第十七課 先
知 書 總 論
(先知書是在期盼之中向前望向基督，那將來臨的彌賽亞。早期的先知［何西阿，約珥，阿摩司］期待著國家藉彌賽亞重建。以賽亞及彌迦預言基督的來臨帶來普世性的救恩，但俄巴底亞，約拿，那鴻，哈巴穀和西番雅警告神會對國家有所報應。哀歌之中為著神對國家的報應而產生哀傷的情懷，但耶利米尋求在基督裡的約的再被肯定。以西結期待國家能在宗教上重整過來而但以理則在政治上的重整。在被巴比倫擄掠之後，哈該及撒迦利亞先知勸勉子民重建他們的信仰而瑪拉基就在社會和道德的重建。)
預言的意義∶
1. 先知這個字是從「宣告」的字義而來，所以先知就是神的出口，是神向子民說話的器皿。
2. 預言在廣義上是講述出來；而在狹義上是預言將來的事。
聖經之中對先知的描述∶
1. 神人(王上12∶22)；
2. 耶和華的僕人(王上14∶18)；
3. 耶和華的使者(賽42∶19)；
4. 先知(撒上9∶9)；
5. 守望的人(西3∶17)。
測驗先知的真偽∶
1. 所說的能否成就 (申18∶21,22)[偶然的應驗不能證明是真的先知
(申13∶1,2)]；
2. 是否使別人遠離神
(申13∶1-3)；
3. 有否使用靈謀的器具
(申18∶10,11)；
4. 耶穌基督是否預言的中心
(啟19∶10)。
預言的歷史∶
1. 一個預言是神對亞當夏娃說有關彌賽亞的來臨
(創3∶15)；
2. 亞當的後裔以諾預言基督的來臨
(猶14)；
3. 挪亞說出有關他三個兒子的預言
(創9∶25-27)；
4. 亞伯拉罕被稱為先知
(創20∶7)，而雅各(創37∶6,7)與約瑟(創37∶6,7)也是說預言；
5. 摩西被算為先知 (申18∶15)；
6. 在摩西與撒母耳中間也有其他的先知
(士6∶8)，但由撒母耳開始一先知學校
(撒上19∶20)；
7. 在舊約之中最出名的一對先知是以利亞
(王上)及他的接班人以利沙(王下)
8. 新約之中有施洗約翰
(太11∶9)，由耶穌(參申18∶15)開始，隨後有使徒與先知(弗2∶20)他們是早期教會的基礎，最後的一個先知是使徒約翰
(啟22∶6,9)。
預言資訊的來源∶
1. 『神從古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖』(來1∶1)；
2. 有時神藉異夢
(創37)或是異象
(但 7)；
3. 神有一次用聲音直接說出
(撒上 3)，而最多的次數是用一個內心的聲音
(何；珥1)
4. 藉過去所寫的
(但 9)，或是天使
(創19)，有時藉大自然
(詩19)，神跡
(士6∶37)
傳達預言資訊的方法∶
1. 藉先知的口傳出 (撒下 23∶2)；
2. 藉先知給予視覺的資訊∶a. 何西阿與不忠妻子的婚姻
(何 1)；
b. 先知亞希雅將新衣撕成十二片
(王上11∶30)；
c. 以西結劃耶路撒冷城於磚上說出城會被陷(西4)。
3. 神跡
4. 先知的寫作∶a. 哈巴谷先知
(哈2∶2)；
b. 耶利米先知
(耶30∶2)；
5. 聖靈的啟示 (林前2∶13)，聖經的記載
(提後3∶16)。
預言資訊的內容∶
1. 基督是資訊的中心
(來10∶7； 路24∶44； 徒10∶43； 彼前1∶11)；
2. 彌賽亞的來臨 (基督)； 彌賽亞的工具
(以色列)(亞3∶8)。
預言的重要性∶
1. 神在人類歷史之中的作為(HIS-STORY)；
2. 歷史是有一定的方向和目標(猶太的先知給予歷史一個直線的觀點，不像東方和希臘所提供的是一個迴圈的觀點(Cyclical)
3. 與過去，現在，將來有關∶
a. 過去∶成為現在的鑒誡 (林前10∶11)；
b. 現在∶在叛逆的日子成為一個改革；在平順的日子成為提醒；
c. 將來∶是現在的目標。
先 知 書
|
書
卷 |
意
義 |
年份(主前) |
經文 |
列
王 |
主題 |
|
俄巴底亞書 |
耶和華的敬拜者 |
840-830 |
王下8-12 |
羅波安、亞哈謝、亞他利雅、約阿施(南) |
懲罰 |
|
約珥書 |
耶和華是神 |
830-820 |
王下12 |
