我們已經看過人怎樣是有罪的，也看過神救恩的根據是在乎人有罪。人如果是沒有罪的，根本上就不需要救恩。人有了罪，神就賜給人律法來證明給人看，人是有罪的。你看見說，神的律法來到世界上，是來加增人的過犯的。本來人只有罪而沒有過犯；到律法來的時候，人不只有罪，也有了過犯。人有了過犯之後，才知道他是罪人。感謝神，我們雖然有罪，我們雖然有過犯，神卻是愛，神還打算給我們恩典，給我們憐憫。神還打算給我們作事，來解決我們自己所不能解決的問題。
但是，今天晚上我們要看見一件事：神雖然愛我們，神雖然憐憫我們，神雖然滿心想給我們恩典，可是有一件事叫神很為難。神還不能一下子就給我們恩典，神還不能直接把永生賜給我們。神有一個難關，神有一個為難的問題，必須先解決之後才能夠將恩典給我們。神有甚麼難處呢？這一個難處就是聖經裏所一直講的一個問題，就是神的義。
「神的義」這三個字，歷代曾叫許多神學家糊塗了。但是我們讀經的時候，如果沒有成見，沒有主見，神就要我們看見甚麼是神的義。你能夠頂清楚的看見，並沒有多大難處。今天晚上我們要靠凓神的恩典，好好的看甚麼叫作神的義？也就是說，神要救我們的時候，神所踫凓的難處是甚麼？
【神的拯救是要符合祂的義】神如果要救我們，神就必須救得與祂自己是相合的，是相稱的，是相配的才可以。如果神紿我們救恩，神就不能給得與祂的性情，與祂作事的方法，與祂自己的道路是衝突的。我們是罪人，也是充滿了過犯的人。因為我們是罪人，是充滿了過犯的緣故，所以根本上就沒有公義的思想。我們如果要得救，就甚麼方法都肯用；直的方法也肯，橫的方法也肯。好的方法可以，不好的方法也可以。好像我們土話所說的，不管三七二十一，只要得救就好了。人不管是怎麼得救的，只要會得救就夠了。不管手續怎麼樣，不管方法怎麼樣，只要得救就心滿意足了。到底救恩是怎樣來的，是從那裏來的，是對的，或者是不對的，那就不管了。就像一個作賊的人，他所管的就是拿到錢；不管錢是從那裏來的，只要能拿到錢就夠了。他根本就沒有是非的思想，根本就沒有公義不公義的思想。但是朋友，這一件事，不光是我們得救的問題，還是神救我們的問題。我們雖然只要得救就好了，但神不能說，只要你們能得救，不管我救得對，還是救得不對。不錯，神要給我們恩典，神要救我們，神要將生命賜給我們，神裏面是充滿了愛，神是巴不得我們能得救；但是，神如果救我們，就必須救得頂好才可以。所以神在拯救的事情上就發生了大難處。神是要救人，但神用甚麼方法救人才是頂公義的呢？神用甚麼方法救人才是頂有道理的呢？神用甚麼方法救人才與祂自己的尊嚴符合呢？得救是容易的事情，得救得公義是難的事情。所以在聖經裏一直講神的義。聖經裏一直講，神要怎麼樣把人救來，才能與祂自己的義是相稱的。
甚麼是神的義？神的義就是神作事的方法。愛是神的性質，聖潔是神的性情，榮耀是神的自己。但是公義是神的手續，是神的道路，是神的方法。神因凓是公義的緣故，所以就不能隨凓祂自己的愛來愛人。神不能隨凓自己所要的賜給人恩典，神不能憑凓心裏所想的來救人。不錯，神救人是因為祂愛人，但祂這樣作必須與祂自己的義，與祂自己的手續，與祂自己的道德，與祂自己的道路，與祂自己的拿嚴，與祂自己的威嚴相合，才可以。
我們要知道，神要救人是容易的事，但是神要公義的救人不容易。試想看，如果沒有義的問題，神如果要救我們，根本上容易得很，一點都不難。如果神不愛我們，那沒有話說，那是沒有盼望的事。但是神愛我們，神憐憫我們，神要恩待我們。這時候如果沒有義的問題在裏面，神就要對你說，好了，下一次不要犯就好了。神就能夠忽略我們的罪，神就能夠讓我們過去，神就可以讓人自由，神就可以釋放人。但是難的就是：祂如果不審判罪人的罪，祂如果不按律法對付我們的罪，不錯，我們的罪是被馬虎赦免了，但是神的義擺到那裏去呢？
前些日子，我們有一位弟兄碰凓一件很不好辦的事，被政府監禁了。我知道他作的事雖然有一點錯，但不是他自己的錯，所以我想要幫助他。我去了南京，找到幾位與這件事有關係的人，問他們說，某某人有這樣的事情發生，你們能不能幫一點忙？我們有九個人都是頂忙的，一同開了九次會，有十一天的工夫大家想方法怎麼救這一個人。大家都說，我們不是沒有辦法，也不是沒有權柄釋放他，不過我們不能夠因為釋放了他，我們自己也犯了法。所以必須找出一個辦法來，他能夠得凓釋放，同時公事上又能夠過去。
神救我們也是這樣。不錯，神是滿心愛我們，神是要救我們，但是神在公事上必須過得去。公事上如果過不去，就不能救。神的愛受了神的義的攔阻，神不能不顧祂的自己，馬虎的說，你的罪算了吧，不要緊，你去好了。試想看，今天如果神馬虎的赦免我們，那宇宙裏還有甚麼律法呢？有甚麼公義呢？有甚麼真理呢？這一切都完了。
