啟示錄與四種解釋法
作者∶作者本身只自稱是「約翰」。但是教會一直以來都認為這"約翰"是使徒約翰(太4:21)。有初期教會教父們，如游斯丁(Dial.
81，Apol.1:28)，亞歷山大的革利免(Paed.
2:119; Quis dives 42; Strom 6.106,107)，俄利根(Johann
5.3; Cf. H.E. 6.25.9)，特土良(Adv.Marc
3.14)，並有文件如黑馬人書，幕拉多利正典殘片為證。加上書中有許多經文與約翰福音相同，神學觀念也符合一起印證本書的權威。當然，啟示錄的真正權威應從
「耶穌基督的啟示，就是上帝賜給他..」(1:1) 而來。
日期地點∶認為是在多米仙(Domitian)王執政時代(西元 81-96 年)。當時教會在這王朝後期時(AD
90-95)曾受逼迫。使徒約翰老年生活於以弗所。拔摩島就在以弗所港口海外。
目的∶啟示(意揭示)關於「神的奧秘」(10:7)，是「將要快成的事」(1:1)。作者借用當時猶太人流行文學技巧
--啟示文學(apocalyptic)(參: 但7-12;賽24-27; 結38-39)--書寫出這書信來安慰當時在受逼迫中的信徒，並藉書中的許多異象，預言主耶穌基督再來之前世界的情形。
內容結構∶為了方便瞭解書中內容，學者們常以書中的「七」重描述或"戲劇"揭幕方式來排列出啟示錄的內容結構。
1:1-3 序言:
這是耶穌基督的啟示和預言
1:4-3:22 第一幕:
七 封 信 給 七 個 教
會
1:4-20 那在七金燈檯中間，拿著七星的榮耀人子寫信給:
2:1-7 以弗所教會 --- 不可丟了起初的愛心
2:8-11 士每拿教會 --- 務要至死忠心
2:12-17 別迦摩教會 --- 當悔改遵行正道
2:18-29 推雅推喇教會
-- 當持守聖潔等到主來
3:1-6 撒狄教會 --- 當回想所領受的
3:7-13 非拉鐵非教會
-- 持守所擁有的冠冕
3:14-22 老底嘉教會 --- 當買不會朽壞的
結語:"凡有耳的，就應當聽"
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注二∶猶4-18=彼後2:1-3:4，這幾乎一字不漏的抄過來:猶7=彼後2:6;猶8=彼後2:10;猶9=彼 2:11;猶10=彼後2:12;猶16=彼後2:18;猶17-18=彼後3:2-3。
4:1-8:1 第二幕:
七 印 的 災 難
4:1-11 關於上帝
(寶座上的) 的異象
5:1-14 關於基督
(羔羊) 的異象
6:1-8 第一至第四印:
佔領，戰爭，災旱，死亡
6:9-11 第五印: 殉道者的伸挽
6:12-17 第六印:
羔羊的忿怒
7:1-17 神子民受印.
