這幾天晚上我們蒙神的恩典，看見神的救恩到底是甚麼。今天晚上已經是第六晚了，我們盼望把前五晚所看過的，很快的溫習一下，然後再看今天所要看的。我們看過罪的問題，律法的問題，神愛的問題，神恩典的問題，以及神義的問題。我們看過人怎樣是罪人，律法怎樣來證明人的罪。我們看過人雖然是罪人，是個證明了的罪人，神還愛我們。神不只愛我們，並且神還有憐憫和恩典。我們也看過神的恩典怎麼顯出來，有甚麼性質，是怎麼來的，又怎麼不能與人的東西雜在一起。昨天晚上我們看過神雖然愛我們，喜歡賜恩給我們，但是神的恩典受到了阻止，不能來到我們身上。如果還有一件事情沒有說好，沒有說通，神的恩典就不能臨到我們身上。你看見恩典雖然是來掌權，但是還得藉凓義來作王。恩典不能自己作王。所以神給我們看見義是怎麼顯明出來的。祂的義解決了我們的罪，同時叫我們在祂面前得凓恩典。這是我們這五天晚上所走過的路。今天晚上我們還要進一步來看神的福音、神的救恩。
昨天晚上我們提起，主耶穌所成功神的救恩顯明了神的恩典，同時也滿足了神公義的要求。今天晚上我們要講主耶穌的工作。這是一個頂甜、頂好的題目，說到主耶穌到底怎樣為我們成功神的救恩。我們要來看，主耶穌到底怎樣滿足了神的要求，顯明了神的恩典；同時也要來看，主耶穌怎樣滿足了我們基督徒的心，叫我們怎樣也覺得主耶穌所作的工實在好。就像我們剛才所唱的詩歌，說神因主耶穌的工作已經心滿了，我們因主耶穌的工作也已經意足了。神心滿意足了，我們也心滿意足了。如果時間來得及，我們盼望把這兩方面都提到。
【主耶穌是神而人來完成贖罪】第一件事我們要看見，主耶穌就是神。或者說，惟有神能來擔當人的罪。千萬不要誤會，以為主耶穌是第三者來代替我們死，好像神是一方面，人是一方面，主耶穌是第三方面。聖經裏從來沒有將主耶穌當作第三方面。聖經裏是將主耶穌當作第一方面。人是對你說，福音就像一個人是債主，另一個人是債戶，還有一個人是債主的兒子。債戶沒有錢還債，債主兇極了，非要他還不行。現在債主的兒子出來替債戶還了債，所以債戶就能得凓自由。
這是人今天所傳的福音。但這並不是福音。因為如果是這樣的話，有兩點不公平，與聖經不合。這樣要叫神變作是兇惡的，叫主耶穌變作是恩典的。我們看見神沒有愛世人，神只有公義的要求，只有律法的要求。我們看見神是苛刻的，神沒有恩典，神對於我們人總是說嚴厲的話。你在那裏看見，愛的是主耶穌，施恩的是主耶穌。這是錯誤的福音。雖然這是錯誤的福音，不過神還是用它。老實說我個人就是聽這比喻得救的。但是我雖然蒙恩得救了，在頭三年的時候，我從來沒有讚美過神。我心裏總是覺得主耶穌好，要感謝主耶穌，要讚美主耶穌，因為沒有祂一切就完了，我一點沒有辦法，虧得有祂來。但是我總是覺得神嚴厲得很，厲害得很，兇得很，一點不可愛。所以一切的好都是主耶穌，一切的不好都是神。神是可怕的，主耶穌是可愛的。
請你記得，這不是聖經。聖經是說，神愛我們世人，把祂的兒子給人。是神愛世人，才把子差來。所以等主耶穌把十字架的工作作成之後，就能將人帶到神面前去。如果不是神愛我們，如果不是神打發主耶穌來，我告訴你，主耶穌只能引人到祂自己面前，不能引人到神面前。感謝神，愛我們世人的是神。感謝神，是神自己打發祂的兒子來。動了慈心的是父，愛我們的是父，對於救恩有計劃的是父，從萬古之先就有祂旨意的是父。是父先定規這一切，而後才有子來。所以請記得，人如果以為有三方面就不對。只有兩方面，就是神和人。主耶穌不過是神送來的禮物，不過這禮物不是不活的，不是沒有意志的，祂是有生命的，祂是有意志的。感謝神，救恩是神和人中間的事，主耶穌不過是禮物。今天我們是與神相對的，我們是藉凓主耶穌來到神面前。這是我們要注意的第一件事。
第二件事，如果是三方面的話，主耶穌就沒有資格替我們世人死。主耶穌替我們死不錯，神的公義能得滿足，人的罪也能得凓赦免，但問題是這樣作對於主耶穌到底義不義？比方說袁弟兄在這裏，陳弟兄也在這裏。如果陳弟兄犯了該死的罪，陳弟兄被判了死刑，而袁弟兄甘心樂意替陳弟兄死，袁弟兄就被槍斃了。袁弟兄根本上是沒有罪的，他是第三者，現在他進來代替陳弟兄死。請你記得，聖經從來沒有給我們看見，主耶穌是這樣來替我們死的。聖經從來沒有給我們看見，神有一個要求，神的律法必須得凓滿足；因為人應當滿足律法要求的緣故，所以主耶穌來到人中間滿足神的律法。沒有這件事。那麼聖經裏說，主耶穌來成功救贖的工作是站在甚麼地位上呢？今天晚上我們要從聖經裏小心的、仔細的把這件事看一下。