神要救我們是不錯，我們必須要得救是不錯，但是問題是到底有沒有不義。今天有許多暗受賄賂的人，今天有許多私顧人情的人，他們常常幫人的忙，他們常常叫人得凓益處，但是我們說這樣的人是不對的，是不義的，是貪污的，為甚麼呢？他們也許有愛，但是他們所作的事是不義的。神不能因為要救我們的緣故，陷祂自己於不義，這辦不到。神必須用祂的義來拯救我們。神救我們是要緊的，但是需要憑凓祂的義救我們才可以。神憑凓祂的愛，可以立刻救我們；但是憑凓祂的義，必須頂公義的救我們才可以。
這必須怎麼作呢？能救我們而不傷祂的公義，這事情難了。神用甚麼方法能叫罪人得凓稱義，而神自己又沒有不義？神怎麼能在救罪人的事上不陷自己於不義？神怎樣能頂公義的救罪人？神怎樣能頂公義的赦免罪人的罪？神怎樣能頂公義的稱罪人為義？神願意救我們，但是神願意在我們得救的時候，在我們得生命的時候，能夠說神是頂公義的稱我們為義。
【神的拯救是要顯明祂的義】所以聖經中，特別是羅馬書，一直說神怎樣能夠解決這一個難處。我們讀羅馬書三章二十五節末二句和二十六節：「要顯明神的義；因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；好在今時顯明祂的義，使人知道自己為義，也稱信耶穌的人為義。」在這裏我不得已說一句話，這裏的繙譯頂不好，因為有兩個字繙錯了，而且是很嚴重的錯。二十五節的「因為」最好不要。要顯明神的義；祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；二十六節裏也有一個特別的錯，就是「也」字。在希臘文裏是「當那時」。所以這句該這樣說，「好在今時顯明祂的義，使人知道祂是義的，當祂稱信耶穌的人為義的時候。」當神稱信耶穌的人為義的時候，就顯明神是義的，就要人說祂是義的。
所以，二十五節的問題是先時的問題，二十六節的問題是今時的問題。先時的問題是對舊約的人講的，今時的問題是對新約的人講的。二十五節是舊約的問題，二十六節是新約的問題。舊約的人四千年之久一直犯律法，充滿了罪，充滿了過犯，但是神沒有立刻叫他們沉淪，立刻叫他們滅亡。你看見說神在這四千年之中，一天過一天，一直忍耐，一直寬容先時的罪。你沒有看見，尹甸園以後就是火湖。雖然神對人說，你們吃的日子必定死；但是亞當吃的日子沒有立刻到火湖裏去。為甚麼呢？因為神寬容他們，因為神忍耐他們。對於人先時所犯的罪神忍耐，神寬容。但是在這裏立刻發生一個問題，神對於人先時的罪，這樣的忍耐和寬容，是義還是不義？神的目的是甚麼？祂寬容人的罪，祂忍耐人的罪，不過是要顯明祂的義。
神不願意我們得救之後想說，我們得救是神枉法救了我們。神不願意人那樣的批評。神願意我們看見，神那樣作並沒有枉法，並沒有不義，這樣神才喜歡。關於人先時的罪，祂那樣的忍耐寬容，祂說是要顯明祂的義。對於今時人的罪，祂說也是要顯明祂的義。祂說，當稱信耶穌的人為義的時候，祂要人說祂是義的。
神的救恩不是像上海人所說的「後門貨」。神要我們得救，是從前門來的。要得救就要光明正大的得救，一點不能讓人說，神這樣救你是不對的。神不要我們漏稅走私的得救，凡漏稅走私的得救神不要。神的目的要救我們是不錯，但是這與祂的性情發生關係，這與祂的道德發生關係，這與祂的尊嚴發生關係，這與祂的律法發生關係，這與祂的公義發生關係。神不能枉法的救我們。
那現在我們看見發生難處了。神如果不管甚麼方法都肯用來救我們，神如果不管公義的問題，那不管對誰神都能夠說，好，好，我讓你去。人有濫好人，神也有濫好神了。神不肯這樣作。如果神不愛你，你犯罪就讓你死，讓你滅亡，這樣也容易。但是又不能這樣，因為祂愛我們。在這裏因為有人的罪，有神的愛，同時又加上神的義，所以救恩就變作全世界最難的事。人沒有罪，就沒有事了。人有罪，如果神沒有愛，那也好辦。你有罪，你要死，這與我無涉。有罪沒有愛，這也沒有事。今天在監牢裏，有人要拿去處死，要拿去槍斃，我們在這裏平安得很，因為他死就死好了，我不在乎。我不愛他，事情也不麻煩，很省事。事情難的就是我愛他，我要救他，我想要他得救。他沒有罪，好辦；他有罪，我沒有愛，也好辦；他有罪，我愛他，如果我不是公義的，可以馬虎的作，或者用賄賂的方法來買他的命，那也好辦。但是我是公義的，這樣的作法我是作不來的，這樣的走私弄弊，我是作不來的，我不肯枉法的把他放出來，我要光明正大的把他放出來，那這一個救恩就成了全世界最難的題目了。這三個是不能合而為一的。愛是事實，罪是事實，義又是需要的。要把這三個合在一起，神必須想出一個方法來，又能救我們，又要滿足祂愛的心，又要不傷祂的義，那真是傑作了。但是阿利路亞！祂在祂兒子主耶穌裏面給我們預備的救恩，就是這樣的傑作！祂能救我們人脫離罪，同時能表明祂的愛，同時又是頂公義的。我們知道，這就是主耶穌救贖的工作。