12x12000=144000;完全的教會
8:1 第七印:
天上寂靜片刻
8:2-11:19 第三幕:
七 吹 號 的 災 難
8:2-5 聖徒獻上祈禱
8:6-13 第一至第四吹號:
地，海，河，行星的三分之一被毀
9:1-12 第五吹號:
無底坑王亞玻倫(毀壞者)的災禍
9:13-11:14 第六吹號:
伯拉大河四使者被釋放帶來火，煙，硫磺災難小書卷
神的奧秘由兩位見證人說出預言
11:15-19 第七吹號:
神的忿怒和審判到了
12:1-14:20 第四幕:
天 上 的 異 象
12:1-17 紅龍逼迫教會三年半
13:1-18 二獸逼迫教會三年半
14:1-5 聖徒唱新歌
14:6-13 天使傳信息
14:14-20 人子與天使收割
15:1-18:24 第五幕:
七 碗 的 災 難
15:1-8 七位天使掌管末了七災
16:1-21 七碗災:
世界末日慘況
17:1-18:24 災難的解釋:
女人與獸，及她的國(巴比倫)為何要受審判
19:1-20:15 第六幕:
千 禧 年 異 象
19:1-21 天上大筵席
20:1-15 基督作王一千年與最後的審判
21:1-22:17 第七幕:
新 天 新 地 異 象
21:1-8 造新耶路撤冷的原因
21:9-22:7 新耶路撤冷的榮華
22:8-17 約翰受吩咐預言
22:18-21 結言: 啟示錄預言所附帶的警戒
啟 示 錄 的 四
種 解 釋 法
(一)末世觀∶認為從第四章開始，書中所講都是關於末世基督再來之前的各種歷史奇跡。在新天新地來臨之前，就有一個千年國度出現，也就是千禧年。我們稱這派人為 <千禧年前派>
或是 <歷史的千禧年前派>。他們認為基督再來之前必有預兆應驗，如
有許多預言應驗，福音將傳遍天下，戰爭,饑荒，地震常出現，敵基督將顯現，
離道反教的事會發生等。接著基督再來在地上和一班蒙揀選的門徒統治一千年。在這期間，許多猶太人要悔改且會扮演重要的角色。大自然也分享千禧年的福份。在千禧年結 時，惡人會發動一場大反判，然後才是白色大寶座的審判。之後才是新天新地的到來。這派別的人喜歡把歷史分成各個時代，因此他們也被稱為
<時代論>主義者。
<歷史的千禧年前派>和<千禧年前派>的分別是<歷史的千禧年前派>相信聖徒是在大災難後被提，而<千禧年前派>是認為聖徒是在大災難前被提。
(二)歷史觀∶認為書中所講可以應用在從第一世紀始直到基督第二次再臨的時間裡所發生的事情。他們是<千禧年後派>的人物。主張"神國"就是被教會"基督化"了的社會。進而帶來一段長期的和平與繁榮
--千禧年。這新時代與目前的世代並無強烈分別。特別的是世人歸信基督的比率增加。罪惡雖未被消滅，但社會的犯罪率卻會因基督徒的道德和靈性的影晌力而減低。此時教會將承擔責任，解決社會，教育，經濟等問題。這段時期將會因基督來臨而結 ，隨後死人復活接受末日審判。
(三)象徵觀∶認為啟示錄是幫助和安慰在患難中的基督徒。因此書中的異象只是如其他"啟示文學"，為了說明上帝怎樣戰勝撒旦這惡勢力。主張
"神國" 就是得勝基督徒在世上生活。這派的人持守<無千禧年>的教義。認為聖經並未預言世界末日之前會有一段全球性的和平與公義。認為善惡將繼續存在於世界直到基督再來。 時死人復活，接受末日審判。關於啟示錄二十章的千禧年是死了的聖徒的靈魂與基督在天同掌王權。不認為有千禧年的出現。
(四)已應驗觀∶認為書中所講的是已過去的事情。而書中的異象只是指向第一世紀時的羅馬國。
啟示錄圖表
基 督 第 二 次
再 來
↑
↑
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| 19:1-21
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|
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4:1=11 睡了的人 活人
七印 5:1-8:1 復活被提 被提
1 2 3 4 5 6 7
-> 七吹號
8:2-119
1 2 3 4 5 6 7 20:11-14
->七金碗 15:1-16:21 白色寶座
1 2 3 4 5 6 7 的大審判
|
--|-- 12:1 - 14:20
| 1:4-3:22 大 災 難 21:1-22:21
| 教 會 時 代 |-------------------|-----------------------| 千 禧 年 |
新 天 新 地
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撒 旦 活 躍 時 期 亞米吉多 撒旦被捆綁 歌革和
頓之戰
瑪革之戰
17:1-18:24 20:7-10
── 文牧《新約歷史與導論》