四福音書
馬 太 福 音
作者∶整卷馬太福音書裡沒有一處說明馬太福音是由馬太所寫。<馬太福音>
(KATA MATHAION) 這標題是在第二世紀時被當時的教會加上去。教會是根據當時的傳統確定是使徒馬太所寫。
馬太，又名利未(太10:3; 可3:18;路6:15; 徒1:13)。他是一位稅吏(太9:9; 10:3)。蒙耶穌所召(太9:9-13)，被召後，立刻邀請耶穌和一班"稅吏和罪人"回家用餐(太9:10-13;路5:29)。初期教會傳說使徒們聚集一起挑選工廠時，他被選到印度去開荒傳福音。
寫作日期∶西元70年前後，也就是耶路撒冷被毀之前後時間。
寫作地點∶相信是在巴勒斯坦或是敘利亞。在4:24是使用"敘利亞"，而馬可(3:8)及路加(6:17) 是用
"推羅，西頓"，這可能證明這卷書是在敘利亞所寫成。如果是在敘利亞寫成，那受書人多是一班在巴勒斯坦地的猶太人基督徒。
目的∶向猶太人或猶太人基督徒說明拿撒勒人耶穌，藉著應驗了先知的話，成為那應許的彌賽亞王。 所帶來的天國是一個屬靈的國度。
內容大綱∶耶穌的生平通常成為符類福音的內容大綱劃分次序。常以三點為關
鍵點∶(一)耶穌出身的記錄(太1:1ff; 可1:1ff; 路1:5)， (二)耶穌開始傳道工作(太4:17ff; 可1:14ff: 路4:14ff)，(三)耶穌預言他的受難與復活(太16:21ff; 可8:31ff; 路18:31ff)。
馬太福音也顯出這三個關鍵點，但全書有明顯段落∶有六個述事(Narratives)和五個談論(discourses)。聖經學者這明顯的大綱說明馬太是收集了資料，然後才按著各主題來編寫這卷福音書。更有學者說，馬太在這卷書中出現五個耶穌的談話是要比較舊約一開始就有五卷摩西寫成的書卷。我們反對這樣的說法，因為這五個耶穌的談話是分開記述的。
1:1 - 4:25 述事
1 : 耶穌誕生記錄 及 在加利利的傳道
1:1-2:23 耶穌誕生事蹟描述
3:1-4:11 傳道前的準備
4:12-25 在加利利的傳道
5:1 - 7:29 談論
1 : 登山寶訓
8:1 - 9:34 述事
2 : 天國裡的事奉
9:35 - 10:42 談論
2 : 宣教的談論
11:1 - 12:50 述事
3 : 天國的奧秘
13:1 - 52 談論
3 : 天國的比喻
13:53 - 17:27 述事
4 : 信心 與 預言受難
18:1 - 35 談論
4 : 教會生活與紀律
19:1 - 22:46 述事
5 : 猶大地的傳道
23:1 - 25:46 談論
5 : 末世的吩咐
26:1 - 28:20 述事
6 : 受難 與 復活
馬
可 福 音
作者∶馬可。猶西比(Eusebius: H.E. 3.39)曾記錄說，"馬可，彼得的傳譯者，清楚的寫下，雖然沒有按著次序，關於他所記得主所說和所行的事蹟。他並不是主的門徒，也沒有聽過耶穌的言行。但是，後來他跟從彼得..."。
聖經有多處提到馬可∶那"大樓"的馬可(徒12:12; 1:13-15，可14:12-52)。保羅和巴拿巴的宣教伴夥(徒13:13; 15:37-39; 提後4:11)。
巴拿巴的表弟(西4:10)。彼得的傳譯者(彼前5:13)。教會歷史曾記載說他是埃及科普替教會的創始人。
寫作日期∶西元60 - 70年間。相信是最早寫成的福音書。
寫作地點∶羅馬。教會記錄彼得是在羅馬殉道。馬吉安，亞歷山大的革利免都見證說馬可是在羅馬寫成此書。
目的∶藉著"福音"說明耶穌，神的兒子，是彌賽亞。而這位受苦的彌賽亞怎樣為人的罪作了贖價。
內容大綱∶通常可把馬可福音分成兩個部份。第二個部份 由彼得認耶穌是基督為開始(8:27)。不過，以耶穌工作的"行─"來作大綱結構是最明顯的大綱。