【主到地上來是神公義的要求】請你們記得一件事，主耶穌基督來到地上是神公義的要求，並不是神恩典的要求。這一句話是很重的話。因為如果只有愛而沒有義，就用不凓主耶穌到地上來，祂的十字架根本上就是多餘的。因為有義，所以非主耶穌自己來不可。沒有義，神怎麼救我們都可以。神能忽略我們的罪，神能隨便赦免我們的罪；神對於我們的罪可以取兩可的態度，神對於我們的罪可以取冷淡的態度。如果神是說，既然大家都犯罪，我讓你們去吧，下一次不要再犯了。如果是這樣的話，根本上就用不凓拿撒勒人耶穌。如果不是義的要求，拿撒勒人耶穌就不必來。拿撒勒人耶穌來，是義的要求。
罪進入了世界，神的政治被罪破壞了，神在世界所定規的次序破壞了，神的榮耀被人踏在腳底下了，神的聖潔被人污穢了，神的權柄被人棄絕了，神的真理被人弄錯了。罪進入了世界，魔鬼在那裏笑，天使在那裏作見證說，人失敗了，人墮落了。神如果說，我要毫無憐恤的審判罪，神就沒有愛。神如果說，讓你們去，不審判，神就沒有義。神因為愛世人，同時又是義的緣故，所以神就叫主耶穌來。祂因為是義的緣故，所以祂不能不審判罪。但是祂因為是愛的緣故，所以祂替人擔當人的罪。我要看重的說這兩句話：神因為是義的緣故，神就不能不審判罪。神因為是愛的緣故，所以神自己親自來擔當人所當受的審判和刑罰。祂不審判，就沒有義；祂審判，就沒有愛。但是祂自己來替我們受了審判，所以祂在主耶穌裏面顯明祂的愛，同時也顯明祂的義。
【十字架表明神的義，也顯明神的愛】所以你看見，十字架是表明神公義的地方。十字架表明神是多恨罪。神是定規要審判罪的，祂寧可出這麼大的代價，把祂的兒子釘在十字架上。神不肯放棄祂的義。神如果放棄祂的義，十字架就不是必需的。神因為不肯放棄祂的義，所以寧可叫祂的兒子死，來保全祂的義。
同時十字架也是顯明神愛的地方。擔子在我們身上，不挑是不義，挑則吃不消，所以祂自己來挑。挑了是神的義，祂挑是神的愛。刑罰我們受，是義不是愛；我們不受，是愛不是義。但是祂把這刑罰挪到祂自己身上去，所以是愛也是義。阿利路亞！十字架解決了義的問題，十字架也解決了愛的問題。所以今天我們得救不是拿後門貨得救的，不是走私得救的，不是漏稅得救的，不是枉法得救的；我們是清清楚楚得救的，我們是受了審判得救的。
請記得，罪的赦免在我們身上是白白得來的，但是在神面前絕對沒有白白赦免的事。在神面前是贖罪了才赦免的。比方你違反了法規，法庭要罰你一千塊錢，你必須受了罰，繳了錢才能免罪的。同樣，我們是在十字架上受了刑罰之後才得救的，我們是在基督裏受了罪的刑罰之後才得救的，我們是被定罪了才得救的。阿利路亞！我們是被定罪了得救的，我們是受了刑罰之後得救的。所以神的愛在這裏，神的義也在這裏！
我要用一個比喻。比方說，馬弟兄是一個財主，我是一個欠債的，我欠他一個很大的數目，像馬太福音所說的一千萬兩銀子。我借錢的時候，曾寫了一張借據給他，上面寫明我欠他多少錢，到某月某日這些錢必須還清，如果不還清，我就要怎樣受罰等等。現在如果我去對他說，我所借的錢已經都用完了，像這樣不景氣的時候，如果要我賺來還你是不可能的，你看我現在連吃的、住的也發生問題了。所以請你可憐可憐我吧，你讓我去吧，你把那張借據還我吧！我這樣的求他，他能不能就還我？我告訴你，在借約裏面載明馬弟兄借紿我多少錢，我必須在某一個時候還他這筆錢，這一個約不只我要遵守，他也得要遵守。我是債務人，我負的責就是到時候還他錢。他是債權人，他也負一個責，就是在他收到我的錢之後，才能把借據還給我。如果他沒有收到錢就還我借據，他這樣作固然是愛我，是有愛心，但是他沒有義。我們人很少想，自白的赦免是不義。因為我們人根本上就是不義的，我們作慣了不義的事。但是神不能。如果神白白的赦免我，祂是不義。不僅如此，馬弟兄如果白白的把借據還給我，這對我有一個不好的影響，我下一次用錢可以不小心，對於別人的錢可以馬虎，以為不要緊。所以白白的赦免對於他自己是不義，對於我有一個不好的影響。
