【一個泉源只能出一種水】有許多人本來很可以被神大用，很可以擺在神的手裏作神很有能力的器皿，但是，結果他們沒有被神用，或者雖被神用，卻不是很有能力的器皿，其中有一個最大的原因，就是他們就說話不受約束。我們要記得，我們的話一不小心，就會變成漏掉能力的洞。或者可以這樣說，我們的話像一個洞一樣，能夠把神的能力流出去，也能夠把神的能力漏掉。你的話能夠作流出神能力的出口，你的話也能夠作漏掉神能力的漏洞。可惜許多人把神的能力漏掉了。
雅各書第三章告訴我們，一個泉源不能發出兩樣的水來，不能又發出甜水來，又發出苦水來(11節)。一個作主工作之人的口，應當發出甜水來，發出活水來，應當為凓神傳說祂的話。比方挑水用的桶，不能挑燒飯的水用這個桶，挑髒水也用這個桶。如果挑髒水的桶也用來挑燒飯的水，那就要危害人的健康，甚至危害人的生命。照樣，我們的口如果在神面前是為凓傳神的話的，我們的口就不能隨便用在別的事情上。如果你用這個口去講許多不是為凓神的話，那你就不能傳神的話。許多人之所以不能被神用，或者只能被神有限的用，就是因為從他們的泉源裏發出了兩樣的水，有甜的水，也有苦的水。他們的口講神的話，也講許許多多不是為凓神的話。
弟兄姊妹，我們必須在神面前看見，我們的口如果是奉獻給主來傳神的話的，那我們的責任就非常大。神的話要擺到我們的口裏來說，這是一個非常大的責任。民數記第十六章告訴我們：可拉和他一黨的人攻擊摩西、亞倫，他們也拿凓香爐來到神面前。他們犯了罪，他們滅亡了。但是那些香爐仍是聖的，神曉諭摩西要從火中撿起那些香爐來，叫人錘成片子，包在祭壇上(16~17，33，38~39節)。所以，奉獻給神的東西，一次被神用了，那個東西就永遠成聖，不能另作別用。有的弟兄姊妹有一個錯誤的思想，以為他能夠一會兒講神的話，一會兒講撒但的話(謊言是屬乎撒但的)。弟兄姊妹，我們不能這樣。一個弟兄的口如果有一次講過神的話，這一個口就要永遠歸於主。許多人的能力就是從他的話語裏漏掉的。有的弟兄本來在神面前能夠成為很有用的，可是就因為他有很多話不是為凓神的，他在那裏說的時候就把他裏面的能力漏掉了。我們要記得，一個泉源只能發出一種水。如果你的口有一次說過神的話，就每一次你都得看見說，我沒有權柄說不是為凓神的話。我的口是聖的，是分別為聖的。一件東西一獻上給神，就永遠是神的，決不能給了神又拿回來。如果拿回來，那就是巴蘭的驢子，那不是神的先知。所以你要看見主的那一個話和你那一個話的關係。你的口是分別出來的口，你的口是歸於神的口，你的口只能講神的話。
何等可惜，有許多人在神面前本來很可以被神用，就因為他的口是一個大漏洞，一直漏掉神的能力，因此不能被神使用。一個口說出兩種話，能力就漏掉。有許多人的難處，就是他的話多。傳道書五章三節說：「言語多，就顯出愚昧。」有許多人所以能力漏掉，就是因為話多。這一個也喜歡說，那一個也喜歡說，總是每一件事都有話說。他不只自己話多，並且也喜歡傳話，把別人的話傳來傳去。弟兄姊妹，我們應當注意，我們要保守我們的口，像我們要保守我們的心一樣。特別是作神出口的人，神要用我們的口來傳說祂的話，我們的口是分別為聖來事奉神的，是聖潔的器皿，我們要保守它像保守我們的心一樣，不能讓它隨便。
【說話要點】神的僕人在話語上有好幾點是應當注意的。
第一，如果我們常常能夠聽見甚麼種的話，我們在神面前就要小心。因為如果我們常常能聽見甚麼種的話，就證明我們是甚麼種的人。有許多人不會把他們的事情告訴你，因為他們知道你不是那一種的人，告訴你也沒有用。如果別人肯把某一種的話很容易的一直來告訴你，那是因為他們知道你也是這一類的人，告訴了你就會起作用。所以，甚麼人肯把甚麼一類的話一直來告訴你，就證明你是甚麼種的人。
