第二章 使徒們
第一個使徒
神在世上直接的工作，是從差祂的兒子來到地上才起頭的。這並非說，神在祂的兒子未到地上來以前沒有工作。神未差祂的兒子到地上來以前，就已經作工。但是，神在世界裏直接的工作，是在差祂的兒子來才起頭的。所以，我們神的頭一個工人，就是基督。基督，是祂職事的名稱。祂所以稱為基督，就是因祂所作的工；像祂所以稱為耶穌，是因祂的成為人一樣。祂的受膏就是為著神的工作。祂不是自己來，乃是受差來的。祂不是自告奮勇的來到地上，祂不是自告奮勇的到十字架上去，祂是被差遣來到地上，祂是被差遣到十字架上去。所以約翰福音多次說：「那差我來者的。」祂不說父，不說神，而說那差我來者的，祂說到自己是一個被差的人。神的工作第一個原則就是差遣。沒有差遣就沒有神的工作。
聖經中對被差的人，有一特別名稱，就是「使徒」。希臘文這一個字，意思就是一個「被差遣的人」。中文就說使徒。使徒的意思，是一個出使的人。「徒」字在這裏，並非門徒的意思，乃是一班人的意思，如云許行之徒，意思就是許行一類的人。使徒，是指一班出使的人說的。
主自己是頭一個使徒，因祂是頭一個被差的。所以聖經稱祂作大使徒（來三1的使者，原文與使徒同一字）。
十二使徒
不只我們的主是使徒，作使徒的工作。當祂在地上尚未離世的時候，祂知道自己（在肉體中）的工作不會長久，所以祂一面負起工作的責任，一面也揀選一班人來繼續祂負這責任。這一班人，也稱作使徒。這一班人，也並非自告奮勇來的，也是奉差遣來的。工作最要緊的原則，就是奉差遣來作工，不是自告奮勇來作工。聖經中對有職分作工的人有一名稱，就是被差遣的使徒。
主揀選使徒，是從哪裏揀選的呢？是從門徒中。當初主所差遣的工人，是從門徒中揀選的。是從門徒中揀出使徒來。不是門徒都是使徒，但使徒定規已是門徒。不是門徒都出來作主的工作，乃是主從門徒中，揀選人出來作祂的工作。所以一個作使徒的，定規有兩次蒙召，一次是蒙召作門徒，一次是蒙召作使徒。一次是從世人中呼召來作門徒，一次是從門徒中呼召來作使徒。
這十二使徒，在聖經中，是有特別的地位的，在神計劃中，是有特別的安排的。因他們是和神的兒子同在的，神的兒子在世上的時候，他們和祂同在。像約翰所說：「就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的。」像主所說：「你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。」所以在聖經中，這些使徒有特別的地位，不是稱他們為使徒而已，乃是稱他們為「那十二使徒」。所以你們看見，起頭主是「叫祂的門徒來，就從他們中間揀選了十二人，稱他們為使徒」（路六13）。以後，主對彼得說：「你們在我國裏，坐在我的席上吃喝；並且坐在寶座上，審判以色列十二支派。」（路廿二30）他們十二個人，有他們特別的地位，是在神所有其他的工人中，所沒有的。基督有一特別的寶座，十二使徒也有十二個寶座，這是普通的使徒所沒有的。所以後來猶大（他根本和神沒有發生關係）作了惡，失去了這職分，神就引導其餘的使徒選舉兩個人，從這兩個人中，揀選一個人來補充這十二個人的職分。於是他們搖籤，就搖出馬提亞來。他「就和十一個使徒同列」（徒一25-26）。等一下，到使徒行傳二章十四節，就說「彼得和十一個使徒，站起，高聲說」。可見聖靈承認馬提亞是列在十二使徒之列。他們這十二使徒之間，是不許空一個，也不許加一個的。他們這十二個人的地位，是特別的。後來我們看見，他們的結局在啟示錄裏，也是有他們特別的地位的。啟示錄二十一章十四節說，「根基上有羔羊十二使徒的名字」。神有許許多多的工人，但這十二使徒的地位，是神其他所有的工人所沒有的。神憑著自己的旨意、自己的計劃、自己的主權，給了他們這特殊的地位。我們看見在新天新地的時候，十二使徒還有他們特殊的地位。
