我们已经看见：信徒接受圣灵浸的时期，是一特别的危险时期，这危险是来自邪恶的超然世界，但这圣灵的浸是复兴的重要因素。故此，复兴的黎明，是欺骗的灵去寻找进入信徒里的入口的时期，藉各种的假冒来欺骗，结果形成上面所述之被附。

　　复兴时期是充满危机和事变的时期，不但是每一信徒个人的历史中的危机，更是每一地区、教会和国家的历史中的危机。并且是未重生的人的生死关头，当他接受或拒绝向神归服时，他决定了自己永远的命运。对那些接受丰盛圣灵的，或那些拒绝祂的人，也是一重要关头。因为对那些降服下来并接受圣灵浸的人，这是至高者驾临的日子，但对其他的人来讲，则决定究竟他们变成属灵人或仍旧属肉体（林前三1）；究竟他们选择在个人生活中继续失败，或决定前进作得胜者。

　　极少人经过这关头时没有受仇敌或多或少的欺骗，只有那些坚持地运用他们的思考官能，才会有希望从邪恶的超然势力的狡猾作为之下被拯救出来，不致在这危机中成为俘虏。如果信徒在他受灵浸时真的被邪灵们欺骗了，差不多在他经历的最高点之后，立刻因被骗而开始跌落陷井中，以致遭受深度的黑暗、捆绑、和愁苦，直到他不再被骗而回复到正确的道途上。而那些不能发现欺骗的，就落到更深的欺骗中，成为在实际上对神和教会都无用。

　　复兴是神的时候和能力

　　复兴是神的时候和能力，但也是魔鬼活动之时。因为当神的能力降临时，也带来了超然邪灵势力的攻击。这显示了在灵界的活动。复兴本身是神的时候，天开了，神的能力在人群中作工，但当神圣的能力在外表上开始过去时，超然的邪恶势力就在人、教会，和地区中彰显它们的作为，人们就会希奇魔鬼的作为能够在神极大显现的地方出现，而不知道在复兴的黎明，魔鬼已经开始播下它的种子及进行它的工作了。复兴的退潮是开始于其涨溢之时，但所有的人都看不见。

　　在充满神的能力的复兴中那「试探者」似乎没有出现，但它是以假冒者的姿态在场。人们说没有魔鬼，但这是它最大的收获时期。它正在网罗它的俘虏们，把它的作为混杂在神的作为中，并且欺骗圣徒们比它试探人犯罪更有效果。作为一假冒者和欺骗者，这永远儆醒注视的仇敌，使用它欺骗和假冒的老方法在新悔改的人中，这些人刚刚得胜了明显的罪恶，以为那试探者已经离开他们，但不晓得它的新方法。它的隐蔽不过是表面的，而非真实的。撒但从未曾在神孩子们中这般活跃过。

　　为什么复兴停顿了——灵恩变成极端

　　魔鬼的目的是停止神的复兴能力。神所赐下的每一苏醒祂百姓的复兴，都在一段或长或短的日子之后停顿下来，是因为（一）教会对用灵与神同工的规律之无知，（二）因着无知，神的子民向那暗中渗入的黑暗权势降服，而没有辩认出来。那些由圣灵所生的人在这种圣灵彰显能力的时期，就浸入了一属灵的世界中，与邪灵们发生接触，而以前是未有对它们的存在的经历上有认识。他们意识到属灵的能力和事物而以为必定属乎神，而不知道被邪灵们掺杂的可能。这就是为什么使教会苏醒的复兴，曾经向世界显示出更新和奋发的神的能力，但后来产生了不少真正由圣灵重生的信徒，但被称为「狂热派」或「极端派」，这是为什么「复兴」都或快或慢地受停止或损伤，对世界的见证损坏了，以致教会中严谨的部分都失望了，对其后果畏惧。

