第四章 基督教諸異端
在初代教會裡，基督教諸異端，主要來源有兩方面：第一、在本質上，是屬於猶太人與外邦人的，是基督教之外的產物。第二、是從基督教本身所產生的。
本章所要研討的，僅限於四個較大異端宗派。第一、伊便尼派：是一種猶太教化的基督教。在本質上，它是起源於猶太人。第二、諾斯底派：是一種出自異教的宗派。第三、馬吉安派：此派持有異教和基督教各一半的觀念。第四、孟他努派：主要導源於基督教。
第一節 伊便尼派
1. 伊便尼派的來源
伊便尼派意圖協調猶太教與基督教。主後一三七年哈德良皇帝拆毀耶路撒冷城以後，就嚴禁所有猶太人進入耶京。但卻准許基督徒自由在耶京出入。這種壓力使猶太人基督徒團體面臨到一種危機。較自由派的猶太人基督徒和外邦人的基督徒，他們的觀念大致相同，都一致認為不必脫離總教會，而要繼續與總教會聯合。可是極端派的猶太人基督徒卻離棄基督教信仰而歸回猶太教。其餘的人，他們的信仰既不肯遵從猶太教，亦不肯信從基督教。他們要立新標異，重組一個新團體、並自稱為伊便尼派的基督徒。他們意圖同時做猶太教徒和基督徒。但結果，他們不能一腳踏雙舟。他們成為既不是猶太教徒，亦不是基督徒。
2. 伊便尼派的信仰
伊便尼派這個名稱是由希伯來字引來的，意指「貧窮」或「欠乏」。他們主張摩西律法仍然有功效。遵守摩西律法為人得救的條件。基督徒成全了這律法。這律法絕不被廢除。基督為先知，要解救以色列人。基督只不過是人而已，就如摩西、大衛是人一般。基督的出生是自然的。當他受約翰施洗時，上帝的靈才第一次臨到他身上。他們相信耶穌是個好猶太人，是個很虔誠的人。但耶穌還是有罪之胚芽（罪根）。耶穌既然是個那樣虔誠的人。他就夠資格宣告自己為彌賽亞。他們相信耶穌能行神跡，並能用他本身的命令來補充律法。
伊便尼派嚴守猶太人的安息日（注一），並保留割禮儀式、會堂崇拜及所有儀式上的習俗。他們認為耶路撒冷為教會的中心。他們期待耶穌再臨，並期待他在他們的領土上建立起他千禧年國的榮耀與權柄。他們否定保羅的書信，因保羅對猶太人律法的見解與他們的見解大不相同。他們誤認保羅為假師傅。他們譯有一本斷章取義的希伯來文馬太福音書，充作他們信仰的基礎。他們的團體遍及巴勒斯坦東部、小亞細亞、賽浦路斯島，遠至羅馬。他們存留到主後第四世紀末葉，但從未有一個時候，有過一個完整統一的團體。該派到第五世紀完全絕跡，它對教會的影響，就是迫使教會構成一種正確的基督論。
第二節 諾斯底派
1. 起源與興起
在基督未出生以前，早就有諾斯底主義。該主義原屬於一種異教的運動。以後，諾斯底派將東方諸宗教的某些教義併入基督教而成為一個綜合主義的團體，藉此，形成一個強大的宗派，為要征服世界。這宗派以埃及亞曆山太城為根據地。主後第二世紀初期，這宗派擴張得非常迅速。巡迴師傅疾速地傳開他們的各項教理。它原是異教圈內的一種運動，但他們圖謀在異教與基督教間構成一種聯盟。當時有一種趨向，即各宗教都有意思要和其他的宗教聯合。正逢此時，諾斯底派就企圖把基督教併入其所包括有許多不同宗教的教義在內的那個龐大宗派裡面。然而，其中東方諸宗教的觀念比較占了優勢，它意圖以個人經驗，追求達到更高層的世界，他們要藉著宗教上的啟示得到個人的經驗。他們說，宗教啟示是靠著神秘的方式而獲得。
其次，我們要考究這宗派興盛的四大理由：（1）在當時的世界，人心靈上的水源已經枯竭，至極度饑餓，幾近面臨著心靈上的死亡。因此，人很渴望救恩．其勢唯有靠著一種強而有力的刺激物，方能挽救這種心靈上的死亡，（2）這時基督教對世界產生了一種健康而令人興奮的良好影響。因此有許多人深表欣慰．不過，仍然有人對基督教的宣揚感到不滿，尤其不滿的，是宣講基督的神性及他們以為愚拙的十字架等的資訊。（3）當代的有識之士，認為基督教會未能提供足夠的哲學思想和各種高超的原則。（4）那熟悉異教各種又神秘又別致儀式的人，認為基督教會的崇拜過於單調乏味，且不精彩。