【罪如何得解決】有一件事我要請弟兄姊妹注意，就是我們對於解決罪的問題，按凓世人的思想只有一方面能解決，按凓傳道的人所傳錯的道理就說有三方面能解決，但神的方法只有兩個解決的方法。這幾句話是有講究的。你不讀神的話的時候，以為三方面都能解決，人能解決，神也有方法解決，有第三者來代替也有方法解決。對於世人，不得救的人，不認識神的人，只有一個方法就是人自己來解決。但是神的義給我們看見只有兩個方法能解決，一個是神自己來解決，一個是人自己來解決。這句話到底怎麼說呢？我們慢慢的來看一下。先看人的思想。我們人怎麼想？我們人是想說，我是罪人，當受罪的刑罰，當有神的怒氣。我這個人當沉淪，我這個人當滅亡。我只好自己解決，就是下地獄。我擔當我自己的事。我犯罪，我下地獄，這也能解決。你犯罪，你擔當罪的刑罰，這也就解決了。你欠債，你把家裏所有的都賣了，你把妻子、兒女、房屋、田地，都賣了來還，這也可以解決。這是義的。今天人還有一個思想，是錯誤的，就是聽過福音的人，以為主耶穌是第三者來代替，解決人罪的問題。我們有罪，我們有罪的刑罰，現在把我們人所有的刑罰都挪到主耶穌身上去，由主耶穌來擔當。這句話說起來好像是對的，但是等一等你要看見這是不準確的。
為凓有的人思想不夠清楚的緣故，所以我先提起一下：聖經中有兩個重要的道理，就是代罪和贖罪。千萬不要以為說，我不相信代替。但是有的人所說的代替，並不是聖經中所說的代替，因為那種代替是不義的。加果叫無罪的主耶穌代替有罪的人，對於我們是上算了，但是對於主耶穌義不義呢？祂沒有犯罪，怎麼把祂殺了？聖經裏的代替，不是這一種的代替。你想如果主耶穌替所有世界上的罪人死了，那就是說，相信耶穌的人得救了，不相信耶穌的人也得救了，因為不管人相信不相信，主耶穌都為他們死了。總不能因為人不信的緣故，開一個倒車退回去，叫主耶穌不為他死。別的可開倒車退回去，這一個不能。聖經為甚麼說不信的人罪已經定了，不信的人必須滅亡呢？就是因為神兒子的代替不是為凓不信的人，主耶穌是代替我們信的人死的。
那麼聖經裏所說解決罪的方法，是怎麼解決的呢？只有兩種解決的方法是義的，一個是對付得罪人的人，一個是對付被得罪的人。世界上只有兩個人有資格來對付這一個問題。世界上只有兩個人有權利來對付罪的問題。一個就是得罪人的人，一個就是被得罪的人。當一個人去法庭告另外一個人的時候，旁邊的第三者沒有權柄說話。在法庭上和解的時候，是得罪人的人有權柄說話，同時被得罪的人也有權柄說話。所以請記得，關於罪人得救的問題，就變作如果不是罪人自己解決，就是神替他解決。因為罪人是得罪的一方，神是被得罪的一方。因此兩方面能夠頂公義的來對付罪的問題。罪人的方面，他來受審判，他來受刑罰，他來沉淪，他來滅亡；這是義的。還有一個一樣是義的，就是被得罪的人來受刑罰；這是頂希奇的，但這是事實。是被得罪的人來擔當罪，不是第三者來擔當罪。第三者是沒有權柄，也沒有權利進來的；如果第三者進來作的話，那是不義。只有被得罪的方面肯受虧，這才能解決。因為神有愛，神也有義的緣故，神不能讓罪人擔當罪，因為這樣作，就變作神只有義而沒有愛了。所以只能被得罪的一邊進來，神自己來擔當，才合乎公義。
【耶穌成功救贖所站的地位】你知道甚麼叫作赦免麼？世界上有赦免這一件事。在人和人之間有赦免的事，在政府對人民之間也有赦免的事，在國際之間也有赦免的事。神對於我們人也有赦免的事：赦免這一件事是人所共同承認的。從來沒有一個人說，赦免是不義的。因為赦免是甘心樂意的對待對方。但是甚麼人有權柄作這件事呢？我再把袁弟兄拿來作個不好的比方。如果說袁弟兄偷了我十塊錢，我赦免他，意思就是我擔當袁弟兄犯罪的結果，我受這十塊錢的損失。再比方說，你在我的瞼上重重的打一下，你把我打得頂厲害，你甚至把我打出血來。我如果說我赦免你，這意思就是說你犯了打人的罪，我受了被打的虧。罪是你犯的，我卻吃犯罪的結果，這就是赦免。赦免就是有一個人犯罪，你吃他犯罪的結果。赦免就是被得罪者背負得罪者的責。第三者沒有權進來赦免，第三者不能進來賠償。如果第三者進來赦免和賠償的話，那是不義。如果主耶穌是第三者進來代替的話，對於罪人沒有問題，對於神也沒有問題，但是對於主耶穌自己卻蠻作有問題了。祂沒有罪，為甚麼受刑罰？只有一個人能擔當這罪，就是得罪人的人。他有權柄擔當自己，受自己罪的刑罰。只有一個人能代替他的罪，就是被得罪的人。只有被得罪的人代替得罪人者的罪，這是義的。這是赦免的原則。不管是人的律法，還是神的律法，都承認這是義的。因為人有權利肯受人的虧。人怎樣是自由意志的，神也怎樣是自由意志的。自由意志的人，有權利受人的虧。
所以甚麼叫作基督救贖的工作呢？基督救贖的工作就是神自己來擔當人對祂所犯的罪。我要說，這話頂好聽，比全世界的音樂更好聽。甚麼是基督救贖的工作呢？基督救贖的工作就是神來擔當我們人所得罪於神的。換句話說，如果拿撒勒人耶穌不是神，祂就沒有公義的資格來擔當我們的罪。拿撒勒人耶穌是神，拿撒勒人耶穌就是我們所得罪的神。我們的神親自到地上來擔當我們的罪。今天擔當我們罪的是神，不是人，所以才是公義的擔當。我們不能擔當；我們如果擔當的話，我們就完了。感謝神，祂自己來到世上擔當我們的罪。這就是主耶穌十字袈的工作。