　　最率直的说，即是复兴的时期是邪灵们去附着属灵的信徒们的机会，而复兴的停顿就是因为「被附」。最属灵的信徒们在受圣灵浸后，在复兴的事工上最适合被神使用，但也会被邪灵欺骗，因接受了撒但的假冒而外面的人被附。信徒们如不是这么完全归服给圣灵，则会避免那种厉害的被附，但在他们接触灵界之事物中，同样会对那些表现得较难分辨出的欺骗敞开。

　　在复兴之后的「狂热」的灵，是纯粹邪灵们的作为。在复兴开始时无知者是受教的，但因着他们的「属灵经历」，后来就变成不肯受教。在复兴前的愚味就给予撒但的「绝无错误」或不受教的灵以地位。在复兴之后的信徒之顽固和固执并非来自他自己，而是因为邪灵欺骗他的心思，控制了他的灵，使他顽梗而无理。

　　在复兴的黎明时，黑暗势力的计划是要把那些真实的推到极端去。它们的推动在起初时是非常微小而难以认出，例如一些思想的建议，或鼓动去作些稍为违反理由的举动，但当顺服了这「鼓动」，而停下了理智的运用，那些如此被骗的在一定程度之后就成为狂热。那些被逼去作无理之举动的信徒们，他们的理智和判断，可能是反对或甚至抵挡那些他们所被超然地强逼去做的动作，但他们不能抵抗那推动他们的超然能力，他们以为这能力是来自神。

　　复兴与对撒但的争战

　　所有比上面所述及之更多的事情，及所有以往的复兴的历史，都显示出如果在复兴中没有了对抗撒但及其凶恶诸灵的争战，则必须会因为撒但假冒圣灵的作为而形成混杂的结果，在最后时表现出局部的失败。因此教会就需要信徒们装备以知识和辨别的能力，来面临那些在复兴的来临时必须出现的撒但的假冒，好去晓得撒但欺骗和附着的症象，能以抵挡黑暗的权势，并教导神的孩子们得胜它们之路，及对抗它们之进取性的争战。那些已经复兴了的人如要得保持健康、圣洁和属灵的能力，必须向那些攻击人的灵争战。

　　如果教会明白关于黑暗权势的真理及与圣灵合作的道路，则纯净而无不良后果之复兴是可能的。离开发这种关于撒但和它的恶灵的作为的知识，使能在任何伪装之下辩认出它们的存在，则没有一个人能够安全的接受复兴中的所有超然的显现，或安全的相信所有「五旬节的能力」是出于神。一个纯净的复兴是神圣的能力之充分运行，而没有罪恶和撒但。这不是冷的「相信」，而是生命，与圣灵联合，而非靠才能。

　　为复兴的祈祷

　　离开了这种知识，则那些为复兴而祈祷的人并不清楚知道他们祈求什么，也不知当祈求蒙允时如何去行动。因为他们并未准备好去面临撒但对他们的祈祷之对抗，也不知道这种为复兴的祈祷所伴随的危险。

　　为什么没有因为世界性的祈祷而来的世界性的复兴呢？为同一原因使复兴在开始不久就消退了，而为复兴的祈祷会在事变中或无能力中收场。对复兴的拦阻，无论在已经开始或在来临之前的祈祷中，都是因为邪灵欺骗或阻挡那些祈祷的人。

　　在现今复兴的拦阻不单止是因黑暗势力的反抗，更是因在教会中最属灵的部分的现今状况，而这只有神自己才能在复兴的能力中作工。他们是那些明白圣灵浸的信徒，并在以前的复兴中在灵中已经释放的，但现今因仇敌在周遭中的压力而倒退，或者是因仇敌的假冒而被俘虏。

　　让这些被遏止或被欺骗的信徒们再次蒙释放，则那些现今无用的将要在复兴再次被赐下时，在教导和勉励别人上是有无限的价值的。

　　为复兴用的器皿

　　圣灵是仍旧在那些当上次复兴时受灵浸的人中。一九０四年在威尔斯的复兴的错误，是太殷勤从事于复兴的效果，而不是儆醒祷告去保障和防守复兴的原因，那些受了灵浸的人，现今虽然灵里被困，或因撒但的欺骗而偏离正道，但只要他们被释放了，仍然是神所能使用的器皿。现今虽然无用，但当成熟了并有经历和知识之后，则当一个复兴的教会再次被释放去真正与神的灵同工。