諾斯底派考慮到上述的理由，便提出補救的辦法。他們促進異邦各宗教與基督教聯合。並盡一切努力要使當代人的精神振作起來．當時，人正好喜愛這種混合主義。結果這個主義就成為人類有史以來最勇敢、最龐大的混合主義。
2. 特點
諾斯底派（注二）是一大熔爐的宗派。它包括有巴比倫、敘利亞、小亞鈿亞、波斯、印度等國的宗教，及以斐羅為代表的猶太教，和以耶穌和使徒為代表的基督教。這宗派強調進化的觀念和宇宙起源論，暨異教神秘的崇拜．茲將這宗派的四項特點陳述如下：（1）它不是一種宗教哲學，乃是一種神的啟示。靈住在它的裡面，它要帶出靈的啟示。（2）它圖謀成為一個世界化的宗教，所以就綜合許多真理及幾些不同宗教的啟示。（3）它追求要拯救靈魂，拯救的方法為籍賴賦予真理及教導法術。（4）它以神秘的方法提出真理。
3. 信仰
（1）它主張波斯人的二元論。有靈的世界和物質的世界。二元互相對立。物質世界由邪惡原則所統治，並且永遠與靈的世界敵對。靈的世界由良善之神所管理。
（2）現今的世界是從靈的世界而來，是靠著流露或進化而出現。這個世界的創造主，不是至高之神。乃是一位次位之神，名叫得繆哥（demiurge），或稱為猶太人的神。
（3）按基督教看來，信心是效能，藉此得到救恩。但諾斯底派認為更高的知識為得救的方法。這更高的知識，
不僅要靠著頭腦的過程才可獲得，而且它也是一種超然的知識，是從神的啟示和啟蒙而來
（4）諾斯底派的主要目的，乃是要尋找一條救恩之路。這條救恩之路，就是要達到更高一層的生活。其方法就是要藉賴神的啟示，神秘的經驗，魔術方式以及苦行主義之實施。
（5）救贖起源於靈的世界。基督來，為要解救人類，這是歷史上的一大轉機。不過，贖罪不是因著基督之死而獲得。諾斯底派主張，人類所需要的，乃是一位元師傅，由他去驅散無知並廢除死亡。
（6）沒有復活，亦沒有終末的審判。因這派相信物質本來是惡的。因此其信仰體系沒有為復活留餘地。他們教導說，蒙救贖之靈魂將升到其起源之處－－光的國度，最終將被吸入神性的豐滿裡。致于最壞的惡人將投入那全然毀滅的外面黑暗裡。
（7）對聖經的看法。他們幾乎完全否認舊約。他們雖採納使徒的著作，但卻隨他們自己的意思加以解釋。他們強調那些未寫成文的使徒傳記和教訓。
4. 諾斯底派對教會的影響
（1）當諾斯底派主張要成為普世宗教之後，基督教便更加清楚陳明其普世性。
（2）諾斯底派曲解聖經，以後教會便須要確立舊約為永遠受靈感的看法，暨制訂新約正典的內容。
（3）教會對本身的主要教理，須要明確加以定義。並要制訂信仰守則。有了這些守則，教會便能產生初代基督教的信經。
（4）當諾斯底主義到處興盛時，基督徒就需要防衛者。如此便產生監督。監督善於衝擊異端，由此監督的權勢增強。
（5）雖然諾斯底派最後被擊潰，但它某些神秘的觀念卻被引入教會。
（6）諾斯底派的苦行主義，預為教會的修道主義鋪路。
第三節 馬吉安派
1. 馬吉安派的地位
馬吉安是屬於那一個宗派呢？諸教父認為他是屬於諾斯底派。因他體系中的某些特點是出自諾斯底主義。例如：（1）他的二元論：有一位公義神及一位良善神。（2）他不信基督真正道成肉身。再者，他多少也受到一位敘利亞諾斯底派者瑣德（Cerdo）的影響。但是查恩和哈那克兩位學者，卻認為馬吉安是自立一派。其理由如下：（1）馬氏強調救世論，而不強調形而上學。按馬氏看來，救恩的方法，是憑著信心，而不是憑著知識。（2）他不承認流露說，亦不相信諾斯底派對罪之起源的解釋。（3）他的正典聖經，是一本斷章取義的路加福音書及保羅的十本書信，這些是他的真理根源。（4）他無意在教會之內構成各種神秘協會，乃要致力於改革教會。他要根據保羅的書信，使教會脫離律法主義。
2. 馬吉安的相對說