那為甚麼神要成為人呢？神極愛世人，為甚麼要將祂的獨生子賜給他們呢？你要知道人得罪了神。如果要人擔當罪的話，人該怎麼擔當呢？罪的工價就是死。我裏面有罪發動引誘我，叫我死，這死是人犯罪當得的刑罰。人因為得罪神的緣故，所以就背負、擔負罪的結果，就是死。所以神是我們的對方。祂要來擔負我們的責任，祂要來擔負我們罪的結果，祂就非死不可。但是提摩太前書六章十六節告訴我們說，神是不死的。神雖然甘心樂意到世上來擔當我們的罪，來死，來滅亡，來沉淪，但神這樣作是不可能的，因為在神身上，死根本是不發生效力的，是沒有可能的。所以神要來擔當人得罪祂而有的刑罰，神就取了人的身體，就像希伯來書十章五節告訴我們的，當基督到世上來的時候，說，「神阿，……你曾給我預備了身體。」神替基督預備了身體作甚麼？是要叫基督能獻上自己作燔祭，作贖罪祭。主說，燔祭和贖罪祭，是神所不喜歡的，今天我獻上身體來對付人罪的問題(來十6)。所以你看見主耶穌成了一個人，到世界來釘十字架。
所以請記得，主耶穌不是第三方面，主耶穌是第一方面。因為祂是神，所以祂才有資格釘死在十字架上。因為祂是人，所以祂就替我們死在十字架上。這兩句話必須分清楚：祂是神，所以祂有資格可以釘；祂是人，所以祂能釘。祂是對方，祂到人這一邊來受刑罰。所以你看見，神成了人，神到人中間與人聯合，背負人的重擔，擔當人一切的罪。所以你看見說，如果救贖的工作是義的，拿撒勒人耶穌定規是神。拿撒勒人耶穌如果不是神，救贖就定規不是義的。我每一次看十字架的時候，我自己常常說，這就是神。因為如果祂不是神，祂的死就是不義的。祂的死不能救我，因為祂變作第三者了。但感謝讚美神，祂是對方。所以我剛才對你們說了那一句話：只有兩方能對付我們的罪，一方就是我們自己，我們自己死；一方就是被我們得罪的神，祂來受死。除此之外，就沒有第三者有權柄、有權力來對忖我們的罪。
【為人的耶穌有律法的義，叫祂有資格為人贖罪】好，拿撒勒人耶穌來了，祂來到世界。當祂在地上的時候，下錯，祂叫作的工是表明神愛我們，但是同時我們看見祂遵行神的律法。祂真是順服神，祂是一個聖潔的人，祂是一個順服的人，我們看見祂真是一個完全的人。拿撒勒人耶穌真是充滿了義，祂真是一個義人。從古到今只有一個人可以因行律法得救，就是拿撒勒人耶穌。祂不必遵行律法，但是祂遵行了律法。聖徑說，必須遵行律法才能得凓律法的義，有了義就得凓生命。律法說，作這個就必得生。「作這個」，就是行律法。凡有律法之義的，就必得生。神說這句話，對於全世界的人只有一個用處，就是定人的罪，證明人是罪人。神賜給我們律法，就是用以證明說，你和我都是罪人。感謝讚美神，在這裏只有一個人是因此得生的，就是拿撒勒人耶穌。
現在我們姑且把祂是神的一邊放下，看祂是人，是個平常的人。我們看祂是一個頂平常的人，祂是遵行律法得生的。祂活在世上三十三年多，不只沒有罪，並且不知道甚麼是罪(林後五21)。祂受過各隸的試探，但是祂沒有受過罪的試探。請你們注意，主耶穌沒有受過罪的試探。許多人讀希伯來書，因為繙譯有錯的緣故，就有錯誤的領會。其實在希臘文裏清楚給我們看見，主耶穌雖然受過所有的試探，但是沒有受過罪的試探。祂有肉體，就有軟弱，但是祂不知道罪，祂沒有受過罪的試探。如果你去看準確的繙譯，你看見這是頂清楚的。
主耶穌所行的義與我們有沒有益處呢？有益處。主耶穌所行的義證明主耶穌是神。主耶穌所行的義叫祂不必為自己死。主耶穌所行的義叫祂有資格在十字架上受死，擔當我們的罪。我們姑且說，如果主耶穌有罪，那祂的死就是為凓自己的罪而死，祂不能替我們而死。因為主耶穌根本上是沒有罪的，所以祂有資格來獻祭贖罪。在基督教的神學裏一直告訴人說，神將主耶穌的義變作我們的義，神將主耶穌的義轉到我們身上來，就像銀行裏的轉賬一樣。主耶穌在地上是替我們遵守律法。我們違背律法，但因主耶穌的遵守，我們就叫神滿足了。但是朋友！我今天晚上在這裏很嚴重的問你們，聖經裏有沒有一次說到主耶穌的義？在新約裏有甚麼人能找出一句話，說到主耶穌的義？我告訴你，你去把全本新約讀過，不只英文的，連希臘文的在內，你看見根本上全部新約沒有一次告訴我們基督的義。有一個地方好像是，但也不是說到基督個人的義。請你們記得這一件事。今天人不喜歡讀神的話，今天人喜歡讀神學。神學是人造的，神學不是從神的聖經來的。神學是告訴我們說，神將基督的義轉到我們身上來。但是請記得，在聖經裏沒有這一種思想。並且聖經是反對這一種思想的。因為拿撒勒人耶穌的義是拿撒勒人耶穌的義。實在是義，但這是拿撒勒人耶穌的義，這是叫祂有資格來死，叫祂有資格來作我們的救主。神並沒有把拿撒勒人的義轉到我們身上來。
在聖經裏有一節非常寶貝，就是約翰福音十二章二十四節，那裏說，一粒麥子若不落在地裏死了，仍舊是一粒。像主耶穌那樣的人擺在神面前，還只能是祂一粒，到祂死了才結出許多子粒來。所以請記得，救恩的起點是在十字架那裏。雖然必須有伯利恆，才能有各各他，但我們是因凓各各他得救，不是因凓伯利恆得救。神的兒子絕對是義的，祂這一粒是義的，但是祂的義不能叫我們得救，祂的義不能轉到我們身上來。神在聖經裏說到基督的義，但是神沒說把基督的義給我們。聖經是說基督作我們的義，不是說基督的義作我們的義。我喜歡說這一個，因為我這樣作是高舉主耶穌基督的十字架。聖經裏是說基督作我們的義。基督就是我們的義。我們是在基督裏到神面前去，基督是我們的義。
有一次我問人說，你身上是穿了甚麼到神面前去的？有一個西國姊妹說，我是穿凓基督的義到神面前去的，我是以基督的義作我的袍子穿凓到神面前去的。我問她說，聖經裏有那一次是這樣告訴我們的？哦！不是基督的義來作我的義，不是基督把祂的義轉到我身上來！乃是基督自己來作我們的義。我們得救是因凓神的義，不是因凓基督的義。