聖靈時代的眾使徒們
主作使徒，是獨一無二的使徒，祂不能一直在地上。十二使徒，就是有特殊地位的使徒，也不能一直在地上。主去了，有十二使徒在我們中間；十二使徒去了，有誰在我們中間呢？
主去了，聖靈來了，是聖靈來負工作的責任。子是為父作工的，聖靈是為子作工的。子是來成功父的旨意的，聖靈來是成功子的旨意的。子來是為榮耀父的，聖靈來是為榮耀子的。父設立基督作使徒；子在地上，設立了十二使徒；聖靈來地上，也設立了使徒。聖靈所設立的使徒，雖不在十二使徒之列，但他們仍舊是使徒。
我們讀過以弗所書四章，我們看見，在那裏所設立的使徒並不是十二個使徒。在那裏明告訴我們，有一班使徒是從主耶穌升天之後才起頭的。他們乃是主耶穌升天之後所賜下來給教會的恩賜。這就很明顯的，不是當初的十二個。那十二個是主耶穌在地上所設立的，他們在這一本講基督身體的書信裏是沒有地位的。這一本書是講基督的身體，和這個身體的合一。也講有一班的執事，特別是使徒，乃是為著造就基督的身體的。身體不能存在；如果頭還未存在。頭如果還未取得他的地位，就身體是不能存在的。所以當主耶穌還未作教會的頭，還在地上的時候，這裏所說建立基督身體的使徒是不能存在的。所以我們必須分別「作耶穌復活見證」的使徒（徒一22、25），和建立基督身體的使徒的不同。十二個乃是耶穌復活見證的使徒。主在升天之後，所立的使徒乃是建立基督身體的使徒。十二個後來無疑的也得有以弗所書的使命，但是十二個之所以作十二個，與以弗所書是完全不同的。神在十二個之外，還有其他的使徒。
所以自從聖靈降臨之後，我們就看見，起頭是十二使徒在那裏作工；使徒行傳一直到十二章止，都是他們在那裏作工。到十三章，你就看見，是聖靈起頭顯現作教會的主，好像是作基督的經理。從十三章起，在安提阿，有幾位先知和教師事奉神，禁食的時候，聖靈就說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」（徒十三1-2）現在有兩個人被分派出去了，現在是聖靈差遣人出去了。
這兩個人稱作甚麼呢？他們就是使徒。保羅和巴拿巴在以哥念作工，結果「有附從猶太人的，有附從使徒的」（徒十四4）。巴拿巴是使徒，保羅也是使徒。（這裏的使徒，在希臘文是多數的。）下文也明說：「保羅、巴拿巴二使徒」（14節）。這給我們看見，聖靈所派出來的兩個人，就是使徒。雖然不是十二個中間之一，然而仍舊是使徒。
使徒是誰呢？使徒就是神的工人。乃是他們受分派去作聖靈「所召他們去作的工作」。工作的責任乃是在他們手裏的。以廣義來說，所有的弟兄都是作神工作的。那職事中的四種人更是作神工作的。但是，使徒這一班人是特別的作神工作的。神工作的責任是特別在他們身上的。他們自己是神的工人，他們的責任是神的工作。
在這裏，我們立刻看見聖經對於使徒的教訓：神設立祂的兒子作使徒；基督設立了十二使徒，為祂自己作工；聖靈又在十二使徒之外，設立了一班使徒。起頭的一個使徒是獨一的，只有祂一個。以後的十二使徒，是特殊的，是不能再加上一個的。但在這十二個使徒之後，不是沒有使徒了，因為聖靈現今正在這裏揀選人作使徒。主揀選十二使徒的事過去了，聖靈在這裏，在十二使徒之外，仍一直的揀選使徒。祂所揀選的是另一等次的。聖靈在這地上有多久，就一直繼續揀選使徒也有多久。
我們在聖經裏看見，不只巴拿巴、保羅是使徒，聖靈所興起像他們這一類的使徒，還有許多。像他們這一種新的等次的使徒，還不知有多少。在保羅、巴拿巴之外，還有許多這樣的使徒。哥林多前書四章九節：「我想神把我們使徒明明列在末後。」這「我們使徒」是指誰說的呢？既說我們，當然在保羅之外，還有別人。這別人是誰呢？我們讀上文，就知道亞波羅也在內，他是同工。若讀一章一節，就所提尼也在這「我們」之內，因為寫給哥林多的書信，是保羅和所提尼一同寫的。所以，這裏的我們，若非指亞波羅，就是指所提尼。也許是都指。在這裏我們看見，不只保羅是使徒，連亞波羅也是使徒，所提尼也是使徒。
