)。四 实际的事实——智慧的不多(林前1:26)。

第三段——呼召的目的:
一 悔改(路5:32)。 二 救恩(帖后2:13-14)。三 平安(西3:15)。
四 光(彼前2:9)。五 交通(林前1:9)。六 服事(罗1:1)。
七 自由(加5:13)。八 圣洁(林前1:2)。九 受苦(彼前2:21)。
十 永生(提前6:12)。十一 永远的产业(来9:15)。十二 永远的荣耀(彼前5:10)。

第四段——呼召的原则:
一 按着神的计划(罗8:29)。二 按着神的恩典(提后1:9)。三 不是按着人的功劳(提后1:9)。

第五段——呼召的范围:
一 在主里(林前7:22)。二 在恩典里(加1:6)。三 在平安里(林前7:15)。
四 在圣洁里(帖前4:7)。五 在身体里(西3:15)。

第六段——呼召的方法:
一 藉福音(帖后2:14)。二 藉神的恩典(加1:15)。三 藉神的荣耀(彼后1:3)。
四 藉神的性情(彼后1:3)。

第七段——呼召的性质:
一 圣洁(提后1:9)。二 上面(腓3:14)。三 属天(来3:1)。四 谦卑(林前1:26)。

第八段——呼召的要求:
一 继续在里面(林前7:20、24)。二 照着行走(林前17:7)。三 要与呼召相配(弗4:1)。
四 要与呼召的神相配(帖前2:12)。五 要殷勤(彼后1:10)。

第九段——呼召的鼓励:
一 得指望(弗1:18,4:4)。二 赏赐(腓3:14)。

第十段——呼召的担保:
一 神的性情——信实(林前1:9;帖前5:24)。二 神的计划(罗11:29)。三 神的恩典(罗8:30)。

在这些圣经节里,都有“呼召”这个词。他就是把这些圣经节拿来编一编,把它分为十段。这样一作,就对于呼召的事能有相当清楚的认识。像这一类的词,如果学了几十个,对于圣经的认识就有了一点根基。

例如:我们读创世记就要注意“世代”(原文),像五章一节“亚当的世代记在下面”云云。我们读出埃及记要注意“这就是神的命令”云云。在利未记里我们看见“圣”字是特别常用的。在诗篇里我们看见“你的话”、“仇敌”、“等候”、“细拉”等词是常用的。在箴言里我们就看见“智慧”、“撒谎”、“恶”、“懒惰”、“骄傲”、“心”、“舌”、“嘴唇”、“眼睛”等词是常用的。在传道书里,我们看见“虚空”、“日光之下”是常用的。在雅歌里,我们看见“爱”、“没药”是常用的。在马太福音里,我们看见“义”、“天国”是常用的。又像“山”,在马太福音里最少就记着有八次在山上(太4:8,5:1,14:23,15:29,17:1,24:3,26:30,28:16),每一次都有事情。在马可福音里我们看见“立刻”(在“官话和合本”当译作“就”)。在路加福音里我们看见“人子”。在约翰福音里我们看见“差遣”、“世界”、“父”、“住”。在使徒行传里我们看见“灵”。在罗马书里我们看见“死”、“信”、“义”。在加拉太书里我们看见“爱”字少用,“圣”字没有用;在以弗所书里我们就看见“爱”字用得很多,“圣”字也用得很多。这些要特别加以注意,不可马虎过去。有时候,在一段或几段圣经里面有多次用同样的词。例如:历代志上十六章和诗篇七十一篇,共有七次说“继续”(“官话和合本”译作“常”、“常常”或“时常”)(代上16:6、11、37、40;诗71:3、6、14)。在诗篇八十六篇里有八次说“因”或“因为”。在约书亚记二十三章有十三次提到“耶和华你们的神”。在以斯拉记七章说到七种神的东西(神的手,神的律法,神的殿,神的旨意,神殿的坛,神殿的当差的人,神的智慧)。保罗在他的书信里说“无论作什么”共有三次——无论作什么,都要在主的名里作;无论作什么,都要从心里作;无论作什么,都要为荣耀神而作(西3:17、23;林前10:31)。约翰福音和约翰书信共有六次说“喜乐满足”(约3:29,15:11,16:24,17:13;约壹1:4;约贰12)。保罗的书信有五次说“感谢神”(罗6:17,7:25;林前15:57;林后2:14,9:15)。在启示录里的“得胜”,在彼得书里的“宝贵”,在腓立比书里的“喜乐”,都有它们的目的和意义。读圣经的时候,要把这些特别显著的词读出来,也要把它们编成一个道理的纲要摆在那里。这对于我们有很大的益处。


(二十七)道理

圣经里基本的道理约有七个:(一)父神,(二)神的儿子,(三)圣灵,(四)罪,(五)救赎,(六)基督徒的生命和生活,(七)将来。这些都是重要的道理,也就是神学。

关于“父神”这一个道理,我们可以把神的名、神的心、神的本质、神的德性、神的能力、神的权柄、父和子的关系、神怎样救赎等等,一一地找出来看,把有关的圣经节都搜集在一起。