1:1 - 13 序 言
: 福音的起頭
1:14 - 3:6 耶穌在加利利奉前期
3:7 - 6:13 耶穌在加利利事奉後期
6:14 - 8:26 耶穌在加利利以外(猶大地)的事奉
8:27 - 10:52 上耶路撒冷行程
11:1 - 13:37 耶穌在耶路撒冷
14:1 - 16:20 受難 與
復活
路 加 福 音
作者∶路加。通常學者們認為傳統(教會的見證)所給我們的證據比書內的注明更重要。(注一)路加福音沒有注明是誰寫成此書。作者本人也說他不是親眼的見證人(1:1-4)。但在第二世紀時，幕拉朵拉正典，反馬吉安路加序言，愛任紐，亞歷山大的革利免，俄利根，特土良等學者皆說路加是路加福音及使徒行傳的作者。
路加福音書和使徒行傳可說是上下集，這<路加-使徒>
的關係說明∶
──
(一)兩本書都是寫給同一人，給提阿非羅。
(二)使徒行傳是接續路加福音而寫。
(三)兩本書在用字和形式上相似。
(四)兩本書為同一目的而寫。
(五)路加福音的事蹟也由使徒行傳繼續下去。
路加(Loukas)相信是安提阿教會的一位希臘人基督徒。他是一位曾受高等教育的醫生(西4:14)，是保羅的同工(門24)，曾忠心的與保羅同工事奉(提後4:11)。有記載說他卸下家庭的擔子一直在教會事奉至八十四歲。
日期地點∶通常接納是寫在馬可福音之後，使徒行傳之前。
───第一個建議是西元60-64年間。認為路加沒有提起西元64年及70年基督徒受逼迫的事件。第二個建議是西元70-90年間。認為21:20-24是形容耶路撒冷(西元70年)被毀的情景。
關於地點，我們知道路加一直留在羅馬直到保羅殉道為止(提後4:6， 11)。相信他後來回到希臘或安提阿寫此書。"提阿非羅"(希臘文名字，意思是愛神的人)是一位希臘官員。
目的∶按著次序說明耶穌降世拯救的事蹟，而基督教是一個歷史的宗教。有四大特徵∶
一．綜合性的福音書。既然路加是"從起頭"，"詳細考察"，"按著次序" 所以是最詳盡的福音書。它是新約裡最長的一卷書;
甚至到最後還講不完，要接下集寫使徒行傳。
二．它是一本歷史書。書內的所記載的歷史過程最長闊。書內的<救恩歷史>是最詳細的。
三．表達耶穌人性的福音書。耶穌從馬利亞生，耶穌的童年，耶穌對人的注重;
包括社會中的基層人士，婦女，小孩。
四．普世性的福音書。天使報"給萬民"的佳音(2:14)。西面 是"照亮外邦人的光"(2:32)。引用以賽亞書40:3-5形容施洗約翰說"凡有血氣的都要見神的救恩"(3:6)。好撒瑪利亞人的比喻(10:33)。筵席的比喻(14:16-24)。還說"從東，從西，從南，從北，將有人來在神的國裡坐席"(13:29)。
內
容 大 綱
:
1 : 1 - 4 序 言
1 : 5 - 2 : 51 耶 穌 誕
生 記 錄
3 : 1 - 4 : 13 耶 穌 傳
道 前 的 准 備
4 : 14 - 9 : 50 在 加 利
利 的 傳 道
4:14-44 初期的傳道事
5:1-6:16 呼召門徒
6:17-49 平原寶訓
7:1-8:56 在迦百農的傳道
9:1-50 十二使徒事蹟
9 : 51 - 19 : 27 從 加 利
利 至 耶 路 撒 冷
9:51-10:37 耶穌與撒瑪利亞人
10:38-11:13 禱告的談論
11:14-54 耶穌與法利賽人
12:1-53 耶穌向門從的勸告
12:54-19:27 其他的講論與事蹟
19 : 28 - 21 : 38 在 耶 路
撒 冷
22 : 1 - 24 : 53 受 難 與
複 活 的 記 錄
-------------------
注一:I.H.