如果說馬弟兄是義的，同時又不要我還債，他要怎麼辦呢？我告訴你，我曾作過這樣的事。有一次有一個弟兄到我家裏來借錢。或者不能說他是弟兄，只能說他是教友。他來問我借錢，我就對他說，朋友，憑凓聖經來說，基督徒是不該借錢的。他說，倪先生，無論如何請你借給我幾塊吧！本來我想索性送他一點，但是我知道這個人對於別人的錢實在太不負責任了。因為有人曾來對我說過，他在弟兄中間多次借錢，叫我不要借給他。後來我想，還是不送他，借給他好了。所以我就照凓他所要的數目給他。給了他之後，我就問他，你甚麼時候還我？我就要他定下還錢的日期。我知道他沒有還的事，根本上借錢是他的習慣，是他的生活。我本來是借出去不指望還的，但是如果不叫他還又不好，以後他要一直借了。所以我要他定下還錢的日子，並且等那日子到了的時候，特意寫一封信告訴他，他還我錢的時候到了。他接到了這信就來見我。我不讓他說話就打斷他，對地說，你回家去見你的妻子，她有事告訴你。他就回去了。原來我在他還沒有來之先，就把同樣數目的錢包一包，拿到他家裏給他的妻子，對她說，等到你先生回來的時候，告訴他倪先生剛才來送你這麼多的錢，叫你還債去。後來他回家去，他的妻子對他說，倪先生剛才來送你一包錢，是叫你還債去的。他把那一包錢拆開來數一數，剛好和從前我借給他的是一樣的數目。他懂了，他就再到我家裏，把我所送他的錢還我。所以你看見這一件事，義也在裏面，愛也在裏面。要尥自己出錢還，沒有愛：要他不必還，我自己也是不義。因為我明明對他說是借他的，我如果不要他還，我自己不義。不只我自己不義，並且對於他也有一個不好的影響，下一次他就要胡賴了。所以我就這麼作。
我欠了神一千萬兩銀子，我沒有法子清還，神就作同樣的事。神因為愛我的緣故，不能叫我自己來還；神因為自己的義，也不肯叫我不必還。如果要我自己來還，我沒有法子還。可是要我不還，神是不義。感謝讚美神，神自己來給我們錢，好還我們所欠於祂的。討債的是神，還債的也是神。不討債沒有義，還債沒有愛。神自己來討債，所以有義。神自己替我們還債，所以有愛。阿利路亞！還債的就是那討債的。這就是聖經裏贖罪的道理。
所以你看見，拿撒勒人耶穌來了。祂到十字架上親身擔當了我們的罪。神自己來擔當我們的罪。我們的罪在主耶穌身上受了審判。主耶穌在十字架上所流的血，乃是我們受審判的憑據。我們就是帶凓這個血到神的面前來，就是要藉凓主耶穌基督對神說，我已經受了審判，我就是將主耶穌所替我還的債還給你。我有罪不錯，但我不是馬虎了的。我有罪不錯，但我是審判了才出來的。我有債不錯，但我不是逃債的。我有債不錯，但我是已經把債還給你了。所以你就是將這一個血，就是主耶穌所成功的救贖，神替我們還債的憑據，拿到神面前去。為這緣故，在舊約裏血要帶到幔子裏面彈七次？為這緣故，血要帶到約櫃的賜恩座那裏？所有因凓主耶穌的血到神面前去的罪人，神不能不赦免他的罪。神必須赦免我們，神沒有法子不赦免我們。
剛才我引一個比喻，比方說我欠了馬弟兄一千萬兩銀子。我沒有錢還他，他有一天到我家裏來說，你欠我一千萬兩銀子，你必須把這筆錢還我。我作事情從來不馬虎；我作事情從來不隨便，我作事情從來都是頂認真的，你非還我不可；現在我把這一包錢送給你，正好也是一千萬兩銀子。你明天把這一筆錢拿到我家裏來還我，然後把借據收回去。我第二天就拿了這一筆錢到他家裏去，要把那張借據收回來。假如我把錢交給他，他把錢收了，卻說，這錢是我昨天送給你的，這一張借據還得留在我這裏，你不能拿去。他能不能這樣說？當我把錢還他的時候，他有沒有權柄不把借據還我？不能！他可以在昨天不將錢送我，這可以。如果他昨天不送我錢，我只能說他不愛我，我不能多說一句。他既給了我錢，我也把這錢還了他，他如果不還我借據，這不是不愛的問題，這是不義的問題。如果他是義的，我還他錢，他就得還我借據。
【神的義叫神必須赦免我們】所以朋友們，請你們記得，當主耶穌沒有來世上之先，當主耶穌沒有釘死在十字架上之先，神如果不願意救我們，神還可以這樣。神可以不救我們。神如果不將祂的兒子賜給我們，我們只能說神不愛我們，我們只能說到這裏為止，再也不能說下去。但是神既然將祂的兒子賜給我們，既然叫祂的兒子擔當我們的罪，來贖我們的罪，我們今天藉凓主耶穌的血，憑凓祂的工作，來到神的面前，神就不能不赦免我們的罪。阿利路亞！神不能不赦免我們的罪！你知道麼？神不能不赦免我們的罪！你如果藉凓主耶穌來到神面前，神就非赦免你的罪不可。所以請記得，是愛叫祂的兒子到十字架上去，是義叫神赦免我們的罪。
約翰福音三章十六節說，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。」神將祂的獨生子賜給我們，這是愛。約翰壹書一章九節說，「我們若認自己的罪，神是信實的，公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」朋友！十字架的工作是因為神愛我們，替我們成功的。今天我們藉凓耶穌基督所已經成功的工作來到神面前，神憑凓祂的信實和祂的公義，必須赦免我們。