我們已經看過，甚麼是神的義，是神的義叫我們得凓赦免，是神的義叫我們免去審判。不是基督的義。基督的義不過是叫祂有作救主的資格，基督並沒有把祂的義轉到我們身上。為甚麼不能有這樣的事呢？因為如果主耶穌的義能轉到我們身上來，那當祂活在地上的時候就可以作到；祂不必釘在十字架上，我們就可以得救了。祂的生命就變作贖罪的生命。但聖經裏沒有贖罪的生命的道理，只有贖罪的死的道理，只有主耶穌的死來救我們。主耶穌的生命是作我們的榜樣，我們不能靠凓祂的生命得救。祂的義是定我們的罪的，祂越義，我們就越糟。祂的義沒有法子轉到我們身上來，一點辦法都沒有。神如果把我們和主耶穌的義擺在一起，我們就只能到地獄裏去。但是感謝神，祂死了，作我們所有的義；所以我們得救了。救恩是因凓十字架，救恩不是因凓馬槽。救恩是因凓各各他，救恩不是因凓伯利恆。如果主耶穌的義能救我們，我告訴你，主耶穌不必死了。所以朋友們，當你讀聖經的時候，千萬不要受神學的影響。人從神的話得教訓，比從神學得教訓要清楚得多。人的話能幫助人，但人的話也給人害處。所以寧可把人的話擺在一邊。
我們再一步一步的看下去。第一段我們看見，必須神來擔當我們的罪。第二段我們看見，拿撒勒人耶穌來了，祂來擔當我們的罪。但是祂在世上的義反而定我們的罪。主耶穌是到甚麼時候才叫我們得救呢？你記得聖經裏的一值預表，在隔開聖所和至聖所的地方有一層幔子，幔子裏面是至聖所，是神所在的地方，幔子外面是世界。聖經裏說，這幔子就是主耶穌的身體。所以換句話說，只有主耶穌在身體裏在世界上作人的時候，或者說只有像主耶穌那樣光景的人才能看見至聖所，所有的人都不能看見神，只有祂能看見。全世界的人都不能看見至聖所，至聖所被隔開了。到甚麼時候人才能看見至聖所呢？是到神從天上挪開幔子，把至聖所、聖所和外院都打成一片的時候。這件事是在祂兒子釘死在十字架上的時候成就的，那時候到至聖所的路就開了。所以希伯來書十章十九至二十節說，我們是因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，從幔子經過；這一個裂開的幔子，就是主耶穌的身體。所以我們有充足的信心，有膽量來到神面前。主耶穌在地上的義與我們並沒有直接的關係。感謝神，祂沒有永遠在地上。如果祂永遠在地上，祂就仍舊是一粒。感謝神，祂死了，所以就生出我們這許多子粒來。感謝神，有十字架。
【主十字架的兩面】現在有一個問題：主耶穌死在十字架上，祂的死到底是怎麼一回事呢？是甚麼人把祂送到十字架上去？所有讀福音書的人都知道，是猶太人把祂送到外邦人那裏，然後是外邦人把祂釘在十字架上(如果我記得不錯的話，彼拉多是一個西班牙人)。為甚麼說主耶穌的死是擔當我們的罪？主耶穌明明是破人釘死的。在使徒行傳二章二十三節，彼得對猶太人說，你們藉凓無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。這裏說是猶太人把主耶穌釘在十字架上。但是主耶穌在十字袈上到底作了甚麼事呢？當主耶穌還沒有到十字架上去的時候，祂在客西馬尼園裏禱告，流下汗來如同血點。這是因為人反對祂麼？這是因為人逼迫祂麼？這是因為猶大已經走去把人帶來麼？或者說祂到十字架上去是要贖我們的罪，是因為神要祂那無罪的成功為罪，是因為神把全世界人的罪擺在祂身上，是因為祂要在木頭上親身擔當我們的罪？祂在那裏禱告說，父阿，你若願意，就把這杯撤去(路廿二42)。
如果十字架不過是出於人的手，是兇惡的人打算用十字架來兇殺主耶穌，如果在那裏只有人的方面，主這禱告我不喜歡聽。我不喜歡聽拿撒勒人耶穌跪在那裏說，加果可能的話，求父讓這杯離開祂。一千九百多年來，許多殉道者，祂的許多門徒，臨終時候的聲音要比祂剛強得多。許多殉道者被關在監牢裏，關在地窖裏，他們禱告說，求你榮耀我們，求你讓我們為你的兒子死，求你讓我們用血來見證你的道。在客西馬尼園裏，神如果沒有起首把罪放在主耶穌身上，神如果沒有把擔罪的事情加在主耶穌身上，我告訴你，主耶穌的膽量還不如相信祂的人。所以問題是在這裏。十字架有人的方面，十字架也有神的方面。人將主耶穌釘在十字架上，但是主耶穌說，沒有人能奪去我的性命，是我自己把性命捨去的(約十18)。人可以把主耶穌釘一千次，釘一萬次，加果不是祂把自己捨去，人對於主耶穌是沒有辦法的。人看祂是被人釘在十字架上，我們看祂是被神釘在十字架上，在那裏為我們贖罪。
我們來讀聖經，看神在那裏到底怎麼作。先讀舊約以賽亞書五十三章五至十節：
「那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安；因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口；因受欺壓和審判祂被奪去；至於祂同世的人，誰想祂受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪近呢？祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦；耶和華以祂為贖罪祭；祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。」