Marshall，"Commentary on Luke" NIGNT
(Exeter，1978)。
符類福音書的來源 (文學批判問題)
自從教會的初期，前三本福音書的現象就引起過議論。通常馬太是被視為是第一本福音書，而其他二本在某些方面或某種程度上是從馬太獲取資料。
「符類福音書」(Synoptic Gospels是從希臘文συν-οπτικ "共觀"而來)。但在第十八世紀，學者們對符類福音的研究發生了許多的改變。有幾種現象引起這種改變。這是因為他們從符類福音在文學比較方面發現了許多現象∶
(一)程式上的相同。在這三本福音書的談論中有相同的程式。它們都以施洗約翰的傳道，耶穌的受洗，受試探來作開始。它們都對耶穌在加利利的傳道有詳細的記載。大家都以彼得認耶穌為基督作關鍵點。都記錄耶穌上耶路撒冷的路程，並在耶路撒冷受難，被釘，及復活的事...等等。
(二)形式和用字上相同。內容形式和字彙上都有許多相似之處。如潔淨長大 瘋的人(太8:1ff; 可1:40ff; 路5:12ff)，約瑟向官員求安葬耶穌(太27:58;可15:43; 路23:52)，耶穌為小孩祝福(太19:13-15; 可10:13-16; 路18:15-17)，耶穌與撒都該人辯駁復活之事(太22:23-33; 可12:18-27; 路20:27-40)等等。
(三)有時只有其中兩本福音書相同之處。有時馬太與路加有相同之處而馬可 沒有記載。比如馬太和馬可有同一樣的注解(太24:15; 可13:14)。
(四)許多不相同之處。有時候有許多不相同的記載。不只在用字上有分別，而且在歷史的程式上不相同。如馬太福音的「登山寶訓」是那麽的長篇大論，而路加只有簡短的「平原寶訓」。
也因為以上的現象，引起了聖經學者們對符類福音書的資料來源有許多不同的意見和建議。
(一)口頭的傳說。學者們認為初期教會中流傳著許多的口頭傳統。一些教會也只收到一些或是部份的資料。福音書的作者也常按著他所處環境的需要而"編修"入他所寫的書內。因此有許多相同資料。
(二)互相依賴的建議。認為福音書的作者們互相的依賴資料。
A. 「兩源」(馬可居先說)
和「四源」說。學者們認為馬太和路加以馬可為根據，因為在
661 節的馬可福音中，有500節(75%)在馬太中出現，而
350節(53%)在路加中出現。而馬太和路加中有相同的，但馬可所沒有的資料，就建議說是從
Q (德文Quelle"來源"，只是一個假設的代表號)而來。而馬太獨有的資料 叫
M。路加獨有的資料 叫
L。
這理論辯證說:
a.馬可是最短的福音，馬太和路加中多數有馬可的資料,b.馬可的用辭造句粗糙，這顯出馬可為最原始，而馬太和路加參考馬可然後修飾辭句後寫成，c.馬可對耶穌生平的記述簡短，神學思想也不深入。
B. 馬太居先說。這理論說明馬太是最早的福音書。而路加參考馬太，然後馬可參考馬太和路加。這理論也被稱為<基裡斯巴特>假設(Griesbach
Hypothesis,1783). 這假設最大的辯證是說馬太和路加有許多資料是馬可所沒有的。
結論∶以上的全部都是學者們的建議或是假設，今天沒有辦法證明。
(注:詳細討論，參R.H.
Stein，"The Synoptic Problem"
(Nottingham:IVP，1988)。)
約 翰 福 音
作者∶傳統的看法認為約翰福音是約翰，西庇太的兒子，主所愛的使徒，所寫. (注一)但是初期教會並沒有說明約翰福音書的作者身份。最清楚的資料是愛任紐(Adv.
Haer. 3.1.1)說,"後來約翰，主的使徒，也是依在主懷的那一位，發表了這福音書，當時他住在亞西亞的以弗所"。耶柔米 (De Viris Inl. 18)說約翰二，三書是長老約翰寫的。
─ 學者們都不能肯定到底約翰福音是使徒約翰或是長老約翰所寫.