哥林多後書八章二十三節：「論到提多，他是我的同伴，一同為你們勞碌的；論到那兩位兄弟，他們是眾教會的使者。」（使者，希臘文和使徒同字。）這兩位弟兄，是保羅差他們送捐款到猶太給那些缺乏的弟兄。他們雖然無名，但他們是出名的使徒，因聖經說他們是眾教會的使徒。
還有羅馬書十六章七節：「又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的。」「他們在使徒中是有名望的」這句的意思，是「在使徒中，他們是有名望的使徒」。這裏又有兩個使徒了，不只是使徒，並且是有名望的使徒。從這裏看起來，聖靈所設立的使徒，不只有保羅、巴拿巴，並且還有許多人。
帖撒羅尼迦前書二章六節：「我們作基督的使徒。」保羅在這裏，又說到我們這一班作使徒的人，這很明顯的，包括和他一同署名寫信的西拉，和提摩太（一1）。這告訴我們說，這二位和保羅同工的少年人都是使徒。
哥林多前書十五章五節：「並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看。」又七節：「以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看。」你看，在十二使徒之外，還有「眾使徒」，這眾使徒定規不是十二使徒。聖靈在十二使徒之外，還設立了「眾使徒」這一班人起來，繼續作使徒的工作。
許多人有一個錯誤的思想，以為保羅是最末了的一個使徒，所以在保羅以後就再沒有使徒了。但是，聖經並沒有這樣說，保羅自己也沒有這樣承認。我們讀神的話：「末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配稱為使徒。」（林前十五8-9）我們要注意保羅在這裏，如何用「末了」和「最小」兩個字。他並非說他是「末了」的使徒，乃是說，主在復活的身體中顯現給人看，是「末了」顯給他看的。他說自己是使徒中「最小」的，他沒有說自己是使徒中最「末了」的。如果保羅是使徒中最「末了」的，就在保羅之後，不再有使徒了。但保羅不過是說，看見主復活後的顯現，他是最末了的一個，他並沒有說，他是使徒中最末了的一個。
從以上這些聖經節，看見聖靈繼續主的工作在地上，同時祂揀選使徒在地上作主的工。許多人是以為十二使徒之後，就沒有使徒了。但是神在十二使徒之後，仍然揀選使徒，打發他們出去作工。這一班人，像十二使徒一樣是使徒，不過他們沒有十二使徒那一種特殊的地位而已。
使徒的意義
神今天在教會中所差遣的人，這些人到底是甚麼呢？使徒到底是甚麼意思呢？使徒這一個字，希臘文就是「被差遣的人」，根本就不必加上甚麼解釋。使徒，就是被差遣的人，此外再沒有意思了。
這一班人是怎樣的人呢？這一班人並非有甚麼特殊恩賜的人，不過是神所差遣的人而已。凡神所差遣的人，他們都是使徒，這一個字，是指普通被差遣的人，並非有甚麼特殊恩賜的人。今天有人以為，人必須這樣，必須那樣，才能作使徒。但是，能不能是恩賜的問題；是不是使徒，是差派的問題，不是恩賜的問題。教會裏有一種思想，以為使徒是一種甚麼了不得的人。豈知凡有差派的人，都是神的使徒。許多人的恩賜不如保羅，但是他們若受差派，就他們的職分是和保羅一樣。不錯，保羅的恩賜大，他們的恩賜小，但他們的職分是和保羅一樣。使徒不是管恩賜大不大，使徒是只管有沒有差派。是神打發的，就是使徒，恩賜大小不成問題。使徒不是代表一種特別大恩賜的人，使徒乃是代表一種特別奉神差遣出使的人，乃是代表一種特別奉神差遣出去作工的人。