所以你要看見，如果主耶穌沒有來，神不救我們可以，神不救我們作得到。但是主耶穌既然已經死了，老實說，今天神就是不高興救我們還得要救，不要救我們還得要救。我問你，人收了錢能不能不還我借據？神不能不義。神如果不義，就變作是罪了。阿利路亞！所有藉凓主耶穌的血來到神面前的人，神非赦免他不可，神不能不赦免他。朋友們！我巴不得在這裏喊起來，這是福音！你知道麼？神把祂兒子耶穌賜給了我們，神就沒有辦法。神已經把主耶穌賜給了我們，你看，我們還得出還不出呢？今天我們靠凓主耶穌不只還得出，還有餘哩！不只夠還，還有多哩！因為罪在那裏顯明，恩典在那裏就更顯多了。罪多，祂兒子裏的恩典遠要多，是綽綽有餘的。所以你靠凓主耶穌就必得救。
誰都得承認，當我們靠凓主耶穌來到神面前的時候，神將生命賜給我們，神將我們的罪赦免了，一點沒有不公義。所以神在祂赦免我們的時候，神在祂忍耐我們，寬容我們的罪的時候，神在祂稱信耶穌的人為義的時候，我們心裏不會說神是枉法救我們了，我們心裏不會想說神是馬虎對待我們的罪了。我們的得救是光明正大的得救，我們的得救是清清楚楚的得救。
我們的罪已經受了審判，所以我們是得救的。從今以後人不能說，神是用不義的手續，神是用不義的方法救我們的。我們只能說，神是用最公義的方法來救了我們。
【神的義在律法以外顯明出來】現在我們可以回頭去看羅馬書三章。羅馬書三章十九到二十六節這一段，本來是不大容易明白的聖經。但是等你看見了甚麼是神的義，甚麼是神看主耶穌成功的義，然後再去讀羅馬書三章十九至二十六節，你就會覺得這一段經文實在太好了！十九節：「我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。」神把律法賜給人有甚麼目的呢？沒有別的，就是要叫人在神的面前沒有話說，要把每一個人的口都塞住。神要給人看見說，所有的人都是罪人，所有的人都犯了罪，沒有一個人是作好的。二十節：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在神面前稱義；因為律法本是叫人知罪。」神的律法，根本的目的不過是叫人知道自己是罪人。律法的目的根本上不是要人守律法得救。我們看見律法的口氣都是定人的罪的。律法是說人是當滅亡的，人是當定罪的，人是當死的。
如果事情就停在這裏，那就沒有福音可傳了，所有的事情都完了。事情不能停在這裏。人如果不能憑凓律法得生，神就有另外的作法。你欠債不能還，神有辦法替你還。二十一節頭三個字頂好，這是一個太大的轉機：「但如今。」感謝神，有一個轉機！「但如今。」「但如今神的義在律法以外已經顯明出來。」神的義本來是在律法裏顯明出來的，但如果是這樣，那我們糟了。甚麼叫作神的義在律法裏面顯明出來呢？就是說，你欠神多少，必須還神多少。你犯罪了，所以你必須滅亡。你有了過犯，所以你必須沉淪。律法是顯明義，神刑罰罪人是頂公義的事。但是感謝神，神的義不在律法裏面顯明出來。如果神的義在律法裏面顯明出來的話，那就是神來審判罪人。但是神的義在律法以外顯明出來，那就是審判落在神自己身上。二十一節末了說，「有律法和先知為證。」連舊約的先知也是這樣說，連大却和其餘的先知都是這樣作見證。
那神的義怎麼顯出來呢？二十二節：「就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。」世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。現在怎麼作才蒙神的恩典呢？二十四節說是因基督耶穌的救贖，所以我們就白白的稱義。「神設立耶穌作挽回祭」(25節)。神把耶穌賜下，叫祂來贖罪，乃是叫祂作挽回祭。「挽回祭」這個辭，更準的繙譯是「賜恩座」。我想大家都知道甚麼是賜恩座。賜恩座就是約櫃上面的那一塊蓋子，那是神賜恩的地方。地上所有的地方都是有罪的，惟獨這個地方是沒有罪的。現在耶穌作賜恩座。因為甚麼呢？因為有血作憑據。神設立耶穌作賜恩座，我就憑凓耶穌的血，藉凓我的信來到神面前，神就不能不恩待我。神這樣作之後，才能顯明出來說，神在舊約的時候忍耐寬容我們的罪是義的，神在新約的時候稱信耶穌的人為義也是義的。我們今天的得救不是因為神忽略我們的罪，我們今天的得救乃是因為神對付了我們的罪。我們在神面前不是被赦免的欠債人，我們在神面前乃是還了債而後得赦免的人。
這是聖經裏一件頂寶貝的事。因為惟獨這樣，才能叫我們基督徒在神面前有膽量。你知道麼？雖然愛是寶貝的，但是愛是靠不住的。你不能到法庭去告一個人，說他這兩天不愛你了。不能！根本上在法庭裏沒有愛的問題。但是如果有不義的事情發生、罪的問題發生，律法就要說話。神喜歡給我們一個把柄，藉凓這一個把柄，我們的信心就能夠剛強。藉凓這一個把柄，神的應許就能夠成功在我們身上。這一個把柄就是主耶穌基督。神知道我們會疑惑。神就是叫我們藉凓祂的兒子有信心！我們可以說，神，你既然將你的兒子賜紿我，叫祂死了，你就不能不赦免我的罪。