約阿施(南) |
訪問 |
|
約拿書 |
鴿子 |
780-760 |
王下14 |
耶羅波安二世(北) |
使命 |
|
阿摩司書 |
承擔重擔者 |
755-750 |
王下14 |
耶羅波安二世(北) |
威嚇 |
|
何西亞書 |
救恩 |
760-710 |
王下14-17 |
耶羅波安二世、撒迦利亞、沙龍、米拿現、比加轄、比加、何細亞(北) |
疏遠 |
|
以賽亞書 |
耶和華是救贖 |
740-690 |
王下15-21 |
約坦、亞哈斯、希西家、瑪拿西(南) |
救贖 |
|
彌迦書 |
誰像耶和華 |
735-700 |
王下15-20 |
約坦、亞哈斯、希西家(南) |
控告 |
|
那鴻書 |
憐憫 |
650-620 |
王下21-23 |
瑪拿西、亞們、約西亞(南) |
毀滅 |
|
西番雅書 |
耶和華保護 |
630-620 |
王下22-23 |
約西亞(南) |
維護 |
|
哈巴穀書 |
擁抱 |
620-605 |
王下22-24 |
約西亞、約哈斯、約雅敬(南) |
公義 |
|
耶利米書 |
耶和華建立 |
625-585 |
王下22-25 |
約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家(南)、尼布甲尼撒 |
警告 |
|
耶利米哀歌 |
哀傷 |
585-580 |
王下25 |
尼布甲尼撒 |
不快 |
|
以西結書 |
神的力量 |
593-570 |
王下24-25 |
西底家(南) |
榮耀 |
|
但以理書 |
神是審判者 |
606-530 |
王下23-25拉1-4 |
約雅敬(南)、尼布甲尼撒、巴沙撒、大利烏、古列 |
統治 |
|
哈該書 |
節日 |
520 |
拉5-6 |
所羅巴伯、大利烏一世 |
考慮 |
|
撒迦利亞書 |
耶和華紀念 |
520-480 |
拉5-6 |
所羅巴伯、大利烏一世 |
完美 |
|
瑪拉基書 |
我的使者 |
430-420 |
希13 |
亞違薛西、大利烏二世 |
變節 |
圖表五∶以色列先知與猶大先知圖
何 西 阿 書
(何西名為救恩的意思)
作者∶北國以色列備利的兒子何西阿(參考1∶1及7∶5)。
時間∶約於主前720年成書。(部份書卷表達是在耶羅波安二世死前(主前753)的作品，因為第一章以耶戶王朝的結束為將來的事情。何西阿書第五章是為北國王帝瑪拿現(主前742)而寫，而第七章則是在何細亞王與埃及交涉期間(主前722)而寫。何西阿先知是在主前760至710期間事奉的。)
對象∶北國以色列的十個支派，又被譽為以法蓮。
地點∶以撒瑪利亞為首都(何10∶5)的北國以色列。
成書的目的∶1.
歷史性的目的∶神藉何西阿戲劇化的經歷，將神的愛向不忠的以色列人表達。
2. 教義性的目的∶形式主義的無用，人的墮落與及神不盡的慈愛是本書三方面強調的地方。
全書的重點與內容∶
1. 一位信實的丈夫與一位不忠的妻子
-- 個人的感情(1-3章)
a. 娶女子歌篾為妻，而她對何西阿不忠∶她所生的兒女表示 怎樣對以色列人
[1] 大兒子耶斯列(神會分散之意)(1∶4)
[2] 女兒羅路哈瑪(不蒙憐憫之意)(1∶6)
[3] 二兒子羅阿米(非我民的意思)(1∶9)
b. 這妻子是滿有罪汙，但何西阿對她的愛仍是忠誠的(2)
c. 何西阿代表救恩，他將妻子在奴役之中買回來(3)
2. 一個信實的主與一個不忠的以色列
-- 國家的寫照(4-14章)
a. 以色列的過犯(4-8)
[1] 他們的罪孽是多方面的∶偶像的敬拜(4)和罪惡(5)不顧神的堅貞與慈憐(6)隨後更是墮落(7)與不忠(8)
[2] 何西阿呼求『來罷!我們歸向耶和華, 撕裂我們也必醫治...』(6∶1)神更要求『我喜愛良善不喜愛祭祀，喜愛認識神勝過燔祭』(6∶6)
[3] 他們是落在形式主義之中，只有敬虔的外貌沒有敬虔的實質(提後3∶5)，宗教的禮儀掩飾他們反叛的生活，他們對神沒有信心，但神仍衷情於他們因為 不能背負自己(提後2∶13)。