　　那么现今我们应如何祈祷呢？应该是：

　　㈠、对抗那些阻挡复兴的邪灵。

　　㈡、为那些在上次复兴后因受骗而被附者的洁净和拯救而祈祷。

　　㈢、为复兴再次被赐下时被保持纯净而祷告。

　　㈣、为复兴的器皿的准备而祈祷，使他们受神的训练和教导去防止黑暗势力之入侵。

　　简单说来，让所有为复兴祈祷的，为亮光照临那些因黑暗势力的欺骗而受捆绑的人，使他们被释放而再次在复兴事工有功用。然后邪恶势力就会从它们所再次获得但仍属于神的地位上被打退。

　　圣灵浸是复兴的要素，因复兴是来自对圣灵的认识。而与祂合作就使祂能用复兴的大能来作工。故此，复兴的基本条件，是信徒个别的晓得圣灵的浸。这名词的应用是用来形容一确定的圣灵的流入，是基督的教会历来千万的信徒们所接受的一个确定的经历。这圣灵的注入并非单是一九０四年威尔斯复兴的原因，更是世界历史上所有的复兴的原因。

　　这紧随着复兴而来的撒但假冒的作为的事实，即是因对灵界的敞开而使邪灵能假扮圣灵而进到信徒里面去的危机，应该不要使神的孩子们不去追求真正的圣灵的涌流，这是为了带进纯净的复兴，释放基督的教会脱离罪恶和撒但的捆绑。

　　什么是真正的圣灵浸

　　首先，要明白什么是真正的圣灵浸，接受的条件和得着后的果效。前面已经说明，什么是假的、及在追求时所要避忌的危险。真的圣灵浸根据使徒行传并非一种临到身体的影响力，更不会引起人的身体的痉挛、抽筋或抽畜；更不会夺取了一个人心思的充分的才智活动，而使他不能负责自己的言词和行动。

　　简单说来，神的灵在人里面的位置，给予了所有关乎圣灵浸的真的表显一条钥匙，并且关乎接受的条件，个人经历和事奉的后果。那位置就是人的灵。当信徒明白他的灵是圣灵藉以在他里面运行的器官时，他就能够去分辨被圣灵充满的真正意义，并晓得如何去察出撒但在感官领域中的假冒作为。

　　圣灵浸可以被描述为神的灵的一种突然或逐渐的流入人的灵里，使人的灵从魂的器皿中释放出来，提升到一个管理魂和体的地位上。这自由的灵就成为神的灵藉以倾流神圣能力的敞开的管子。同时，心思也苏醒过来，充满了亮光（弗一18），身体变成完全在人的充分控制之下，因为人的灵已经掌权，并且得到一种更新的能力，使他在已经投身在其中的争战的工作上能以坚持。

　　如同在保罗书信中所显示的，神的灵是藉人的灵来运行，这真理需要在阅读使徒行传对圣灵工作的记录时，紧记于心。

　　在五旬节圣灵的流入

　　在五旬节那天，一百二十位男女门徒都被圣灵充满，神的灵充满了空间，他们的舌头释放了，使他们具有聪敏的性格，在圣灵给予他们口才时，能以讲出神的大能的作为，这是圣灵给予他们能力去讲。但这记录没有给予任何线索关于他们变成了机械人或圣灵藉他们讲说自己或代替他们说话。他们的灵因神的灵的运行和动态，就能以明白并讲说神的奇妙作为。

　　这圣洁的灵流入他们的灵中，不单使他们的精神能力保持充分的活动，并且澄清他们，增加他们分辨的精确及思想的能力，正如彼得的行动和话语所表现的，带着令人信服的能力，因他的话语是由圣灵所感动，但在他的清楚明敏的心思中由他说出来，三千人就悔改得救了，神的圣灵藉他而彰显，并不控制那些听众，但在他们心的深处的信服使他们归向神，并非因惧怕神，而是靠一属神的敬畏，使他们有属神的忧伤和懊悔。