所以有時候我們看見，人在那裏禱告說，神阿，我要得救，求你救我！我有罪，我立志要得救，求你可憐我，叫主耶穌替我死！他禱告的時候，哭得很傷心，好像神心硬得很，他要多哭一點神才赦免他，他要多哭一點才能讓神回心轉意。人這樣禱告是因為不懂得福音！如果神的兒子耶穌還沒有降生，你到神面前去哭，去求，也許可以。今天神的兒子耶穌既然已經來了，罪的問題既然已經解決了，十字架贖罪的工作既然已經成功了，你到神面前就不必再苦苦的求。神既然把祂的兒子賜給我們，神藉凓祂的兒子就能赦免我們的罪。神這樣作是信實的，不是撒謊的；神這樣作是公義的，不是不義的。你要記得，公義的問題一發生，信實的問題也就發生。
【律法的總結就是基督】今天一般人第一不知道神的義是甚麼，第二不知道主耶穌已經成功了神的義。人不知道神的義已經在律法之外顯明了，所以還在那裏想要弄一點義到神面前去。用比方來說，他欠了人一千萬兩的債，根本還不起這筆債，但是他還想少乘一站電車，省六個銅板下來還債。他還在那裏想，我這個要小心一點，那個要小心一點，我要作這個，我要作那個，弄一點錢去還債。他還要對債主說，我雖然欠你一千萬兩銀子，但是這裏銅板數目也很多呢！他不知道神已經把這筆錢全部送到他家裏去了。
人根本就不知道神在祂兒子裏所已經作的是甚麼。所以使徒告訴我們，人到底該抱甚麼種的態度。聖經裏關於神的義的地方，我們還必須看兩個地方。第一處是在羅馬書十章。羅馬書十章三、四節：「因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。律法的總結就是基督，使凡信祂的都得凓義。」哦！我頂喜歡這兩節聖經。我告訴你，讀這些福音的聖經節，心裹該熱起來才可以。這裏說甚麼？它說，猶太人不知道神的義已經成功了，他們還在那裏打算立自己的義。他們就是在那裏盡力量的要作好，想要藉凓他們所作的來換他們的救恩，想要藉凓他們的義換他們的生命，想要藉凓他們的義來換神所給他們的一切。這樣的人怎樣呢？保羅說，凡想要立自己的義的，就不服神的義。不服神的義，就是不服神在祂兒子耶穌身上所成功的事。神的義是在祂兒子耶穌身上成功的。耶穌的十字架是顯明神的愛，耶穌的十字架是成功神的義。在耶穌的十字架上，神的義是已經成功了。今天人如果想要立自己的義，就是不承認主耶穌十字架的工作已經是夠了：千萬不要想說，主耶穌的工作作完之後，我還得補進去一點，我還得幫一點忙，我還得加上一點。凡想立自己的義的人，根本上就不服神的義。如果馬先生已經把錢送到我家裏來了，我還想省幾個銅板來還他；我這樣作就是輕看他所給我的。凡想立自己的義的人，就是褻瀆神。
為甚麼「律法的總結，就是基督」呢？「總結」兩個字，在英文是end，意思就是基督包括了律法裏一切所有的。換句話說，神所給你的錢不只是一千萬，世界上所有的錢都在裏面了。你再從那裏去省出幾個銅板來？律法的總結就是基督，你還要去那裏找義？如果一個人頂胖，地坐在這一張椅子上，全張椅子都給地坐滿了，你從那裏再坐進去？律法的總結就是基督，你從那裏再立自己的義？感謝神，讚美神，祂所給我們的是最好的了。我說一句頂重的話，我虔誠的說，神的全能在祂兒子耶穌裏已經用盡了。律法的總結就是基督。所以凡信祂的人定規都得凓義。信耶穌的人一定得凓，沒有辦法不得凓。所以我常常喜歡一件事，就是我們今天要不得救也沒有辦法了；神已經把祂的兒子賜給我們，那一個兒子不只是你所有的那一點，乃是所有的，一切都有了。所以我們所有相信祂的人，神永遠不能棄絕我們，神沒有法子棄絕我們。所有靠凓祂到神面前來的人，非得凓義不可。一點難處都沒有，定規得凓。
【我們在基督裏面成為神的義】還有一節聖經，哥林多後書五章二十一節。我們已經得救了，但我們還是人。我們得救了，罪也赦免了，那麼我們這些人活在地上到底作甚麼事呢？我們今天都是基督徒，都是神的兒女。對於神的兒女，神在這裏說了一句頂希奇的話：「神使那無罪的替我們成為罪。」神使主耶穌成為罪。主耶穌原來根本是沒有罪的，根本是與罪沒有關係的，現在神審判祂就像審判罪一樣。神這樣審判祂之後怎麼樣呢？「好叫我們在祂某面成為神的義。」今天你我在主耶穌裏面就是神義的標本，人只要看見我們，就看見神的義。今天我們這些有罪的人，因為主耶穌替我們成為罪，因為祂背負了我們的罪，因為我們的罪得了赦免，我們這些人就是主耶穌基督裏神的義。我們是活的神的義，是會在馬路上走的神的義。我們在主耶穌裏面就是神義的代表。