或是使徒約翰等於長老約翰。書內的證據有說"主所愛的門徒"(13:23;
19:26; 20:2; 21:7，24)。更認為最後一章(21:1-23)足夠證明是使徒約翰寫約翰福音。
日期地點∶一般所認為的日期是西元100年。
以弗所是最多人接受的地點。許多檔有記錄使徒約翰老年時是住在以弗所。
目的∶說明上帝愛世人，差遣 的獨生兒子(3:16)道成了肉身(1:4)成為了人子，以致藉著這道路，真理，生命(14:6)，叫凡是信耶穌是基督的就可以因 的名得永生(20:31)。
內
容 大 綱
: (詳細大綱請參後頁)
1 : 1 - 18 序 言
1 : 19 - 4 : 54 准 備 時
期
5 : 1 - 12 : 36 沖 突 時
期
12 : 37 - 17 : 26 會 議 時
期
18 : 1 - 20 : 31 受 難 時
期
21 : 1 - 25 結 語
約翰福音
與 符類福音書 的分別
(一)在記載耶穌傳道的事工上有差別。符類福音記載多數是在加利利的事工，而約翰福音 大部份記載耶穌幾次在耶路撒冷的傳道事工。
(二)資料方面的分別。約翰福音缺乏了一些符類福音中重要的資料:例如耶穌的誕生，受洗，登山變形，趕逐汙鬼，客西馬尼園的痛苦掙扎，最後的晚餐,橄欖山資訊等。
(三)文體上的差別.
符類福音中最傑出的文體形式是比喻，也有許多精簡，生動，易記的話語，和許多簡短的故事連帶著一些教訓.
可是在約翰福音裡，耶穌教訓的風格 是長篇大論，比喻大部份被長篇資訊所取代，而言簡意賅的箴言 不見了。
(四)神學上的分別。A.
二元論: 約翰常用兩件東西或兩種觀念來作比較。黑暗與光明，肉體與靈被看為是彼此相爭的法則。約翰的末世二元論也不像在符類福音中那
<現在 -- 末來>
的，而是 <上頭
-- 下頭> 縱向的。B.
注重基督論的。深逐的道成肉身解釋.
形容耶穌為神的兒子共有106次。耶穌為基督為彌賽亞也早早直接的說明(1:41,49)。C. 聖靈被稱為是保惠師在14-16
章裡獨特的講解。
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注一:B.
Lindars，"The Gospel of John" NCB
(London，1972) p.28.
約翰福音書內容結構∶
序言 1:1-18
準備時期 "第一日" 1:19-28 伯大尼
1:19-4:54 "次日"
1:29-34
"再次日" 1:35-42
"又次日" 1:43-51
"第三日" 2:1-11 迦拿
"這事以後"
2:12 迦百農
"住了不多日" 2:13-22 耶路撒冷
"當逾越節" 2:23-3:21 耶路撒冷
"這事以後" 3:22-36 猶太地
"就離開...到了一座城" 4:1-42 撒瑪利亞
"過了那兩天" 4:43-54
加利利
衝突時期
"這事以後" 5:1-47 耶路撒冷
5:1-12:36 "這事以後" 6:1-21 加利利外
"第二日" 6:22-59 迦百農
"這事以後"
7:1-13 加利利
"到了節期"
7:14-36
耶路撒冷
"節期的末日"
7:37-10:21 耶路撒冷
"修殿節，是冬天的時候"
10:22-39 耶路撒冷
"又往外去" 10:40-11:16 約旦河外
"耶穌到了" 11:17-52 伯大尼
"從那日起" 11:52-57 以法蓮
"逾越節前六日"
12:1-11 伯大尼
"第二天" 12:12-36 耶路撒冷
會議時期
"隱藏了" 12:37-13:1 ?
12:37-17:26 "逾越節以前"
13:1-17:26 城中一屋子
受難時期
"耶穌...出去"
18:1 耶路撒冷
18:1-20:31 "進了...院子" 18:15
"往衙門解去" 18:28
"那日...午正" 19:14-27
"這事以後"
19:28-37
"七日的第一日清早" 20:1-18
"那日晚上" 20:19-25
"過了八日" 20:26-29
結語
"這些事以後"
21:1-23 提比哩亞海邊
21:1-25
按這樣的大綱，有學者說約翰福音是一個"報時"的福音書。另外，似乎看見約翰不是按"次序"來編寫，而是要按"事件"來編排資料。
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注: 資料取自 M.C.Tenney，"John:The
Gospel of Belief: An Analytic Study of the Text".
── 文牧《新約歷史與導論》