　　因此圣灵的降临是在人的灵（徒二15），用神圣的亮光和能力披戴之，并提升之与天上得荣的主在灵里联合，并且同时使信徒受浸于一灵，与其他肢体一同归入基督的奥秘身体，联于在天上的元首。

　　所有这样被释放和在灵中受披戴的，都「同领于一位圣灵」（林前十二13），圣灵藉身体的每一肢体的灵的容量，来分配恩赐，为升天的元首作有效的见证，「随己意分给各人的」（参林前十二4，11）。

　　圣灵启示在天上的基督

　　真正的圣灵浸对现今信徒们的经历的另一重要方面，可以在彼得于五旬节那天所讲话语中找寻出来，即圣灵在这时所启示的基督，是一位已经在天上得荣耀的人（徒二33，34），而不是显示之为内住的一位。在使徒行传全文所有关于圣灵工作的记录，皆同样的表现基督是坐在神的右边（徒三15，21，四10，五27，30）。殉道者司提反看见人子站在神的右边（徒七56），而保罗在往大马色的路上遇到从天上来的大光，已升上高天披戴荣光的主向他说：“我是耶稣”（徒九3，廿二6，廿六13）。

　　圣灵充满信徒的灵，向他交通耶稣的灵，在一个灵里使他与得荣耀的主的灵联合，把基督的性情和生命分给他，来建立起与祂相似的新造（罗八29，来二2，13），他不是向自己里面的基督，反而是因为神的灵流注入他的灵，以致被提升起而脱离了窄小的自我，进到一个属灵的境域，在那里他发觉自己与其他联于永活元首的人是在一个灵里面，因着主的灵的交通而彼此结合成为一身体，一属灵的有机体。

　　复兴是靠对灵浸之真认识

　　灵浸之真义及其属灵果效，对复兴本身和为何复兴没有临到的原因，有极大的关系。复兴是神的灵藉那为着神而被释放的人的灵倾流出来。当圣灵流入许多信徒的灵时，并且在他们之中都能流通出去，则在早期教会的合一就可再现，这合一的力量就变成坚强到可以从所有这些被释放的人涌流到别人中去。

　　但如果信徒转向里面，因为①、反抗的压力，②、在周遭的黑暗势力，或③、在以自我为中心的教导和祷告。或一定程度的注意向内面的经历，使圣灵的外流受阻。与其它得自由的信徒们的合一受到一无形的阻隔，而那得了自由的灵，当信徒向着外面而成为圣灵流入流出的管子时，就能管治魂和体，但现时又再次落到魂里面，成为「被囚的灵」。

　　故此复兴就在刚刚诞生时被阻止了，因为追求并得着了圣灵浸的信徒们，并不清楚明白流入的条件，及如何去在圣灵来到时与之合作。神是要使他们成为生命水流的河道。

　　真正的启示基督

　　神的灵进到人的灵中，就带来爱、喜乐、自由、活力、亮光和能力，并且启示基督为复活升天的主，这带来说不尽的喜乐和充满荣耀，觉得与主非常亲近的相交，使「我在你里面」成为活的能力。但就在这时候无知是危险的。如果信徒不明白所有这些在里面的经历是因为与天上的基督联合的结果，而且只有在信徒保持对在天上荣耀的基督一个正确的光景，则他会落在魂里，即落在自己里面。那些欺骗的灵就会在感官领域中假冒真正的经历，如同以前他在灵里因圣灵而有的一样。