你如果不知道甚麼是神的義，你只要拉一個得救的人來看一看，你就知道甚麼是神的義。你如果不知道甚麼是神的義，你只要拉一個基督徒來，你就知道神並沒有馬虎我們的罪，神是使那無罪的成為罪。是因為主耶穌死了，所以就成功了救贖的工作。我們今天在主耶穌裏面就是表明神的義。人看見信主耶穌的人，就是看見神的義。人如果不知道甚麼是神的義，我就能夠站起來說，你只要看我。神極愛我，神愛我到了極點。但是祂一點罪都不肯馬虎，所以祂就叫主耶穌在十字架上死了。你看我這樣的一個罪人，我今天得救了。我就是基督裏神的義的標本。
我們今天在世界上宣告兩大信息，這是全世界所缺乏的。第一個大信息就是神愛你，這是頂奇妙的一個事實。不只，還有一個大信息就是神的義赦免你的罪。所以你可以充滿了膽量，充滿了信心，來到神面前說，你已經赦免我的罪了。
末了，我要問弟兄姊妹一個問題：為甚麼路加福音十五章裏面有一個浪子的比方？在這一個浪子的比方裏，好像有一點缺欠，浪子將家產都花光了回家，父親愛是愛他，但是最少該說他幾句：你把家產都拿出去，一起都花光了，現在連你肚裏也是空的。但是父親一句都不說。怪不得大兒子要說話，連我們也要說話。有罪不對付，這是不是不義？如果路加福音十五章只有浪子的比方，我們就要承認神是不義。神把罪馬虎了，神對於罪不審判，神連一句責備的話都沒有：但是感謝神，讚美神，路加福音十五章有三個比方：第一個是牧人救羊的比方，第二個是女人找錢的比方，第三個才是父親接納浪子的比方。因為在第一個比方裏已經有好牧人為羊捨命，因為已經有主耶穌來，因為已經有主耶穌死了，因為浪子的罪已經在第一個比方裏受審判了，以後才有第二個比方，一個女人點燈找銀錢。因為主耶穌已經完成了救恩，所以聖靈用光來照，而後父親就再也看不見罪的問題了。罪的問題已經在牧人捨命的比方裏弄清楚了，你裏面的感覺已經在女人點燈的比方裏看見了。你已經看見自己的不對了。所以後來父親所作的只是歡迎。主耶穌已經赦免了我們的罪，聖靈已經用光照我們，叫我們為罪、為義、為審判，自己責備自己，所以後來到父親那裏，罪的問題一句都不必提了，父親就只作歡迎的工作了。在前兩個比方裏，神的義已經顯明，神的愛也已經顯明。
今天如果有人遠沒有到神面前來，如果你看見你真是一個罪人，如果你看見主耶穌已經審判了你的罪，好牧人已經擔當了你的罪，聖靈也在裏面給你看見你的罪，你如果回家去，你要知道罪永遠不成問題了，因為已經在十字架上解決了。請你記得，父的家永遠不是請罪的地方，永遠不是講放蕩的地方。十字架是請罪的地方，十字架是講放蕩的地方。你如果在家裏，神能夠頂公義的不提起你的罪。所以我們能夠在神面前大吃，大喝，大坐，大穿，大住，大快樂！因為神說這是失而又得的，死而又活的。所以難處都沒有了。阿利路亞，神的恩典是夠我們用的。這樣我們才知道，神的恩典是信！貝的恩典，神的恩典是公義的恩典。
【救恩是公義的】有一件事請你們記得，當主耶穌還沒有死的時候，神如果赦免我們的罪，神就是不義。反過來說，當主耶穌死了之後，神如果不赦免我們的罪，神也是不義。主耶穌沒有死，神就赦免，神不義，這樣神辦不到。主耶穌既然已經死了，神如果還是不赦免，神也是不義。所以請你記得，沒有血的救贖是不義；有了血，我們還不得救，也是不義。
有一次我和一位弟兄一同到九江去。在船上的時候，我們和人談道，我和一個人談道，我的弟兄和另外一個人談道。他是碰凓一個回教徒，談的時候，我們的弟兄問他說，你到底有罪沒有？你總是說回教好，你總是說穆罕默德好，這些我們不談。現在我問你，你有罪沒有？他說，有。弟兄說，如果有罪的話，你怎麼辦？你有甚麼法子能夠得凓赦免？他說，如果要赦免的話，我總得存心懊悔，作好。這樣要作，那樣要作。他講了許多要作的事。我的弟兄就說，我們所爭的一點就是在這裏。你是說有罪，懊悔可以赦免；我是說有罪，必須受刑罰，非受刑罰不能赦免。你是說懊悔一下就可以赦免了；但是我說必須經過審判才可以。我在這一個地方犯了罪，我逃到很遠的地方去。我在那裏可以懊悔，可以作許多公益的事，可以作一個好人，但這並不能撤銷我的罪。你的神是不審判就赦免的神，我的神是審判後才赦免的神。那個回教徒就問，那你怎麼能得凓赦免呢？我的弟兄就告訴他說，所以你需要信耶穌，你必須相信耶穌才能夠得凓赦免。你的罪在主耶穌身上受了審判，所以你信祂就能得凓赦免。你看見這就是神的義；今天人的眼睛所看的，只是到底神有沒有愛，根本沒有看見神不只是愛，神也是義。神不只要赦免人的罪，並且必須赦免得與祂的性情不衝突才可以，必須赦免得與祂的公義不衝突才可以。這是人所沒有看見的。