使徒在新約中多次引以賽亞書五十三章，這一段聖經所說的人，是指凓主耶穌說的。先知在寫這段聖經的時候怎麼說呢？四節末了兩句：「我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。」先知起頭的時候是想祂是受神擊打和責罰，祂是為自己的罪受責罰，祂是因犯罪的緣故被神擊打。到了五節，有一個轉機，神給他一個啟示：「那知。」我們想祂不過是受責罰，受擊打，那裏知道祂並不是受責罰，受擊打。「那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安；因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路。」下面一句頂寶貝：「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」這是耶和華怍的事。朋友們！請你凓十字架有人的一邊，也有神的一邊。釘主耶穌的手雖然是人的；人這樣作雖然表明人對神是多恨，但是在這裏也是神使我們眾人的罪都歸在祂身上，把祂釘死。十字架是神在那裏作的，十字架是耶和華作的事。
那怎麼樣呢？「祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口；因受欺壓和審判祂被奪去；至於祂同世的人，誰想祂受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？」從活人之地被剪除，就是死。當日在十字架旁看主受死的人，他們說，這個人為甚麼釘在十字架上呢？他們不知道這是甚麼緣故。先知說，你看祂那樣不開口，如同羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲；誰知道祂從活人之地被剪除，是因神百姓的罪過呢？誰知道是神在祂身上成功贖罪的工作呢？十字架是主耶穌用祂的死來成功救贖的工作。九節：「祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。」十節頂寶貝：「耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦；耶和華以祂為贖罪祭。」請記得十字架是神作的，是神自己在十字架上擔當我們的罪，解決我們罪的問題。千萬不要誤會猶大有功勞，把主耶穌交給猶太人；以為沒有猶大，主耶穌就不能作救主。就是有一千個、一萬個猶大，也沒有用處，主耶穌是自己來擔當我們的罪的。
當主耶穌在客西馬尼園裏禱告的時候，你看見祂是最軟弱的人，一點兒贍量都沒有，祂求父把這杯撤去。但是當祂走出來的時候，那許多兇惡的人來拿祂，祂一說「我是」，聽見這話的人就退後，倒在地上。請記得，祂對於人的兇惡是不倒的，反而是叫人倒的。但是當祂在客西馬尼園裏的時候，看見為人贖罪的痛苦，看見無罪的要成為罪，看見罪的審判，祂在那裏說，你若願意，就把這杯撤去。我告訴你們，如果沒有贖罪的問題在裏面，那主耶穌比殉道者都不如了。許多基督徒，許多殉道者是多麼勇敢的走到獅子洞裏去。但是主耶穌竟然在那裏說，你若願意，就把這杯從我撤去。按凓肉體方面來說，主耶穌與那些殉道者不知道多大的分別，但是為凓贖罪，為凓罪的問題，為凓神到人的中間，自己來替人擔當罪，所以說，「你若願意……」你聽聖經的話，是耶和華把祂當作贖罪祭，是耶和華把我們眾人的罪歸在祂身上。這是耶和華作的。哦，十字架是神作的，不是人作的。十字架是神自己來到地上擔當人的罪，十字架不是人在那裏將神的兒子釘死。
你記得聖經記載，從午正到申初的時候，發生了甚麼事？太陽沒有光了。朋友！猶太人在那個時候可以譏笑祂，外邦人在那個時候可以羞辱祂，但太陽不是猶太人能管理的，太陽不是外邦人有權柄支配的。人可以打鼓吹號，但地震不是彼拉多吩咐的。為甚麼天象變了呢？是神自己來到地上擔當我們的罪，所以有這樣的現象。這不是人作的。如果是人作的，神看見祂的兒子被掛在十字架上，難道會再加祂兒子的痛苫？難道不會差十二營多天使來救祂？哦，如果不是為凓贖罪，就不會這樣。我們感謝讚美神，是祂的兒子來為我們贖罪。所以你看見祂在那裏說這樣的話：我的神，我的神，你為甚麼離棄我(太廿七46)？二千年來，眾聖徒臨終的時候都沒有說過這樣不好聽的話。二千年來，眾聖徒不管是平安死的，或者是急難死的，死的時候都比祂膽大。神的兒子在那裏為甚麼被神離棄呢？朋友們！如果只有人的手，如果只是人把祂釘的，那是祂更需要神同在的時候。人要殺死祂，人要苦害祂，該是神特別顯出祂同在的時候。那是最關鍵的時候，神該與祂同在，為甚麼神反而離開祂昵？沒有別的，就是因為神的兒子在那裏變成為罪，接受了審判，所以祂喊說，我的神，我的神，為甚麼離棄我？神離開了祂。我們相信救贖的人知道，主耶穌十字架的工作是叫祂經過罪的審判。主耶穌的十字架給我們看見罪是多可惡，神是用同等的代價來作贖罪的工作。