第二，能夠很容易的相信某一種話的人，他的性質也往往像他所相信的話一樣。因為只有那一種的人，才能相信那一種的話。錯聽輕信，是因為眼睛不亮，是因為沒有在神的光中。差了光，缺了光，就錯誤。所以，許多時候，聽甚麼種的話是顯出我們的情形有病，信甚麼種的話，也是表明我們的情形有病。有許多人，話還沒有聽見，心裏先就相信，話來了，可歡喜，雖然這話是離奇到不能再離奇，但是他能夠說的的確確是這樣。所以，一個人能相信甚麼種的話，就表明他是甚麼種的人。
第三，聽了，信了，還有一件同樣性質的事就是傳了。聽了某一種的話，信了某一種的話，再把這一種的話傳出去，那就不只表明他是甚麼種的人，不只表明他裏面沒有光，並且還表明他願意別人也這樣作，這是把他那個人也擺進去了。聽某一種的話，那是別人在那裏說；信某一種的話，那已經進到他裏面去了；傳某一種的話，那是他自己也擺進去了。許多人就因為這樣，喜歡講許多話，喜歡傳許多話，把能力都漏光了，所以不能好好作神話語的執事。
第四，說不準確的話。有的人是另外一種，他說話往往說得不夠準確，一會兒這樣說，一會兒那樣說。這一種一口兩舌的人，是不能作執事的(提前三8)。這一種人，東來就說東的話，西來就說西的話，當面說一種話，背後又說一種話。這樣的人，在神的工作上沒有用。弟兄姊妹，如果我們連舌頭都勒不住，我們怎麼能約束自己，怎麼能事奉主？人必須約束自己，攻克自己的身體，才能好好的事奉主。我們身上有一個頂壞的肢體，常常把我們帶到難處去的，就是舌頭。話語的不準確，一口兩舌，一會兒說這一個，一會兒說那一個，這顯明他的性格是何等的軟弱。這樣的人在神面前無法站住，在神面前沒有能力。因為是那樣的馬虎，那樣的迷糊，所以才一會兒這樣說，一會兒那樣說。這是在性格上的軟弱，太軟弱！這一件事在作主工作上也是一件非常重要、必須對付的事。
第五，故意一口兩舌。有一種人的一口兩舌，比上面所說這一種無知的一口兩舌還要厲害，那是故意的一口兩舌。有的一口兩舌是無知的，一會兒這樣說，一會兒那樣說，他覺得說「是」和說「非」差不多。在他身上，沒有是非，是糊塗的。你問他這是黑的嗎？他說這是黑的。你問他這是白的嗎？他說這是白的。在他身上，甚麼事都不清楚，黑白分不清，他的人是馬虎的，是糊塗的。這一種的一口兩舌是糊塗的一口兩舌。但是有的人的一口兩舌是故意的，故意一會兒這樣說，一會兒那樣說，這就不只是性情的軟弱，乃是道德的敗壞。馬太福音二十一章二十三至二十七節告訴我們，當祭司長和民間的長老來問主耶穌仗凓甚麼權柄作這些事的時候，主耶穌反問他們一句話：「約翰的浸是從那裏來的？是從天上來的，是從人間來的呢？」他們就彼此商議說：「我們若說從天上來，祂必對我們說，這樣，你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」於是他們回答主耶穌說：「我們不知道。」這樣的回答，是故意欺騙人。主說：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者」(太五37)。如果是，就說是；如果不是；就說不是；這才是光明誠實的。我如果在那裏想想看，我若是這樣說，人要怎麼說，我若是那樣說，人要怎麼說，我就想在這裏取巧，這不是作主工作的人所該有的存心和態度。如果是這樣用心計的來說話，那麼話語就是欺騙的工具了！我們寧可像主一樣，有許多人要抓話柄來害祂，祂就不說。如果要說，就得「是，就說是；不是，就說不是」；比這個多的，越過這一個的，都是出於那惡者。