　　这些「经历」在信徒的小圈子之外不会有什么大的结果。但当真正的圣灵流注入灵里发生时，①、与别人在一灵里合一，②、喜乐，③、说话的释放，④、有能力为基督作见证，⑤、在别人的生命中产生恒久的果效，使人有一种从天上神那里来的火热的灵（罗十二11）来事奉神。但当那感官的假冒发生时，超然的「经历」就常常出现，而有一种错误的灵可以被辩认出来，例如刚愎、苦毒、骄傲、偏见和纷争等等，显示出①、那些「经历」并非来自人的灵，或②、人的灵没有和圣灵同工，③、圣灵已经不能继续藉信徒的灵和生命结出纯净的果子。

　　这种后来发生的假冒亦有以下迹像：①、不能信出别人里面的神的灵，不能与别人合一，这与林前十二章的表现的一个身体的样式完全相反，因为在每一肢体内的同一的灵应与在别人里的相和谐，②、那分门别类的灵是表现在对不重要的事物上不能彼此相合，因为只有圣灵在掌权和作工才能有合一的灵，而这是需要信仰的合一，信仰的合一则根据知识的程度。

　　为什么信徒们得不着圣灵浸

　　信徒们知道灵浸是可以得着的，但他们会得不着，原因是对经历上的许多错误的认识。

　　接受五旬节圣灵时的表显和效果的变化，是根据信徒的准备和认识。很多人未能接受圣灵的浸，皆因他们有错误的观念，拦阻了他们与圣灵合作。这是基于关乎这方面的各种不同的事实，及各种显现互相矛盾的对这方面的教训。

　　接受所赐的圣灵

　　根据主与祂的门徒们的引导，及今天很多人的经历，可清楚知道确有一接受圣灵的经历，紧随着复活的经历，那是圣灵彰显能力的开始阶段，藉着神的灵流注入人的灵，来释放那人去说话和作见证。初步的形式的接受圣灵所需要某些条件，是信徒所能很快和很容易去满足的，①、除去生活中所有已知的罪，②、确信基督宝血的能力洁净所有的不义（约壹一9）；③、完全的顺服对神话语所得亮光，④、完全向神降服，正如完全是祂的一样，不保留一点什么事物，⑤、信徒满足了这些条件后，就能用信心领受所赐的圣灵，如同他藉基督领受所赐的永生一般简单。

　　信徒们应明白这些简单的条件只要用意志的动作来履行，没有任何意识到的感觉。当这交易一作成，就可持定不变。在一些例子中圣灵进入重生的灵中后很快不表现出圣灵的果子来（加五22），但信徒应儆醒保守不要让之很快的失落了，乃要用继续的信心持守之。无论灵里感觉到圣灵与否，皆依据神的话语而与神保持正确关系。这完全降服的信徒一旦完成了条件，就无论有无经历都持定之。

　　圣灵就是从这阶段开始作工，去管治和引带信徒往前去晓得祂更大能力的倾流，这都是为了事奉和对撒但的权势的进攻。

　　事奉的装备和条件

　　有些人说他们曾经为这装备祈祷了几个钟头，位并不为了什么目的。有些人化了几个礼拜或几个月去等候神，为了他们所认为伴随这灵浸而来的经历，但有一假冒的能力临到他们，以致得到可怕的结果，那些表显后来证实是来自撒但欺骗的灵。有些虽然接受了真正的圣灵的流入，但因无知和错误的观念，同时也在身体中给了邪灵的作为予地位。这点我们已经在前面数章中对付过了，这里只要指出些条件，为了明白事奉的装备及其随后之果效。

　　对需要的醒悟

　　首先必须有确知这种能力的装备是可能的，同时具有深刻的觉悟和需求。这可能发生于信徒自己发现他的生活和事奉没有果效，尽管他已多年知道圣灵内住的能力。特别当缺乏为神作见证的口才和能力时，这种需要的感觉更大了，尤其看见完全缺乏早期教会对抗黑暗权势的进攻能力。

　　有时，那些这样被圣灵感动觉得这种需要的人，在得到祂的能力之大充满之前，却因别的并不在属灵生命同一程度的人说这是不可获得的，以致停止往前追求。信徒在这情形中应放开人们的看法，直接面对神，自己去证明究竟神会满足他那觉醒的需要否。