我們看聖經。路加福音十一章四十九節說：「我要差遣先知和使徒，到他們那裏去；有的他們要殺害，有的他們要逼迫。」一切被差遣到以色列人那裏去的，都是稱作使徒。這些使徒和先知是誰呢？他們是否新約的使徒？不是。有一點是要注意的。這裏是說：神是先差先知和使徒到以色列那裏去，他們不接納，然後才差祂的兒子。這些先知和使徒，都是在主耶穌之前到以色列中間的。所以這些使徒乃是舊約的。但從創世記到瑪拉基書，你能否找出一位使徒呢？一位都找不出。那麼，主耶穌為甚麼這樣說呢？沒有別的，因為使徒是一個普通的名字，並非指甚麼特別恩賜的人。使徒乃是神所差遣的人，是一個普通的名字。一切在舊約時被差去以色列人中的都是使徒。
主在新約說祂所差遣的人是如何？祂說：「僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。」（約十三16）「差人」，在希臘文和使徒同字。在此，主論到使徒並沒有甚麼別的意思，他們不過是一班受差的人而已，這班人並非高貴到一個甚麼特殊的地步的。
使徒的工作是如何呢？「假如有人來，另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另傳一個福音，不是你們所聽過的……但我想，我一點不在那些最大的使徒以下。」（林後十一4-5）這給我們看見，一個使徒的工作是如何。使徒就是奉差遣去傳福音，傳主耶穌，叫人得救，叫人得聖靈。從前這一班人是使徒，今天這一班人也照舊是使徒。從前那一班被聖靈差遣的人是使徒，今天這一班被聖靈差遣的人也照樣是使徒。
彼得後書三章二節：「叫你們記念聖先知預先所說的話，和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。」這可見使徒的工作是一種傳話的工作。使徒將主的話，傳給祂的眾兒女。當初把神的話傳給神兒女們的是使徒，今天把神的話傳給神兒女們的照樣也是使徒。
今日為主所差遣出外傳福音者，雖不自稱為使徒，但是，卻都是稱為Missionary，這一個字乃是拉丁文，意思就是「被差遣的人」，希臘文的Apostolos，乃是完全相等、同樣意義的。我不知道為甚麼今日的佈道者不逕稱為使徒，而自稱為Missionary，但是，這個字已經表明，今日的佈道者已經自承他們就是神所差遣的人，一如神當日所差遣的人一樣。
人是不是使徒也不是看他在世上有沒有職業。不是有職業的人就不能作使徒，沒有世上職業的人才能作。保羅就是一個有職業人。雖然也許其他的使徒乃是沒有職業的人。不過他的職業乃是活動的，可以隨身走動的。人是不是使徒乃是看他有沒有蒙召受差遣。這是一切的問題。有了這個就是使徒，沒有這個就不是。使徒並不是以有無職業來斷定的。今天這一種以為應當沒有屬世的職業才是使徒，乃是人的意見，不是神的思想。但我相信，使徒是不可以有一個不能移動的職業的。
使徒的憑據
使徒這一班人，有甚麼憑據呢？甚麼種的人，才能作使徒呢？哥林多前書九章一至二節：「我不是自由的麼；我不是使徒麼；我不是見過我們的主耶穌麼；你們不是我在主裏面所作之工麼。假若在別人我不是使徒，在你們我總是使徒；因為你們在主裏正是我作使徒的印證。」這樣看來，使徒是有憑據的。主有沒有差一個人去作工是沒有憑據的呢？保羅寫信給在哥林多的信徒，曾辯駁這問題。在哥林多的信徒，有人說保羅不是使徒。保羅就告訴他們說，他是使徒，他有作使徒的憑據。他說「你們在主裏正是我作使徒的印證」。如果沒有我，就你們不會得救，就沒有教會在哥林多了。神若沒有派我來哥林多作工，就在哥林多也沒有你們的存在了。神有沒有派人出去作使徒，乃是問他到一個地方，有沒有果子。甚麼地方有神的命令，甚麼地方就有神的權柄。甚麼地方有神的權柄，甚麼地方就有神的能力。甚麼地方有神的能力，甚麼地方就有屬靈的果子。權柄是從神的命令來的，能力是從神的權柄來的，果子是從神的能力來的。我們工作的果子，要證明我們作工的地位。