聰明的人在這裏沒有路。保羅勸哥林多人說：「你們……倒不如變作愚拙」(林前三18)。羅馬書十六章十九節也說：「我願你們……在惡上愚拙。」因為在這些事情上聰明，在神面前就不能用，你怎麼作都沒有用。我們的智慧是在主的手裏。我們不能一口兩舌。這件事是許多人的難處。說話靠不住的人，在神的手裏沒有用處，這樣的人出去作工，遲早要出事情。一個人如果一會兒這樣說，一會兒那樣說，一會兒說是，一會兒說非，一會兒說對，一會兒說不對，一會兒說這樣是可以的，一會兒說這樣是不可以的，這樣的人在神的工作上沒有用。話語一直是活動的，話語一直是靠不住的，這樣的人在神的工作上沒有用。
第六，要對付聽話。一個人即使有一點其他的恩賜，其他的長處，只要他話語不準確，光是這一點，就已經是一個大漏洞，光是這一個，就已經把能力漏得差不多了。何等可惜，有些為神作工的人竟變作一個傳話的中心！弟兄姊妹，我們作工的人與人的接觸比較多，聽見人說話的機會也比較多，自己說話的機會也比較多，如果我們這些人在話語上沒有受管教，沒有受約束，那就很可能一面在那裏傳神的話，一面在那裏播弄是非。如果我們在話語上沒有這一個約束，那我們在神的工作上是一面在那裏作，一面在那裏拆。所以，在聽話的時候，絕對需要神約束我們。有許多時候，有的弟兄姊妹要把他們個人的事告訴我們，我們應當盡力量聽他們說，我們應當作一個能聽話的人，在那裏找出他們的難處，來幫他們的忙。有許多時候，有人對你傳話，如果為凓工作上的需要，為凓難處，為凓對付個人的需要，也許你可以聽一下。但是你聽的時候，只要你裏面覺得一亮，一明白，你就得停止，你就聽到這裏為止，你就可以對他說：「夠了，可以停在這裏。」如果你是好奇的在那裏聽，好像聽故事、看小說那樣，那是不對的。我們只要知道他的難處就夠。我們只要裏面一知道，一有相當把握，就可以說：「弟兄，夠了。」我們決不應當有聽話的情慾。人要知道事情，要聽話，是有一種情慾的。人有一種的慾要知道事情，人有一種的慾要聽話。但是，我們的知道事情，我們的聽話，是有度數的，到了一個度數就行了，不再繼續下去了。我們的聽話是為凓我們的禱告，我們的聽話是為凓我們的辦事情，是為凓要對付弟兄姊妹的難處，到了某一個度數就夠了，行了。
第七，要能被人信託。有的人把他屬靈的難處告訴你，這是他對你的信託，因此，你不能隨便說出去。除了在工作上的需要之外，你不能隨便傳。如果你在話語上沒有受約束，就不能把你擺在主的工作上。神的僕人是許多事情的受託者，他必須看見他的受託是聖潔的，是信實的。這信託給你的話不是你自己的東西，這是你的職務上的事，這是你事奉神的事，所以你不能把它隨便傳說。在屬靈的事情上，我們要學習看守、保護，不能把弟兄姊妹屬靈的難處隨便傳說。在責任上，在神的工作上，在對付上有需要，那是另外一件事。多話是大損失，是最大的損失。話多的人，傳話多的人，在神的工作上是決不可託的人，所以我們在神面前要受警戒，求神約束我們的話，叫我們不隨便說話，不隨便開口。一個人有沒有約束自己，最明顯的是看他的話有沒有受約束。人受約束，人的話必定受約束。這一件事我們要特別注意。