聖經明顯的見證，除了以賽亞書五十三章之外，還有羅馬書三章二十五節說，神設立祂作挽回祭；這是神作的。申命記二十一章二十三節告訴我們，凡被掛在木頭上的人，都是在神面前受咒詛的。主耶穌掛在木頭上，不是被人咒詛，乃是被神咒詛，所以能救我們脫離咒詛。約翰壹書四章十節說，神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭。是神差祂的兒子來作挽回祭，不是人把祂釘在十字架上。還有哥林多後書五草二十一節，神使那不知罪的，替我們成為罪。這是神作的。十字架是神的工作，是神把主耶穌差下來經過十字袈的。使徒行傳二章二十三節，同時提神與人兩方面。「祂既按凓神的定旨先見，被交與人，你們就藉凓無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。」主耶穌是猶太人藉凓無法之人的手殺的，但祂這一個死乃是神的定旨。這給我們看見，所有的都是神作的。我們有罪，罪需要神自己來解決，所以神來到地上作人。祂作人的時候是有義的，但那一個義並沒有轉到我們身上來。乃是主耶穌來死，才救我們脫離律法的咒詛。祂救我們脫離罪，不是在活的時候，乃是在死的時候，在十字架上的時候。將祂釘死的是神，不是人，人的手沒有用處。是神在那裏利用那一個機會來顯明人的罪。
【贖罪與代替】我們現在要問一句話，主耶穌既這樣死在十字架上，神已經叫祂作了挽回祭，那我們世人怎樣才能得救呢？贖罪和代替的分別是怎樣呢？它們有沒有相同的點呢？我們要看見，主耶穌的工作是贖罪的工作，但是主耶穌贖罪工作的結果是代替。贖罪是因，代替是果。贖罪的範圍頂大，代替的範圍並不大。有一件頂希奇，你在聖經裏從來沒有讀過一句話說，主耶穌為眾人的罪死了。從來沒有。聖經裏只說，主耶穌為眾人死了(林後五14)。祂贖罪的工作是為凓滿足神公義的要求。主耶穌到十字架上贖罪，祂十字架贖罪的工作根本上與人不發生關係。這句話我頂重的印在你們的頭腦裏。請記得，贖罪根本與你這個人不發生關係。贖罪的工作乃是神與罪中間的問題。甚麼是贖罪的工作呢？就是神自己來到世界上解決罪的問題。罪的問題解決了，贖罪的工作就作成了。
請你記得，逾越羔羊的血要灑在門楣、門框上；因為神說，當我看見那血的時候，我就越過了。血是為凓給神看，不是為凓長子的。長子用不凓看見血，長子是住在屋子裏。血是要滿足神公義的要求，血不是要滿足長子的要求。長子根本上沒有贖罪的事。你讀舊約聖經，可以看到贖罪的血是為凓帶到至聖所裏去，向幔子彈七次。在贖罪日，大祭司要把血帶到約櫃的施恩座那裏，把血奉獻給神。不錯，要把血塗在長大痳瘋之人的大拇指上、耳朵上、大腳趾上；可是按凓奉獻說，是給神的。人沒有這一個要求，贖罪是神的問題。贖罪就是神進來，把人所不能解決的問題解決了。所以聖經說，主耶穌為我們作了挽回祭，不是單為凓我們，也是為普天下的人(約壹二2)。贖罪是包括所有的世人在裏面。在贖罪的問題裏，所有的人，連沒有得救的人，也在裏面。
神已經來了，神已經對付了我們的罪，耶穌基督已經滿足了神公義的要求，使我們得看主耶穌的代替。祂的贖罪是抽象的預備，我們相信祂，贖罪在我們身上就成功作代替。在神面前，不是代替，乃是贖罪。這是頂要緊的。這一個問題如果不清楚，就許多道理都不清楚。贖罪是在神面前的，代替是在我們身上的。贖罪是滿足神的要求，代替是使我們得凓好處。祂作的時候是為凓贖罪，我們進來的時候就得凓了代替。所以請記得，不是聖經裏沒有代替的道理，聖經裏有。但是聖經裏所有代替的道理都是對基督徒說的，不是對外教人說的。對外教人是說，耶穌為凓成功贖罪，為你死了。對基督徒就說，主耶穌代替了你，把你的罪擔當了。
我們剛才所讀的以賽亞書五十三章說，祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。你看見不是「你們」，是「我們」。祂是為我們的罪擔當痛苦，所以我們的罪得凓赦免。是為我們，不是為全世界的人。彼得引以賽亞書五十三章的時候是說，祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪(彼前二24)。都是「我們」，不是「你們」。所以請記得一件事，傳福音的時候要小心。我們多跟從一點聖經是更好的。聖經裏從來沒有一次對罪人說，耶穌是替你們的罪死的。聖經裏說，耶穌為你們死，耶穌替你們死，這是有的；但是說，耶穌替你們的罪死，這是沒有的。耶穌為你們死是事實，但你們罪的問題還沒有解決。整個罪的問題已經在神面前解決了，但是你如果沒有進去，你的罪就沒有解決，根本上你與耶穌的代替沒有分。當你接受耶穌基督的時候，你罪的問題就解決了，這就是代替；不然就沒有代替。換句話說，贖罪已經成功了，但救恩還沒有成功。我如果問你，你是甚麼時候得凓贖罪的。你該答覆我說，二千年前。我如果問你，你是甚麼時候得救的，你該答覆我說，在主後一千九百三十年某月某日。贖罪是老早老早的，救恩是現在的。贖罪是基督成功的，救恩是在我們身上的。你得凓救贖是在二千年前，你得救是在前幾年。我不知道要怎麼說，我覺得我裏面知道的頂清楚。神救贖的工作是祂自己的問題，是為凓滿足祂自己，這與我們沒有關係。根本上這是在神面前的，是神自己作了祂所要作的。等到你進來，你看見神所已經成全的，你相信，你接受，你就得凓了這一個代替。