不過有人說，保羅說「我不是見過我們的主耶穌麼」，這樣，豈不是見過主耶穌復活顯現的人，才有資格作使徒麼？但是，我們要知道哥林多前書九章一節，保羅說了四件事：一、我不是自由的麼；二、我不是使徒麼；三、我不是見過我們的主耶穌麼；四、你們不是我在主裏面所作之工麼。在第二節，保羅就將其中的兩個事實聯在一起，而把其餘的兩個事實略去。他將他自己是使徒，和哥林多人是他工作的果子這兩個事實聯在一起，而將我不是自由的麼，和我不是見過主麼兩個事實略去。所以我們就知道，保羅是以工作的果子，作他作使徒的印證，他並沒有把見主復活的顯現或者他是自由的，作他作使徒的憑據。如果不是這樣，就自由的人，豈都是使徒呢？保羅沒有作過奴隸。保羅不過在這裏說出他的三個資格來，並非說，有這三個資格，才是作使徒的憑據。
另一面在哥林多前書十五章怎麼說呢？「並且顯給磯法看；然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，……以後顯給雅各看；再顯給眾使徒看；未了也顯給我看；我原是使徒中最小的。」（5-9節）這豈不是把使徒和見主復活擺在一起麼？不。為甚麼呢？在這裏，你很明顯的看見使徒保羅，從來沒有把見主作使徒的條件。這裏的題目，是見證主的復活。這裏所見證的，不是保羅作使徒的憑據，乃是主耶穌的復活。並且主不只顯給璣法看，不只顯給十二使徒看；不只顯給雅各看；主也曾顯給五百多弟兄看。使徒看見了主復活的顯現是使徒，沒有看見主復活的顯現，也仍然是使徒。那五百多弟兄，本來不是使徒，他們看見了主，也仍然不是使徒。所以說，見了主的復活才是使徒的憑據，不過是人的一種說法，聖經裏並沒有這樣說。這個誤會，我們必須除去。
但是使徒是有憑據的，哥林多後書十二章十一至十二節：「……我雖算不了甚麼，卻沒有一件事在那些最大的使徒以下。我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟奇事異能，顯出使徒的憑據來。」保羅作使徒，是有他的憑據的。一件事是定規的，神如果呼召一個人作使徒，他就定規有作使徒的標記，叫人一見就知道他是一個使徒。保羅在這裏，說他作使徒的標記，就是有兩種的能力，一種是屬靈的能力，一種是神奇的能力。最大的屬靈能力，就是忍耐。屬靈的能力，最大的表現就是能歡歡喜喜的忍耐寬容（西一11）。最需要能力的是忍耐，這是最大屬靈的能力。你能不能忍耐，要證明你屬靈的能力是大是小。哥林多前書十三章說到愛的現象時，頭一句是恆久忍耐，末了一句是凡事忍耐。使徒的標記是忍耐，這是一種百折不回的精神。容易放手，沒有忍耐的能力，都是因為他沒有見過神，沒有看見屬靈的實際，這樣的人哪裏受過神的呼召呢？他們也許是使徒，但是他們沒有使徒的標記，不像使徒。同時作使徒的，不只有屬靈的能力，作他的標記，還有神奇的能力，作他的標記。不只有屬靈的能力在他背後，也有神奇的能力在他背後。神要聽他的禱告，神要行奇事異能來證明他是神所差派的。使徒在外邦各地的工作中，這是何等的需要呢！
但在這裏要注意一句話。這裏不是說凡能行神蹟奇事的都是使徒。要記得哥林多前書十二章二十八節，在使徒之外，還有人能行異能，還有人能醫病。所以有的行異能的是使徒，也有的行異能的不是使徒，不過是一個行異能的。哥林多前書十二章給我們看見，行異能的和作使徒的不同。不過有的使徒是行異能的，也有行異能的並非是使徒。
假使徒