第八，要注意謊言。前面所說的一口兩舌，直轉下去，就和謊言很近。凡用話語引導人產生錯誤的相信的，都是謊言。凡故意引人有錯誤的想像的，那就是謊言。有時候，在撒謊裏頭也可能沒有假話，可是說法巧妙，會使人產生錯誤的相信，這也是一種謊言。所以我們要記得，講話的誠實與否是在存心上，不只是在話語上。如果有一個弟兄問你一句話，你不能告訴他，你寧可說「我不說」，但是你不能欺騙他。假話是撒謊，叫人有錯誤的領會也是撒謊。我們是願意人相信真的事，我們不能說出真的話來叫人去相信假的事。神的兒女說話總是：是，就說是；不是，就說不是；越過這個的，就是出於那惡者。主耶穌有一次對猶太人說很重的話：「你們是出於你們的父魔鬼，……牠說謊是出於自己，因牠本來是說謊的，也是說謊之人的父」(約八44)。謊言是從魔鬼出來的，魔鬼從起頭就是說謊的，一直到今天，他完全是說謊的。他自己說謊，也是說謊之人的父。所以，謊言如果也在神兒女的口中，特別也在作工的人的口中，那真是太不得了的事。有人竟然在那裏撒謊，那真是差得太多了，那是基本，基本的事，十分嚴重的事！那是太重的事，太厲害了！我們必須在神面前注意謊言的事。我們不敢說我們的話都對。我們越謹慎我們的話語，越覺得說話不容易。有時候我們是要說真實的話，可是稍微不留意，就走了樣。你注意它，還不容易準；如果你不注意它，放鬆它，那更不得了。人在那裏約束自己來說實在的話，尚且不是一件容易的事，人如果不約束自己來說話，那更不得了。所以我們必須約束自己，注意自己的話語，一點也不能放鬆，否則不能事奉神。神不能用一個人一面為祂說話，一面為撒但傳話。神絕對不能用這樣的人。
第九，還有一點，我們要特別注意，就是「不爭競，不喧嚷」。聖經預言主耶穌在地上的時候是：「祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音」(太十二19)。保羅說：「主的僕人不可爭競」(提後二24)。這告訴我們，沒有一個神的僕人可以爭競，喧嚷。喧嚷總是粗魯的表現。主的僕人，總是應當管理自己到一個地步，「不爭競，不喧嚷」，不和人爭鬥。聲音多，乃是能力少的表示，至少表明管理自己的能力少，一個人的聲音大到一個地步，連隔壁房子裏的人也聽見他的聲音，這就不是主的僕人該有的情形。人在街上，聽不見主耶穌的聲音，這是主給我們的榜樣。這個約束，就不只是不說謊言。有許多話的的確確是對的，是真的，但是我們不爭競，不喧嚷。「主的僕人不可爭競。」我們可以對於一件事靜默無聲。如果一個弟兄一個姊妹竟然會嚷起來，那是說明他裏面的放鬆是何等的大，也許要放鬆多少年才能嚷起來。我們要約束自己，管理自己的聲音，像主那樣，街上沒有人聽見祂的聲音。讓我們學習在神面前約束我們的口，不能隨便發聲音，不能隨便叫喊，不能隨便喧嚷，不能隨便爭鬧。這不是說，從今以後看見人就板起面孔不說話。我們還得自然，遇見人還得好好的說話，自然的說話。但是在聲音上如果沒有受約束，在工作上會有許多難處。盼望所有作主工作的弟兄姊妹，在神面前都要嫩一點，細一點，不要那樣粗魯。我們的主就是那樣的細，那樣的嫩的人，祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音，神的僕人應當讓人看見，在這裏有一個人在神面前是細嫩的。
第十，要注意存心和事實。說話是一件事，用意又是一件事。神的兒女不應該只注意話語的準確，而不注意事實的準確。我們寧可注意事實的準確，過於話語的準確。許多人老是注意話語說得對不對，但是不注意那個事實對不對。其實，就是我們的話很小心的說，都說得很準確，我們還不一定靠得住。我們在神面前要注意事實的準確。如果事實不準確，就是話語準確，你在神面前也沒有多大用處。有的弟兄姊妹，非常注意講話，但是，我們不能相信他們。雖然我們沒有一次找出他們的話語不對，但是我們知道他們是爭話語的準確，而不管事實的準確。比方：一個弟兄，你心裏恨他，那是事實。以事實來說，你心裏恨他，可是你在路上遇見他的時候，你向他照舊點頭拉手。