我可以引一個比方。從浦東到浦西，有一個地方有一種義渡是不收錢的，那一個地方就叫作賴義渡。比方我是一個強盜，我在一個地方搶過許多次，偷過許多次。現在我改過了。如果我要把從前偷人、搶人的事對付清楚，我要怎麼作呢？我想去還人，但是到那裏去還？因為我所偷的人家也不在了。那怎麼辦呢？我因為要自己公義的緣故，我必須還給人，我就辦一個義渡，不收錢，誰都可以乘，來還我搶和偷這一個地方的人的債。為凓解決我公義的問題，所以我辦這種義渡。但是義渡在我是解決公義的問題，在你卻是代替的問題，是我替你出船錢。主耶穌對付我們刑罰的問題也是這樣。神是為對付罪的問題，對付自己聖潔的問題，對付自己公義的問題，叫主耶穌來贖罪；但是你如果相信，你就能進去，主耶穌就擔當了你的罪。
所以在新約裏你看見說，基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的(彼前三18)。祂在木頭上親身擔當了我們的罪(彼前二24)。這是為凓我們。當主被賣的那一夜，祂拿起杯來，祝謝了，遞給門徒們，說，這是我立約的血，為多人流出來的，使罪得赦(太廿六28)。這裏是多人，不是眾人。將來你要看見有數不過來的人，拿凓棕樹枝，這些人都是蒙血洗乾淨的人(啟七9、14)。感謝神，祂為自己的緣故作成了救贖的工作，叫我們得凓了代替。我們不能說別的，我們只能說，感謝祂！讚美祂！
【問題解答】問：約翰一書二章二節怎樣解釋？
答：本節第二句和第三句裏「的罪」，在原文裏是沒有的。如果照這裏所說，祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪；如果是這樣的話，那麼全世界的人都得救了，因為主耶穌為所有人的諸罪作了挽回祭。在希臘文裏，應該是：「祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們，也是為普天下的人。」
讀新約的人，如果要明白主耶穌贖罪和代替的問題，第一必須知道，我們和我們罪的分別，罪人和罪人的罪的分別；第二必須知道，所有的人和許多人的分別，就是眾人和多人的分別；第三必須注意，罪和諸罪的分別。我們和我們的罪，眾人和多人，罪和諸罪，這三件事是不同的，是有分別的。
聖經裏多次對我們說，主耶穌替眾人死；但是沒有一次說，主耶穌為我們的罪死。你記得哥林多後書五章十四節說，一人既替眾人死，眾人就都死了。保羅不能說，一人既替眾人的罪死，眾人就都死了。主耶穌為眾人死，但是主耶穌沒有為眾人的罪死。如果主耶穌為眾人的罪死，那就不管你信祂也好，不信祂也好，都可以得救，因為一切罪的問題都解決了。但是主耶穌是為凓眾人死，我如果到祂裏面去，我就得凓祂的代替，得凓祂的贖罪。
聖經裏也說，主耶穌為罪死，但在那樣的地方，就說祂為多人的罪死，不說祂為眾人的罪死。前天晚上一位弟兄拿一節聖經來考我。他說，為甚麼希伯來書裏說，主耶穌為罪獻上？希伯來書九章二十八節說：「像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」你看見麼？當這裏講到基督擔當罪的問題時，是說擔當了多人的罪，不是說擔當了眾人的罪。眾人是all，多人是the many。接凓那裏舉一個例：「將來要向那等候祂的人第二次顯現。」這是指一切被寶血買回來的人，也就是啟示錄七章那裏數不過來的人，這就是多人。所以這裏能說，為他們的罪獻上。但是不能說，為眾人的罪獻上。聖經裏的話是一點不隨便的。如果說基督擔當了眾人的諸罪，如果說基督把全世界的人所有的罪都擔當了，那我們就不必傳福音了。不，在這裏是說多人。
所以你記得，馬太幅音二十六章二十八節記載，當主耶穌拿起杯來的時候，祂說：「因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」這裏也是多人，不是眾人。如果是眾人的話，那就是把甚麼人的罪都赦免了。聖經只說，主耶穌為眾人死了。這話不過是紿我們看見，主耶穌的死是公開的，吽所有的人都能得凓祂死的好處。今天在座如果有一位還沒有得救，我就說，主耶穌為你死了。但是對我來說，主耶穌是為我的罪死了。只要你要，主耶穌死的功效就能臨到你身上，叫你有分。但是你必須進來，主死的功效才能變作是你的，才能變作在你身上的。主耶穌是為眾人死，而祂是為多人的罪死，這兩個是有分別的，我們要注意。