使徒也有假冒的，不只今天有，當初也有。哥林多後書十一章十三節：「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。」聖經明說有假使徒。並不是說，他們是假門徒，他們也許是真門徒，是真重生得救的人。不過他們也許把敬虔當為得利的門路，想在宗教方面來發財，他們盼望在哥林多人身上有所得。所以，保羅叫在哥林多的信徒有所防備。有時有真的使徒，在他們作工結果子之後，有人就想從這些果子身上得一些利益。這一種的人，就是假使徒。所以聖經說，這種使徒，就得被試驗。在以弗所的教會，曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。他們這樣作，是明明被主所稱許的。
試驗誰是假使徒，最大的試驗是金錢。凡在金錢上不清楚，有貪圖的，定規是假使徒。假使徒，若不謀名，定規謀利。凡在金錢上有所謀的，定規是假使徒。保羅為救濟在耶路撒冷的聖徒，他特別派兩位弟兄去送，他在這事上，是特別的光明。凡在金錢上有所貪圖的，定規是假使徒。甚麼時候錢若摸著我們，我們的工作不是完全只因著主，只為著愛主，卻受錢的影響，就我們也有從真使徒變作假使徒的可能！我們要學在以弗所的信徒，知道如何試驗那自稱是使徒，卻不是使徒的。
感謝神，聖靈還在這裏。感謝神，不是我沒有特別的恩賜，就不能作使徒。感謝神，不是肉眼看見了主才能作使徒。感謝神，不管我是先知也好，是教師也好，是傳福音者也好，只要我有主的呼召，就能作祂的使徒。今天一切蒙主呼召的人，不管他恩賜如何，也不管他有沒有見過主，只問他有沒有主的呼召。如果他有主的呼召，他就是繼續保羅巴拿巴等次之後作使徒的。雖然我們不是十二使徒中的一個，但我們是使徒。雖然我們不是大使徒，但我們是眾使徒中最小的一個。這一個數目還沒有滿，這一個是凡受主託付的都有分的，這一個是凡受主差遣的都有分的。
姊妹作使徒
姊妹，有沒有分於使徒呢？有。羅馬書十六章七節說，有兩個使徒，是在使徒中有名望的。一個叫作安多尼古，一個叫作猶尼亞。有一本希臘文有權威的書，說猶尼亞是一個女人的名字。在這裏，有猶尼亞這一個女人，她是在使徒中有名望的。所以，我們看見在使徒中有姊妹。在十二使徒中沒有姊妹，但在這許多的使徒中有姊妹。我們雖然沒有別的證據，但猶尼亞這個名字，是一個證據。中文也許有男人的名好像女人，但希臘文就不容易有錯的。
小號的使徒
還有一件事，就是我們雖然是使徒，但這不是說，大小都是一樣的。有的人是最大的使徒，有的人是最小的使徒。聖經是把使徒分作大小。有的使徒，神所託付他的責任很多，他使徒的職分就很大。有的使徒，神所託付他的責任很重，他使徒的職分也就很大。大的使徒，不只所受的託付比別人多，他也是比別人格外勞苦（林前十五10）。哥林多後書十一章五節說：「我一點不在那些最大的使徒以下。」哥林多後書十二章十一節，也有同樣的說法：「……我雖算不了甚麼，卻沒有一件事在那些最大的使徒以下。」從這些話看就知道，聖經裏不是說，凡是使徒都是一樣的。
在這裏，我們感謝神，我們今天蒙召雖不是作大的使徒，我們是比最小的使徒還小的使徒，但我們實在是主所差遣的人。我們和聖經裏的使徒去比是頂小的，和今天神所差派的許多使徒去比，也是趕不及的。但是蒙神的恩典，我們知道差遣我們的是誰。對於同工們，我說，我們要常抱一種態度，就是我們是不如別人的。我們今天不能像保羅那樣說，我不在最大使徒之下，我們該像保羅一樣說，我是使徒中最小的。在工作上，保羅雖然是特別勞苦，特別被神重用，實在是一個大使徒，但他常抱一種態度是：我不配作使徒，我是使徒中最小的使徒。他都如此，何況我們今天真的是小號的使徒呢！我們若無這種態度，在工作上，就不免有競爭，有摩擦。我們要顯出自己是大使徒，必須是在忍耐上、勞苦上、存心上，而不是在話語上、妒忌上、驕傲上。這樣，我們才能盡忠於我們的職分，大家同心合意的傳揚主的福音，建立祂的教會。