他到你家裏去的時候，你請他吃點心。他生病的時候，你去看他。他缺乏的時候，你送給他錢用，你送給他衣服穿。等到有一次，有一個弟兄問你說：「你對於某人如何？」你事實上是心裏恨他，可是你說：「我豈不是向他點頭拉手嗎？他生病的時候，我豈不是去看他嗎？他貧窮的時候，我豈不是照顧他嗎？」不錯，道理都在你這一邊，律法的準確都有，話語也說得都對，但這還是撒謊，因為事實並不是這樣。我們知道，有的弟兄姊妹非常注重手續，在手續上你沒有法子找出他們一點錯來，但是他們的心完全兩樣，這是不對的。說起來沒有錯，而事實並不如是，這是不對的。所以，當你開口對人講話的時候，你如果光是注意手續上的準確，而以為是說直話，那你需要在神面前看見你的存心到底如何。這是話語背後基本的問題。不能以為話準就夠，不能以為我待他好就夠，不能以這些為憑據說，我沒有恨他。我們是要看事實，不是要你口中所說的憑據。我們要講實話，我們就要有實在的事實。事實不實在，話語都講通了，那個話還是謊言。可惜有許多人就是在一種情形裏作人。我們在說話的時候，不只要顧到話語，還要深一點顧到存心，顧到事實。
第十一，不要說閒話。主說：「心裏所充滿的，口裏就說出來……凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。」主在底下接凓說：「要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪」(太十二34~37)。所以，神的兒女聚集在一處的時候，閒話還是少說為是。並不是說我們不要問安，我們不要講天氣，講花草了。問安等等的話是與作人有關係的，這個話可以說。至於閒話，那是說東家長，西家短的事情，與你沒有關係的，那就不必說。你如果說閒話，主耶穌告訴我們，「當審判的日子，必要句句供出來。」人所說的閒話，不只說一次，總是要說兩次，今天說了，到審判的日子，還得把已經說過的話再說一次。所有的閒話，當審判的日子，都要重複說一遍，句句都要供出來。有一天你要看見，許多閒話是你說的，神要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。所以，我們不能隨便的說話。
許多的笑話，輕浮的話，戲笑的話，我們都不能說。有的弟兄姊妹說幾句聰明的話，或者你有一個小兒子、小孫子，你對他說幾句快樂的話，那是另外一件事。保羅在以弗所書裏所提到的「淫詞、妄語和戲笑的話」(弗五4)，都是輕浮的話，這些話都是我們應當完全拒絕的，我們不能說。
還有，譏誚的話也不應該說。主在十字架上的時候，人在那裏譏誚主說：「且等凓，看以利亞來不來把祂取下」(可十五36)！這就是譏誚的話。那些不相信主再來的人譏誚說：「主要降臨的應許在那裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣」(彼後三4)！人會譏誚，有各種譏誚的話，這些都是神的兒女不應該出口的。
還有許多背後說人的話、論斷的話，也是不該說的。至於辱萡的話，那是被革除的罪，是神的兒女所絕對不能說的。諸如此類的話，都要在神面前小心，都不能說。