　　这表示向神的确切的交易，①、祂会给与要求者祂所说的「圣灵浸」，②、用神自己的方式去给予祂所买赎的人释放的话语，和能力去果效地事奉，信徒因为是基督身体的一个肢体，故应当取得他的一份。

　　这应是在一坚决的意志的动作中与神交易，这决志应保持下去，不管后来的经历怎样，这就是根据神的话语而用信心支取圣灵的装备，「基督即为我们受了咒诅……使我们因信得着所应许的圣灵」（加三13，14）。

　　我们看见在五旬节之后，对教会再无任何命令说要「等候」一种个人的装备来事奉，主的灵降在那些在哥尼流家中的人上并无任何「等候」，主亦向任何在正确态度中的及满足了条件的信徒，用能力圣灵充满他的灵。这等候在信徒方面来讲，确是一忍耐的等候，他紧决的为了这圣灵的装备而面对了神，来得到神的灵在他里面作所需之工。一种包括真实的放下日常生活的责任之「等候」，当他将被给予更确定的事奉时是需要的，藉此他学习仔细地顺服所有已知的神旨。

　　圣灵浸之阻碍

　　在这时期信徒用信心对付神必须保持主动，相信圣灵在准备他去接受他的事奉范围所需之装备，现时的危险是用藉口去掩盖缺乏能力，或从神的灵所要考验他生活中的一些要点时退缩出来，或甚至拒绝顺从神的要求，对一些牺牲因畏缩而逃避，以致停止了圣灵，使信徒的灵不被释放去接受更大份量之能力的流入。

　　在开始接受圣灵时所需之条件是在较窄的范围内，即是只有人的中心受对付，意志向神降服，心思受洁净脱离对罪的爱好。但在能力的装备时神的对付之范围就扩大了，人的灵必须脱离魂的辖制，属于天然的和魂生命的合法的东西都要交出来，使他成为一属灵人，只受他的灵之管治，他必须没有了任何不屈的灵的痕迹，使他的灵向圣灵柔顺的合作，他必须没有了任何程度的不肯饶恕的灵，使不会给邪灵们进口。当圣灵运行时，他会受令去指斥罪，或为基督的缘故忍受反对。并且脱离了狭隘的灵，为了他要成为一宽阔的管道去流出神灵的恩慈的生命。

　　凡寻求能力的装备的人，必须愿意让神的灵充分地对付他的生命，除去任何拦阻他随时立即遵行神旨的障碍，他必须被寻察动机，并被教导以公义的原则，因为他所想知道的圣灵的装备，是表示一攻取性的战争来对抗罪恶及邪恶的势力，但如果这神的使者不知道公义的法则，在他传讲公义时圣灵如何能使人知罪呢？他必须先学习神在他自己的生活中对罪的态度，然后才能作神的见证人去对付在别人里面的罪。

　　圣灵浸为什么会耽延

　　如果一位信徒已经为圣灵浸而与神交易好，并且信心接受之，但经过很长的时间仍无在经历上的明证，他就应该更新他向神的祈祷，来尽快除去所有可能的阻碍，并儆醒的在每一所赐的亮光中与神合作。对圣灵的作为之错误观念会使信徒不能看见他的祈求已蒙答允的凭证。他会盼望一些与其他信徒一样的经历，或在他心思中受他的一些愿望和祷告的影响，使他不能看到圣灵相反方式的作为。

　　就在此给予了邪灵利益，如果信徒倾向任何表现作为灵浸的凭证，欺骗的灵就使用每一可能的方法去给予追求者以假冒，神的灵进入信徒的灵自然会带同凭证，就是释放那灵进到光明、自由和能力中，使话语得着释放去作见证，并且圣灵同工使别人悔改，这是圣灵降临之终目的。