主耶稣来到地上,祂自己说祂是子,所以主耶稣永远是子。但是子的标明是从复活起的,因为希伯来书一章五节说“我今日生祢”,是指主复活说的,罗马书一章四节也说,“以复活标明祂是神的儿子”(照原文直译)。

父和子的道理读完了,可以读关于圣灵的道理。要明白圣经,就至少要明白圣灵在人外面的工作和圣灵在人里面的工作。要把圣灵在人身上和在人里面的工作分开。这一个如果分不清楚,就对于圣灵读不清楚。

再读关于罪的问题、救赎的问题,还有神的儿女活在地上的生活的问题,和将来的问题,我们要一个一个都读过。差不多所有的“神道学”都是讲这七件事。对于这七件事清楚明白之后,就对于基本的道理都有把握了。


(二十八)圣经中道理的进步

每一个读圣经的人还得认识一件事,就是圣经乃是神藉着多次多方的启示赐给我们的(来1:1)。神不只是多方在那里启示,也是多次在那里启示,并且每一次神的启示总比前一次进步。我们必须从圣经里读出神的道理是如何进步的。这并非说圣经里的启示是不完全的。神在全部圣经里的启示是完全的。可是,神的启示是逐段进步的。神在第一个阶段里有祂的启示,到第二个阶段里,神的启示再加上去,到第三个阶段,神的启示又加上去,到以后的阶段里也是这样,一直到完全的地步。神的启示在每一个阶段里,不能说是不完全,可是比起全部的启示来就显得不够完全。像神对亚伯拉罕所启示的,在亚伯拉罕的时候是完全的,可是今天我们从全部启示看来,就觉得当初亚伯拉罕那个时候的启示是不够的。所以我们要学习看见:神的启示如何从亚当来,神的启示如何从挪亚来,神的启示如何从亚伯拉罕来,神的启示如何从以色列来,神的启示如何从摩西来……一路下来,神的启示越过越进步。

我们还得学习把神时代的道理和神永远的道理加以分别。在圣经中有的道理是为着一个时代,有的道理是为着永远的。有时候,神对于一个时代出了一个命令,但是那个命令并不是为着永远的。例如:神吩咐以色列人要把迦南人灭绝,这是时代的道理,不是永远的道理。我们要找出时代的道理,也要找出永远的道理,这是非常重要的。有的话是时代的话,是对当时的人讲的,不是对所有的人讲的;也有许多话是永远的话,那些话对当时的人讲和对以后的人讲是一样的。读圣经要分别什么是时代的道理,什么是永远的道理;什么是那个时候的,什么是一直继续到永远的。这两个要分别得很清楚,否则会遇到许多难处不能解决。

有许多人有一个错误,以为所有旧约的话都是为着旧约的人说的,就把全部旧约都当作时代的道理。有许多人另有一个错误,说所有旧约的话都是对我们说的,就把全部旧约都当作永远的道理。我们要把时代的道理和永远的道理分开。神对于某一个阶段的人说的话,如果只有当时的用处,我们就称它作时代的道理;如果对于每一个阶段的人都有用处,我们就称它作永远的道理。而永远的道理是有进步的:在这一个阶段里,神只说一两句话;在那一个阶段里,神再多说一两句话。但是有一点我们要注意,就是道理的进步只能在圣经的范围之内;在圣经以外的道理,不能算是道理的进步。

我们读创世记,看见神是创造者,神是管理者,神是赐律法者,神是审判者,同时我们也看见神救赎者。我们从旧约里看见关于神的道理是越过越进步的,全部旧约把这五方面讲得很清楚。在创世记里,我们也看见人的创造是荣耀的,人的堕落是羞愧的,人需要救恩,人寻找神,人用行为想得救。创世记里关于人的道理是这样讲,全部新约书就把这五个关于人的道理讲得更仔细。这就叫做道理的进步。

从亚当起,一直到撒母耳为止,我们看见“神治”,神直接管治祂自己的子民。从大卫、所罗门起,一直到被掳到巴比伦为止,我们看见“王治”,神藉着君王管治祂的子民。从巴比伦回来到主耶稣为止,我们看见“先知和祭司治”。从“神治”到“王治”,到“先知和祭司治”,从起头到末了,是从外面的约束走向里面的约束。外面失败了,但是里面有“义”来了。那个道理越过越进步。

到了新约,四福音明显地讲到基督,那是更进步了。我们可以把四福音分作七大段来看:

一. 主耶稣在那里证明祂是弥赛亚。那是在耶路撒冷、犹太地、撒玛利亚,就是约翰福音一章到四章的情形。

二. 弥赛亚的证明一过之后,天国的问题就出来。像马太福音四章,天国的宣告;五章到七章,天国的内容;十三章,天国的奥秘。第二段是进步到天国的问题。

三. 关于证明神的儿子的身位,是从主变饼给五千人吃饱起头的,这就是约翰福音所特别记载的。虽然别人也记载,但约翰所记的有它特别的用意。约翰特别记载主变饼给五千人吃饱的事,是证明耶稣基督是神的儿子。从这里下去,就是彼得在该撒利亚承认主是基督,是永生神的儿子。再接下去,就是主在“变化山”上改变形象。这些都是为着证明主耶稣的身位。