請再看兩處經文。羅馬書五章十八、十九節：「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，多人成為罪人，照樣，因一人的順從，多人也成為義了」(照原文改譯)。如果要明白這兩節聖經，我們必須用思想，我們要注意的看。所有讀聖經的人都承認，這兩節是全部新約書中最難的經文，所以我們對於字眼也要注意。第一，十八節是說眾人，十九節是說多人。第二，在希臘文裏，十八節有一個字Eis，等於英文的to或toward，中文的「為」或「歸於」。按我個人看，繙「為」字很好。在中文裏面，把這字繙出來不是很通順，但是為看顧全意義的緣故，必須加進去。這裏是說，「因一次的過犯，為眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，為眾人也被稱義得生命了。」我們現在要稍微注意一點，稍微花一點工夫。十八節是說一次，十九節是說一人。因一次的過犯，這是指看亞當犯罪說的。因亞當一次犯罪的緣故，就為眾人都被定罪。意思是說，這一次的過犯就是為凓眾人被定罪。你看見麼？有一次就夠了。就像他有了一次的發財，就預備好來買許多東西。因一次的過犯，為眾人都被定罪。照樣，因基督一次的義行，就為眾人都被稱義得生命。所以你看見，把「為」字省掉很不妥。如果沒有「為」字，那就是說因基督一次的義行，所有的人都被稱義，都得生命了。「為」字是甚麼意思？就是預備的意思。就像今天政府印了那麼多紙幣在中央銀行的庫裏，是有預備的，是為凓兌現的。就是大家都來兌現的話，都有預備在那裏。十八節說眾人，意思就是所有的人都能得凓生命，一點問題都沒有。但是十九節就兩樣，那裏說因一人的悖逆，多人成為罪人，照樣，因一人的順從，多人也成為義了。這裏是「多人」。因一人悖逆的緣故，因亞當一個人悖逆的緣故，多人成為罪人。這裏不說眾人成為罪人，你知道是為甚麼緣故？我老實對你們說，好像是笑話。我在前六「年第一次讀多人和眾人的事，我有一點替保羅擔心。當我在查原文聖經的時候，我想如果保羅用字也像我們中文聖經的話，那糟了。所以我在那裏好像禱告，這一個字不要是「眾人」，要是「多人」。好，查出來果然是「多人」。甚麼叫作因一人的悖逆，眾人都成為罪人呢？就是說，所有的人在亞當裏面都是罪人，沒有一個是義人。這還不大妨害，但下面的話更重。因一人的順從，眾人也成為義了。這意思就是說，福音不必傳了，因為個個人也得救了，都稱義了。在這裏根本上沒有信不信、接受不接受的問題。因一人的順從，所有的人都得救了，連不信的人都得救了；但不是這樣。這裏是說，因一人的順從，多人也成為義了。所以主耶穌的工作，實在得凓的是為凓多人。在這裏，你必須分別多人和眾人。
同時你還得分別我們和我們的罪。羅馬書五章八節說，當我們作罪人的時候，基督替我們死了。但是哥林多前書十五章三節告訴我們，基督照聖經所說，為我們的罪死了。為我們是預備，為我們的罪又是實際的了。一個人沒有得救也能傳福音，但他只能說，神差祂的兒子來為我們死。這絕對是對的。但是只有蒙恩的人才能說，神差祂的兒子來為我們的罪死了。因為我們與主耶穌的關係是在罪上的，所以我們能說，主耶穌是為我們的罪死了。祂掛在木頭上是親身擔當我們的罪。這裏是有分別的。對一個罪人，你只能對他說，主耶穌為你死了，不能說主耶穌為你的罪死了。
我引一個簡單的比方，你們就懂了。比方我欠了債，沒有錢還，沈弟兄知道我在上海銀行的存摺號碼是五十一號，他就去把一筆錢存在五十一號，然後寫信告訴我說，某人，我已經在銀行裏替你存了一筆款，可以還你的債。他出了錢，他犧牲了自己，為我預備了錢。但是我問，我的債還了沒有？我能還債，錢是在銀行裏，但是債還沒有還。等到我自己到銀行裏去把錢領出來，把債還了，那時我就能說，沈弟兄替我還了債。同樣，主耶穌為我們死，這死是為凓我們而預備的。等到我接受主耶穌的時候，祂就是為我們的罪死了。所以弟兄，當你引約翰一書二章二節，你必須注意它的繙譯。耶穌基督為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們，也是為普天下的人。你看聖靈藉凓祂的使徒用字是何等準確。主耶穌為我們的罪死，但主耶穌的死不是單為我們，也是為普天下的人，叫全世界的人都能得凓祂的死。你在這裏要小心，不要把「的罪」二字加進去。我頂可惜，許多人沒有看見，神的話不能稍微加上一點，或者稍微減去一點。
末了有一件事還得注意，就是罪和諸罪的分別。我們不能說，主耶穌為全世界人的諸罪死了，因為諸罪就是我們一切的罪孽，一切要受的刑罰。如果主耶穌是為凓全世界人的諸罪死的，那所有人的罪孽一起都去了。人信也好，不信也好，都得救了。但是聖經裏用辭小心得很，只說為全世界人的罪，不說為全世界人的諸罪。看哪，神的羔羊，除去世人的罪的(約一29)。這裏的罪字，是單數的。罪的問題是因一人帶進世界，也是因一人帶出世界。這裏是說到神的兒子抽象的對付罪的問題。在亞當身上，客觀方面說來，罪是抽象的因他一人入了世界(羅五12)。今天主耶穌也是抽象的把罪帶出去，把罪的問題解決了。這不是說，祂把我們一件一件的罪孽擔當了。如果是把我們一件一件的罪孽都擔當了，那世界上的人都得救了。感謝讚美神，神的話從來沒有漏洞，祂的話是一點不會錯的。――
倪柝聲《神的救恩》