　　信徒们正在受圣灵管治和训练来得能力的装备，应继续随时为基督作工，敏锐地中心顺服所得亮光，充分运用已得之恩典之度量，因在忠心事奉的道路上会蒙赐下装备能力之确证。神的法则是当祂的孩子们运用了所有祂所赐的然后再更多给予。信徒必须显明向神的顺服至于他现今的认识之极点，学习去注意他的灵的感觉，并运用他的心思，当他在神话语上去寻求神旨时，依靠圣灵的光照来判断。

　　说方言

　　在这里产生一个问题，就是究竟信徒们现在也说方言，正如当日门徒们在五旬节圣灵降临时一般？有很多人说是的，但在上面的篇幅中可见：除非等到基督教会的属灵部分更多认识邪灵假冒的方式，及认识了它们作为能力的法则，否则任何对这经历见证说是对的，皆不能完全的依靠。

　　这里再重述一次：复兴是神的灵经过人的灵涌流出来，圣灵浸是神的灵流入人的灵，使人的灵脱离了所有阻碍和捆绑，不再受压迫和关闭，或减低其作为圣灵的出路之度量。但因着仇敌之欺骗的作为，使这些阻碍又返回了，而信徒再次在灵里受关闭，以致在实际上对神和祂的子民都失去功用了。

　　明白黑暗权势之法则的目的

　　在上面所写出来的法则是有两个目的的。首先是为了除去这些阻碍，使在许多人里面被关闭了的复兴力量，再次释放出来，基督的教会往前去到达成熟和有能力的地步，胜过那拦阻进步的黑暗权势。它们藉着神的子民的无知而阻挡了复兴，但藉着对它们的作为的认识对对付它们的进取性的祈祷，可以使它们从已得的地位上退回去。当把关于它们的真理应用出来时，不但释放了个别的信徒，并且除去在一教会，市镇或地区的气氛中的拦阻。

　　如果藉祈祷可使一个邪灵失去能力，则只要神的孩子们去运用得胜的兵器，则所有撒但众军对教会的攻击将被打败。如果地狱的全部已被基督征服，则撒但的武力就能被倾覆，使基督的教会从它们的权势中释放出来。

　　为什么神允许撒但攻击

　　拦阻向仇敌从事进取性的争战，并非因缺乏得胜的武器，而是因教会不愿意去面对这真理。信徒们满意皆因不知自己的状况。他们所得的好处拦阻他们得到更大的好处，也拦阻教会得到更大的好处。因此，为了使他们从自我满足的状况中起来，神就容让撒但去筛祂的子民，因为撒但不能越过神的允许而多筛一下。信徒只能从经历中得到教训，故神容让仇敌猛攻，基督的教会必须成熟，准备好主的再来，帮神容让仇敌猛攻，因为只有藉此才会逼使神的子民前去争战得胜，攻陷撒但众军在诸天中的地位，为教会升到她与主一同得胜之地位而开路。

　　对属灵事物的错误观念只能藉经历来除去。很多神的孩子们在以为正被神所保护而被骗了。他们按照条件让神作工，但没有理智的明白为什么祂这样做，而他们不明白为什么神这样做，而他们不知道因为对那些关乎属神和撒但的作为之法则的无知，使他们会遵行了让邪灵作工的条件。

　　现今超然的表显已经因为神的工作和个别虔诚的信徒所受的困阻，逼使基督的教会注意。很多神的儿女参加这些表显之中，盲目的认为神会保护，但他们因为不明白得保护的条件，以致没有得到保护。有晨他们的肯定隐藏着，在他们里面错误的状况，是他们自己所不察觉到的：（一）他们有一秘密的自信，认为他们能去判别他们所看见和听见的，但这因为没有深刻认识自己无知而真实的依靠神。（二）有一隐藏的好奇心，盼望去看一下奇怪的事物。（三）暗中希望去参加追求聚会，但没有首先用无成见的心思去寻找对神旨的清楚之认识。（四）他们会有一真正的愿望去得到神更多的祝福，而掩盖了一深度隐藏的骄傲和野心，要在神的国中居首。任何这些暗中的原因都会使神的保护受打岔，但若果具有一真正单纯的依靠神去保守他脱离撒但的诡计，严谨的儆醒祷告，心思准备好去接受神所赐的真理，同时忠心于神旨，则为了比个人蒙福的更大的目的，这具有远见的智慧的神，会容让信徒去藉痛苦的经历来发现假冒者之欺骗作为。这人后来就会说：“主救我脱离诸般的凶恶”（提后四18）