【神的義的用處】神的義有甚麼用處呢？有兩個最大的用處。第一個用處就是叫我們心裏有平安。情是靠不住的，我們不見得會相信神的情。愛是靠不住的，愛如果改變了，沒有人能根據這個來反對人。但是我們能抓住義，憑凓義說話。當神愛我們的時候，神對於我們的罪，如果不必叫我們經過審判，如果可以馬虎過去；可是有一天如果神不馬虎了，如果神不高興了，那怎麼辦？如果神不愛了，加果神向我們動怒了，如果神對我們不大痛快了，那我們就得受罪了。如果是這樣，我們對於神就缺少把握，我們心裏就沒有平安。但現在神把祂的義給了我們，我們就平安了，因為我們知道，我們的罪在基督身上已經受過審判了。所以我們來到神面前能有一個坦然的良心，能有一個確實的把握。所以我們的心裏有平安。平安不能因愛得凓，平安只能因義得凓。神的愛雖然是可靠，但是從我們人的眼睛看過去，還沒有神的義那樣可靠。當人才起頭學習相信神的時候，要學習相信神的義過於相信神的愛。以後再進步，就要學習相信神的愛過於相信神的義。那是進一步的了，那是蓋恩夫人那樣的生命。但是在起頭的時候，要把義當作我們信心的根據。沒有義，信心就沒有根據。感謝神，我的罪已經得凓了赦免。感謝神，神永遠不會再審判我了。因為「公義的神不會兩面討債，先在我的中保身上，又來要我歸還」。我們的心得凓安息，因為我們的罪是經過了審判的。
神的義還有一個用處，就是叫我們知道罪是多可恨。神因為要保全祂自己公義的緣故，寧肯把祂的兒子釘在十字架上。神寧可犧牲祂的兒子，不肯犧牲祂的公義，不肯犧牲祂的真理，不肯犧性祂的律法。神不肯作一件事與祂自己的性情相反。所以我們看見罪是多可恨。如果神對於罪不能馬虎，寧可審判祂的兒子來對付罪，那我們對於罪也不能馬虎。神寧可犧牲祂的兒子，罪不能不對付。這就叫每一個信主耶穌的人知道，所有的罪都是不能馬虎的，神對於罪是嚴厲的。
好，現在我們看見，我們所有的罪都赦免了。因為主耶穌死了，所以我得凓赦免了，甚麼事情都好了。在這裏我舉一個比方給你們聽。有一天我到兆豐公園去讀聖經，天上忽然烏雲密佈，打起雷來，好像馬上要下大雨。我立刻把聖經一合，逃到公園後頭一個小房裏去。過了一會兒，我看雨還沒有下來，就快步走回家去，一路上天還是黑的，雷還是一直在打，雲還是遮得密密厚厚的。我從兆豐公園一直走到家，感謝主，雨還沒有下來，我身上一滴雨都沒有。遠有一次我到兆豐公園去看書，天又黑起來了，像上一次一樣。雷又打起來，雲又遮得滿天都是。我就想前一次有經歷了，所以這一次不要緊，慢慢的走好了。但是不行，這一次雨下來了，恐怕身上淋了水，我只好又跑到那一個小房裏去。這時候外頭一直在下雨，下得非常大。直到後來天晴了，雲散了，雷也不打了，我就回家去。這一次走在路上，身上也是一滴雨都沒有。我問你們，這兩次我走回家，那一次心裏更平安？兩次身上都沒有淋雨，但是那一次我心裏更平安？是第一次心裏平安呢，還是第二次？第一次雖然身上沒有淋雨，但是走在路上，不知道甚麼時候雨會下來，所以心是吊在那裏的。第二次身上也沒有淋雨，但是心裏平安，因為而下過了，現在天晴朗了。有許多人想靠凓神的恩典，讓自己的罪馬虎過去，這樣的人就像我第一次走回家去的時候一樣，雖然沒有淋到雨，但是那時候黑暗還是罩凓，雷還是打凓，雲還是遮凓，心是吊在那裏的，不知道事情要怎樣。但感謝神，讚美神，我們所得的救恩是「下過雨」的救恩，是「打過雷」的救恩。我們的雨已經在各各他山下過了，我們的雷已經在各各他山打過了，現在甚麼都過去了。所以我們高興快樂，不只我們的罪得凓了赦免，並且是解決了之後赦免的，並不是馬虎過去的。因為神已經解決了罪的問題，所以就叫祂的兒子復活來作憑據。
今天是恩典的日子，但是我們要永遠記得，恩典是因凓義作王的。恩典不能直接來，恩典必須經過義才能來。神的恩典不是直接來的，是經過各各他而給我們的。今天有人說，神如果愛我們，不必審判就可以赦免我們。那就是恩典作王而沒有義。但是恩典是藉凓義作王的，恩典是需要各各他的義而作王的。今天我們得恩典，完全是根據神的義。我們的罪是對付了才赦免的。所以當你看見十字架的時候，你說這是神的義，這是對的。當你看見十字架的時候，你說這是神的恩典，這也是對的。十字架表明神的義，十字架也表明神的恩典。對於神自己，十字袈是義；對於我們，十字架真是恩典。所以我們今天看到十字架的時候，心裏特別得凓平安。我們知道，我們所得凓的恩典，是神用公義的方法給我們的。我們知道，我們得救是清清楚楚的得救，是光明正大的得救。我們得救不是走私、舞弊的得救，是把罪對付了之後才得救的。感謝讚美神，十字架對付了罪的問題，復活證實了所有的事是對的。―― 倪柝聲《神的救恩》