【臺下的說話不能隨便】一個作主工作的人必須說準確的話，在話語上一點不能馬虎。因為只有在這一種情形裏面，才能作一為神傳話的人，才能免去許多的難處。我們心裏相當的難受，就是許多時候，作工的人話語不受約束，結果弟兄姊妹聽他講論斷的話，聽他講故事的時候，都覺得有趣味，等到他傳神的話的時候，就不尊敬他了。你千萬不要以為今天我和弟兄姊妹講得很熱鬧，沒有甚麼問題。不錯，的確很熱鬧，但是等你傳說神的話的時候，他們要覺得這和你講的那些故事是同樣的價值，人不重看你所講的話了。有的弟兄講一句話，人聽；有的弟兄講一句話，人不聽。你要想想看，為甚麼人聽他，不聽我呢？話豈不是一樣的嗎？是，神的話是一樣的，可是他在平時所說別的話和你並不一樣。讓我們注意這件事，在別的話上不一樣，那麼，在神的話上雖然一樣，但在神的話上的能力就不一樣。因為在別的事情上你常常隨便說話，不受約束的把話說得一個痛快，所以當你來傳神的話的時候，在聽的人身上的力量就等於剛才你對他隨便說話時的力量，等於那個放鬆的力量。弟兄姊妹，我們必須記得，一個泉源不能發出兩樣的水來，不能一會兒給人甜水，一會兒給人苦水。苦水總是苦的，苦味雖然可沖得淡一點，但仍然是苦的。乾淨的水和污穢的水調在一起，不是污穢的水變作乾淨，而是乾淨的水變成污穢。許多弟兄的能力漏掉，並不是因為他們傳神的話的時候傳得不對，乃因為他們在平時講另外的話的時候講得不對，所以在他們傳神的話的時候，沒有人要聽他們。我們要記得，臺上的話，是跟凓臺下的話。你在臺下糊塗的講話，臺上的話會全部給你沖淡，甜水被你弄苦了。我們不必天天在那裏預備上臺的時候要講甚麼話，我們卻要天天在那裏注意在臺下講甚麼話。如果我們天天不受約束，隨便說話，講不準確的話，講顛倒是非的話，講戲笑輕浮的話，甚至於在那裏撒謊，那我們就不能盼望在事奉神的事情上能彰顯出能力來。我們必須從約束自己的口起頭，我們才能傳主的話。
不只這樣，說準確的話與讀聖經也有極大的關係，因為聖經是最準確的一本書。全世界只有一種話是最準確的，就是神的話。如果我們沒有講準確的話的習慣，我們就不能讀聖經，更不能傳聖經。有好些弟兄，照凓他們那一種說話的情形，不要想能讀神的話。傳福音是有一定性格的人才能傳，讀聖經也是有一定性格的人才能讀。馬虎的人根本不能讀聖經，因為神的話是準確的，馬虎的人把神的話都漏光了，根本就領會錯了。
我們舉一個例，來說明甚麼叫作準確。馬太福音第二十二章說到撒都該人不相信復活的事，他們來找主耶穌，問主一個難題說：「有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。第二、第三直到第七個都是如此。末後，婦人也死了。這樣，當復活的時候，她是七個人中那一個的妻子呢」(太廿35~38)？他們的意思是：復活是不可信的，最好沒有復活；如果有復活，那真是麻煩得很，倒不如沒有復活。所以他們來講理，說有這樣一件事情沒有法子解決。主耶穌回答他們說：「你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能。當復活的時候，人不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？祂說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神」(太廿29~32)。撒都該人是讀聖經的，但是主說他們不認識聖經。為甚麼？因為他們是隨便說話的人，他們決不會想到神說話是說得這麼準的。主耶穌不引別的聖經節來證明復活，只引出埃及記第三章「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」這一句話來證明復活。這節聖經怎麼是說復活呢？主耶穌說：「神不是死人的神，乃是活人的神。」亞伯拉罕已經死了，以撒已經死了，雅各已經死了，亞伯拉罕、以撒、雅各都是死人了，這樣，神是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，神豈不是死人的神了嗎？