四. 从“变化山”下来以后,祂就面向耶路撒冷去。这一位基督是受苦的、受死的(太16:21;路9:31)。

五. 主耶稣进了耶路撒冷,就讲到祂的再来。接下去是马太福音二十四和二十五章主在橄榄山上的预言。

六. 逾越节的晚上,主耶稣在一间楼上对门徒讲道,是讲圣灵降临的问题,和葡萄树的比喻等等(约14-17)。

七. 复活的基督给门徒传福音的使命。

我们在读福音书的时候,把关于基督的这七段历史,像七个山峰那样摆好之后,就能对主耶稣所作的享有一个相当清楚的认识。

到了使徒行传,比较重要的三件事:(一)主耶稣的复活,(二)主耶稣的掌权,(三)主耶稣的赦免。就是说,有一位复活的主,祂今天掌权,同时,今天又要传赦罪的道给所有的人。可见使徒行传比福音书更进步了。

到了后来,保罗的书信来了。我们要注意保罗的书信在圣经里的次序,和他写书信的年代的次序。他最先写的是帖撒罗尼迦前书,第二是帖撒罗尼迦后书,第三是哥林多前书,第四是哥林多后书,第五是加拉太书,第六是罗马书,第七是腓利门书,第八是歌罗西书,第九是以弗所书,第十是腓立比书,第十一是提摩太前书,第十二是提多书,第十三是提摩太后书。(希伯来书如果算是保罗写的话,那就在提摩太前书之前。)保罗的这些书信,可以分作四类:

一 帖撒罗尼迦前、帖撒罗尼迦后是讲主再来。

二 哥林多前、哥林多后、加拉太是更正一般信徒的错误。

三 罗马、腓利门、歌罗西、以弗所、腓立比是讲基督。

四 提摩太前、提多、提摩太后是讲教会的行政、秩序等一般的问题、对于启示并没有增加,因为神给保罗的启示到以弗所书已经达到最高峰了。

由此可见,圣经中的道理是一直在那里进步的;进步到保罗的时候,教会的问题完全解决了,信徒的错误也完全更正了,教会的丰富一直出来,基督的再来的问题也提出来了,这是进步。至于下面的希伯来书、雅各书、彼得前后书和犹大书,是另外一种性质,另有它们的特点,有人称它们为“普通的书信”。希伯来书给我们看见新约,雅各书给我们看见行为,彼得前后书给我们看见受苦与希望,犹大书给我们看见真道的保守。这些书信是为着解决基督徒零碎的问题,在启示上并没有进步。到了最后,有约翰的书信和约翰的启示录。在这里面,约翰又进了一步。保罗给我们真理,约翰给我们神学。约翰特别给我们看见基督教的那个实际的东西,就是神的生命。约翰的书信和他的启示录是把我们带到神的面前。

圣经里面的道理都在那里进步。每一个道理都有它的最高峰。在这一卷书里有启示,在另一卷书里又增加启示……到了又一卷,启示就达到了最高峰。例如“义”,要从马太福音起,看义怎样动身(其余三卷福音书不必多注意),到了罗马书、加拉太书,义的路已经走到最高峰。又如教会的问题,从马太福音十六章动身起,一步一步地走到以弗所书就解决了。再如生命的问题,是从约翰福音动身的,一直到约翰的书信,就到了最高峰,这个问题就解决了。

这样一卷一卷地去看,就能看见问题从哪里开始,在什么地方有补充增加,在那一卷书把这个问题彻底解决了。很希奇,在有一卷书把这个问题解决 了之后,下面就不讲了。总有一卷书解决一个问题或几个问题;解决完了之后,对于这些问题或者是不提,或者是略过去,再没有新的启示了。到全部圣经都写完了之后,神的启示也都达到了最高峰。神的启示一直增加到圣经的终了,就达到最完全的地步。

所以,我们读圣经的时候,要作两件事:第一,要找出圣经里的启示在哪里,就是有一个道理是从什么地方起头的;第二,要找出在什么地方有新的意义或者新的启示。一步一步地找出来,记下来。在这一卷里有这一个起头,在那一卷里有新的解释,在另外一卷里有新的启示。不管是新的解释也好,是新的启示也好,都把它编一下。我们把所有启示、解释,合在一起,分析清楚,来断定一个真理,这就是神学。正规的神学,就是要看见圣经里的真理。这个可以叫做教义的神学。我们这样去读,就能对圣经的真理有清楚的认识。

关乎读圣经的方法,我们讲到这里为止。

最后,我们还要重复地说,人必须对。不然的话,即使把前面所说的二十八种读经的计划都作对了,仍然于我们无益,因为“字句是杀害的,而灵是给生命的”(林后3:6,照原文直译)。我们并不是说,要等人预备到了完备的时候才去读圣经,而是说,在读圣经的中间,一定要注意人在神面前的情形。我们必须一方面在神的面前有对的情形,一方面在读圣经的方法上也肯多花功夫,这样才能有丰富的收获,才能有丰富的供应。

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