　　撒但的俘虏成为得胜者

　　运用这些关于撒但欺骗的作为及得胜之路之真理的第二个，也是最大最重要的果效，从这将结束之时期及升天的主的千禧年国度性的显现之观点来看，是关乎教会的时代性的地位。荣耀基督的千禧年国度性的显现使撒但及其权势失去以前的俘虏，这些俘虏升上基督的宝座，在那里与他们的主一同掌权，审判天使（林前六2，3），这表示那堕落的天使长所要饮的最卑下的杯，而以前因堕落而被降低到达野兽的水平，暂时低于天使的人类，这时被救赎了并再次升天与王子同坐。被高举超越过撒但以前作天使长的地位，被高举到与神儿子同一生命，性情和地位，作神的后嗣，与基督同作后嗣（罗八17，来二5，11，12），与救赎主一同被高举，远超一切掌权的和有能力，及一切天上地上地下的名字，被高举在得胜主之旁边来审判仇敌。对撒但来说只有阴间无底坑和火湖等着它。而以前被掳的则在神的儿子的宝座上分享，超越天使和天使长。

　　加略山得胜者的名字及其能力

　　在这世代的结尾时，在教会的千禧年国胜利之前夕，整个邪恶势力的王国正倾全力去吞灭那些将来要审判堕落的撒但众军的人。神允许这攻击，因在诸时代中祂都是用这星球来作战场及训练祂子民的学校，神儿子自己也要顺服，并且死在十字架上，然后才蒙赐超乎万名之上的名，这名现在向每一堕落的天使及在灵界的每一邪灵述说加略的胜利。而基督的每一肢体如要与祂一同作王审判天使，那么在地球上生活时必须个别的学习不单止胜过罪恶，更用这得胜者的名字去践踏地狱的毒蛇。他们必须得胜如同祂得胜一样（启三月1），才能在祂宝座上有份。祂引路他们必须跟从，祂在加略经过了黑暗的权势和时间而到达得胜之地。他们也在灵里与祂联合，经过同样的黑暗，这黑暗充满了邪恶的众军，而抵达在祂里面之得胜之地。

　　这末后的来自黑暗众军的攻击正临到教会。升天元首的任何一个活的肢体皆不能逃避这攻击，只要他是这身体的一真份子（弗四16），根据在身体里的位置，有些会比别人先知道，「若全身是眼，从那里听声呢？」那些属于脚的会最后知道，但他们会知道，因为亦必上升，虽然脚是这正升高的身体的最近地及最后升高的部分。这身体中一些被选的会因撒但欺骗的诡计被掳，但虽然他们会一时被吞灭，自己也认为对主无用处，但如果他们看见所有撒但的欺骗，能变为得胜的阶梯，并且是拯救别人脱离它权势的装备，他们就能再次起来，成为基督身体在前进中面对空中黑暗众军之抗争时的「眼」。他们发现那些撒但藉以控制他们的方法，能因真理的亮光而改变为进到从仇敌权势中出来的荣耀释放，他们就起来成为见证人，不单向人，更向诸天界的执政掌权的（弗三10），见证神的百般智慧。

　　撒但权势的王国会希望去阻迟它们的受审判，但神的旨意最后必实现。神会在适当的时辰带祂的教会与升天元首相会，尽管现在黑暗势力正包围着她。对抗黑暗权势之战争之最后呼召是复兴！但那因战胜撒但而来的最后的复兴是升天的胜利，和基督的千禧年国度的显现，撒但与它的邪恶势力被丢在无底坑里。

　　主耶稣啊！我愿祢来！