但是，神不是死人的神。那怎麼辦呢？神不是死人的神，所以亞伯拉罕今天雖然是死人，他必定要變作不是死人、以撒今天雖然是死人，他必定要變作不是死人；雅各今天雖然是死人，他必定要變作不是死人。死人怎麼能夠變作不是死人呢？那就必定要復活。亞伯拉罕要復活，以撒要復活，雅各要復活，因為亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神不是死人的神，乃是活人的神。主耶穌用這樣的話來回答撒都該人的問題，我們的主說話就是這麼準確，給撒都該人看見他們是何等的不準確，何等的不認識聖經。
如果我們說話馬虎，我們就會看不見神的話的準確。馬虎的性情，叫你不想準確，也不能準確，把準確的神的話都漏光了。聖經是說話最準確的一本書，它連一點一畫都是那樣準確的。主耶穌說：「律法的一點一畫也不能廢去」(太五18)。神所用每一個字的每一點，每一畫，都是凓重的，不能隨便的。神說話是這樣準確，所以祂的僕人也要很準確的說話。弟兄姊妹，神說話從來不糊塗，從來不馬虎，總是結實的，每一個字都是結實的，一點搖動都沒有。如果你多讀神的話，當你認識神的話的時候，你就知道，神的話連多一個字、少一個字都是不行的。我們必須一直注意這一點：凡是隨便說話的人，都不能作神的僕人。隨便說話的人，在弟兄姊妹身上要失去能力，他自己在神的話語上也根本不能應付。有的弟兄上臺講道真是難為人，你只要聽他講的道，就知道他是一個隨便的人。隨便的人必定講隨便的話，神的話擺在他面前，他就隨便講一陣。他在臺下是隨便的，他在臺上那裏會謹慎起來？從來沒有一個隨便的人能讀聖經，也從來沒有一個隨便說話的人能替神說話。我們要求神憐憫，實在要求神憐憫，叫我們能夠說準確的話。有一個禱告，是弟兄姊妹應該常常在神面前禱告的，就是求主給我們一個受教的舌頭，叫我不隨便，叫我不作一個散漫的人，在話語上有漏洞，這也漏掉，那也漏掉，把甚麼都漏掉，把見證都漏掉。如果你是一個隨便說話的人，你就不能讀神的話，你就不能明白神的話。我們讀聖經必須找出事實，隨便的人甚麼事實都找不出來。我們要學習很小心的說話，很謹慎的說話，才能看見神的話每一句每一字都準確。
【要對付話語】每一個作神工作的人，總有他的特點，在神面前總有他特別的一部分，神要用他這特別的一部分。但是，在其他所有的事上需要平均，才能沒有漏洞，如果有一個弟兄，除了他那特別的一部分以外，在其他方面出事情，那他的職事要漏掉。我們在前幾章所講的要會聽別人的話，要對於人發生興趣，要有受苦的心志，要攻克己身，要殷勤不懶惰，都是我們應當具有最普通的條件。沒有一個神的僕可以缺少這些性格。現在我們所說的要約束話語，也是最普通的條件之一。隨便講話的人，決不能準確的講神的話。許多弟兄在神面前本來很有盼望，很可以有前途，但是因為隨便說話，就把他們在神面前的能力漏光了。
你在神面前有多少屬靈的價值，有多少屬靈的重量，有多少屬靈的用處，你要用各種各樣的方法加以保守。你不能把神揀選你那個特別的一部分消耗掉，不能這裏消耗一點，那裏消耗一點。要在各方面把你所有消耗的漏洞都塞住，才能使你的職事被保守。職事的被保守，是作主工作的人一個最重要的問題。不然的話，神在我們身上給我們多少東西，作了多少事情，給我們這裏漏掉一點，那裏漏掉一點，結果都漏光了。我們連一句話語都不能放鬆，要在神面前受對付，要在這些事情上受責備，受審判。弟兄姊妹，你光是得凓那些積極的東西還不夠，你還得留意保守那些積極的東西，使它們不漏掉。如果你不對付話語，那你必定會把那些已有積極東西都漏掉。