b. 審判臨到以色列(9-10)
[1] 因為以色列的叛逆(9)
[2] 審判的形式是以色列的分散(10)(參何10∶5,6)
c. 以色列的復興(11-14)
[1] 神對以色列的愛是『我用慈繩愛索牽引他們，我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。』(11∶4)
[2] 以色列仍令神憤怒(12)
[3] 神對惡人的咒詛(13)
[4] 神愛的呼喚(14)
約 珥 書
作者∶毗土珥的兒子約珥，猶大的先知 (1∶1)。
時間∶被擄前，主前830年(參王下12)。
物件∶南國猶大，祭司所在的耶路撒冷(參 1∶9，13，14，2∶15。書中也提及有關北國以色列在主前722被亞述所擄 (2))。
地點∶南國猶大的耶路撒冷。
成書的目的∶1. 歷史性的目的∶警告南國猶大將臨神的審判；
2. 教義性的目的∶主審判的日子
全書的重點與內容∶
1. 與神分離
(1∶1-2∶17)
a. 歷史的角度
(1∶1-20)
[1] 有一災禍橫掃全地(1-4)；
[2] 對子民在神面前謙卑的勸勉(5-18)；
[3] 先知對神的祈求(19-20)。
b. 預言的角度(2∶1-17)
[1] 將現況轉到將來
-- 神審判的日子(1)；
[2] 毀壞的描述
-- 北方蝗蟲的南下(1-11)；
[3] 要求悔改(12-17)。
2. 耶和華的拯救
(2∶18-3∶21)
a. 現今祝福的應許(2∶18-27)
[1] 災禍之後會有豐收；
[2] 北方敵人會被挪移。
b. 將來祝福的應許(2∶28-3∶21)
[1] 『以後』(2∶28)將近景轉到遠景；
[2] 預言五旬節聖靈降臨復興子民(參徒2∶1起，17起)；
[a] 猶大的復興(2∶30-3∶3)；
[b] 對敵人的指責(3∶4-8)；
[c] 向子民宣告預備末期的爭(3∶16-21)。
阿 摩 司 書
作者∶提哥亞[接近伯利恒]牧人阿摩司(1∶1，7∶14)。
時間∶約於主前755年(王下14)，在北國以色列王耶羅波安二世末期的統治(1∶1)。
對象∶北國以色列的十支派(參3∶1,12，7∶10，14，15)。
地點∶伯特利 -- 偶像敬拜的中心(4∶4起，7∶13)。
成書的目的∶
1. 歷史性的目的∶呼喚在耶羅波安二世統治下成功富庶的北國以色列回轉。
2. 教義性的目的∶神對邪惡的厭惡，對律法及美善的喜好。
全書的重點與內容
(全書分成三個段落，其中有八個口諭，三篇講章，六個有關審判與復興的異象)∶
1. 罪惡與審判的宣告
-- 八個口諭 (1-2章)
a. 神對圍繞以色列國的民族逆時針的宣告∶
[1]
因敘利亞的殘酷而遭神的審判(1∶3-5)；
[2] 非利士(1∶9-10)；
[3] 以東(1∶11,12)；
[4] 亞捫(1∶13-15)；
[5] 摩押(2∶1-3)；
[6] 猶大(2∶4-6)；
[7] 以色列(2∶6-16)。
2. 罪惡與審判的勸告
-- 三篇講章 (3-6章)
* 每一篇講章都是以『當聽耶和華的話』為開始(摩3∶1； 4∶1； 5∶1)∶
a. 第一篇∶神審判的原因 -- 罪惡(3)；
b. 第二篇∶神審判的結果 -- 毀滅(4)；
c. 第三篇∶呼喚以色列人悔改(5-6)；
[1] 真確悔改的本質(5a)；
[2] 假偽悔改的咒詛(5b-6)。
3. 審判與復興的異象
-- 六個異象(7-9章)
(其中五個有關神的審判，一個有關所應許的復興。)
＊每一次都是以『主耶和華指示我』或是『我看見』為開始
a. 蝗蟲的異象(7∶1-3) -- 神毀滅性的憤怒；
b. 火的異象(7∶4-6) -- 隨災禍之後而來的乾旱；
c. 準繩的異象(7∶7-9) -- 神已用 的公義衡量以色列並定準他們的責任；
在一個短暫時間的間序之中阿摩司宣告他的呼召及使命(7∶10-17)；
d. 夏果的異象(8∶1-14) -- 表示以色列的豐富之年已過；
e. 聖殿被毀的異象(9∶1-10) -- 以色列普世性的分散。
f. 復興的異象(9∶11-15)
──
林牧《舊約歷史與導論》