馬氏說，有二位神，即公義神與良善神。舊約所記載的神，是創造世界的主宰。他亦是公義神。他僅是卷顧他自己的百姓以色列人。但是他卻以嚴正的公義統治以色列人，並以他的律法苦待他們。這位元公義神不認識這位元良善神。良善神為人所不知之神，亦為最高神、慈愛神、為耶穌基督所啟示的那位神。
3. 馬吉安對基督的看法
馬氏沒有清楚述說基督對這位良善神的關係。基督與聖父僅在名辭上的差別而已。上帝在基督裡被啟示出來。基督因廢除律法，所以公義神就將他交給猶太人釘十架。但基督有一種幻影的身體，所以他沒有真死。他僅下到陰間去釋放外邦人而已。
4. 馬氏對救恩的看法
人得救不是靠著基督之死的效果，乃是單靠著相信那位由保羅所教導的良善神。憑著這種信心，就生出愛心。這愛心就領人過著一種苦行主義的生活。
5. 馬氏的正典聖經
他拒絕全本的舊約聖經。他有一本轉訛的路加福音書及十本被他刪改過的保羅書信。他亦棄絕牧會書信及希伯來書。早在主後一六○年，他就意圖制訂一本被公認的使徒著作正典。由於馬氏這一舉動，就激勵教會須要在這方面澄清立揚。他亦拒絕對聖經作寓言性的解釋，這一點對教會有良好的影晌。
6. 馬吉安對教會的影晌
由於這些爭論的後果，教會便獲得明確而肯定的結論．教會清楚陳明創造主與救贖主，原是同一位神、並且神本身存有憐憫和公義。
第四節 孟他努派
約主後一五六年，有一位異教祭司孟他努悔改信主。他自稱有預言的靈，並相信預言的靈仍在教會裡工作。此後有二位婦女跟從他，即馬克西米和波立西拉。她們兩人都離棄自己的丈夫而隨從他。
孟氏自稱代表一種預言的特殊樣式。在這樣式中，他宣告自己為保惠師的顯現。孟氏說，這時期的啟示已經完結。其中有一位女先知說：「在我以後，將不再有預言。」
孟他努派完全承認新舊約啟示中的先後諸步驟，並承認教會的教理是從新舊約發展而來。針對這一點，孟派是正確的，並且遠離諾斯底派的異端。
孟氏說，保惠師當前的任務，就是要完成道德領域不夠完善之處。如今保惠師要制訂那基督和諸使徒所沒有吩咐過的事項。他提出更嚴格的身體戒律，並要求人嚴守道德規律。他禁止再婚、甚至限制結婚。他制訂嚴格的禁食，並勉勵人要預備殉道。他又說，人須要從世界裡分別出來。只有實行這樣要求的基督徒，才是被聖靈所充滿的人。再者，只有教會才有赦罪的權柄。他的意思是，教會能籍著這群被聖靈所充滿的人施行赦罪之事。
孟他努派為一種改革運動，為要復興教會到教會原始的狀況。當時從俗化主義產生某些問題。孟派便加以反對那些問題。孟派在道德要求上，作得太過份。它預為那在以後教會史上的一連串運動鋪路。諸如諾窪天派、多納徒派、瓦勒度派，宗教改革時期的熱狂派、以及現代各種聖潔運動等。它亦是一種終末論上的運動。這派把靈恩、倫理及末世論等因素綜合起來。當時全體教會都反對孟他努主義，並譴責它為一種異端。
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注一：編者按：真耶穌教會，在某些教理的成分上，與伊便尼派相同。
注二：編者按：現今有些人的宗教思想與諾斯底派相同。筆者曾個別與幾位未信主的醫生談道，他們才智高深、人生經驗豐富，並富有宗教意識。其中有一位醫生是天主教徒、同時也是佛教徒，他自稱得有上天之啟示。他意圖創立一個新的宗教。他要把東方諸宗教（包括儒、佛、道等三教）與基督教等的某些真理因素綜合起來。然後再加添他自己所謂的天啟，以構成一種普世性的新宗教。他亦有深厚的神秘觀念。他說，天啟內容不得輕易告知世人，並須嚴守秘密，待有一日承蒙上天允許，始可傳開。他又說，他的新宗教屆時會疾速傳遍全世界，並會受世人普遍的採信，如此世界大同，便指日可望。所以這位大夫的看法與諾斯底派的看法，不約而同。可見今日在中國知識份子當中，也有些人的思想像這位大夫一般。因此，基督徒更有責任向他們傳述主的福音。
注三：編者按：當今在東南亞暨臺灣，有幾個基督教的靈恩宗派，尤其是所謂的『新約教會』，他們的教理與孟他努派的教理是大同小異，相映成趣。── 蕭江祥《基督教思想史》