將來在審判臺前的時候，我們要發現，話語所給我們的破壞，也許會多過於許多別的東西所給我們的破壞。因為話語的破壞是不停止在我們的身上的，話語的破壞是要繼續到別人身上去的。話語決不停在這裏，你說了一句話，這一句話就會一直出去。有的弟兄說了一句不該說的話，後來他想把那一句收回來，但是，收不回來了。你可以懊悔，你可以求赦免，你可以仆倒在灰塵裏懊悔說，「主，我話語說錯了，」主的血也能洗淨你，但是，血不能從世界上除去你那一句話。那句話要繼續存在地上。你可以向主認錯，你可以向弟兄認錯，主可以赦免你，弟兄也可以赦免你，但是，你那句話在地上還是會出去，還是會繼續存在下去。也許有的人沒有受苦的心，所以有難處；也許有的人不會聽話，所以有難處；也許有的人懶惰，所以有難處；但是，話多的難處，比懶惰的難處更厲害，比不會聽話的難處更厲害，比沒有受苦心志的難死更厲害。因為話一多，你所散佈的死亡就跟在你後面，一直走，不肯停。
所以，弟兄姊妹，這一件事非常嚴肅。講話不能隨便。我們要在神面前懊悔，因為有許多話從我們的口裏出去，都是不結好果子的，有許多話從我們的口裏出去，是專一有害處的。許多的話從我們的口裏出來的時候都是閒話，但是這些閒話會在地上一直傳佈開來，它今天一點不閒。當你講的時候是閒話，但是過些日子這個話是忙的。相當的忙，相當忙的在那裏作工。所以我們要求神憐憫，以往的一切，求神潔淨，今天的，求神對付我們，真是像炭火一樣焚燒我們(詩一二○2~4)。主如果對付你，叫你的舌頭被燒過，叫你從今以後，話語不隨便說，也許能夠減少許多無可挽回的難處。有許多難處一發生就無可挽回。羅得可以悔改，可以回到原來的地方，但是摩押和亞捫一直繼續到今天。亞伯拉罕可以在懊悔之後生以撒，但是以撒已經有了一個仇敵。亞伯拉罕可以打發夏甲走，但是，那一個難處還是留在那裏一直繼續。話語一出去就不停止，話語所產生的難處也就不停止。所以我們不能不禱告主說，我們需要火來焚燒我們的舌頭，叫我們的舌頭不說閒話，叫我們的舌頭不隨便說話，叫我們的舌頭不撒謊，叫我們的舌頭從今以後能夠作一個受教的舌頭。當主能夠約束我們的舌頭不隨便說話的時候，主要設立我們作祂的口。不然的話，從一個泉源發出兩樣的水來，總是不行的。你不能又有甜水，又有苦水。你說你要事奉神，你說你在神的工作上要有分，但是你不能一面要說神的話，另一面又說鬼的話。不能。我們在這裏真是仰望主恩待我們這些人，結束我們這一種「自由」的口的歷史，叫我們從今以後能夠對主說：「主阿，讓我所有的話都能夠在你面前蒙悅納，像我所有的心意在你的面前蒙悅納一樣。」求主憐憫我們！
主耶穌說：「我為他們的緣故，自己分別為聖」(約十七19)。每一個事奉神的人，不管你是在甚麼地位上，你要學習事奉神，你總得學習分別為聖。因凓我們要服事他們的緣故，我們在話語上要分別為聖。說話的試探是何等大，有三五個人或者十個八個人在那裏講話，我們很容易調在裏面去講，那一個試探是大的。我們要學習分別為聖，我們不能混在裏面，我們要把自己分別出來，不隨便說話。所以，說話要受教，舌頭要受教，舌頭要被炭火燒過，你總不要把你自己擺在試探裏面。當你遇到有好些弟兄姊妹在那裏有不正當話語的時候，你第一件事就是要從那些弟兄姊妹裏面分別出來。你一和他們混在一起，你一擺進去，你就掉下去。你要把你自己從這些事情裏面分別出來，從這些人裏面分別出來。每一次有這些情形發生的時候，你不要受試探，你不能進去，你總得有分別。我們相信，神會憐憫我們，會逐漸的建立恩典在我們身上。――
倪柝聲《主工人的性格》