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第六課  民 數 記

 

(原文聖經是以頭三個字命名 『在曠野裡...)

緒論

日期  從出埃及的第十三個月開始至四十年漂流的結束。(11;申13)

靈訓  神的子民必須經過在曠野地的磨練才能進入應許地。

主旨  全書的主旨是『神的引導』(915-23)(重點在於神子民的客旅進程,對神的忠信)

物件 全書的物件主要是兩班人

                [1]出埃及年老的一代,廿歲以上(145-46)(人數有603,550)

                [2]曠野出生年輕的一代,廿歲以上 (2651)( 人數有601,730)

地點 主要是在西奈半島的漂流;其後在通往應許地的綠洲加低斯。

 

成書的目的

1.     歷史性的目的記錄以色列人約四十年從西乃山到尼波山的漂流,並神對不信的一代的懲罰,同時神又預備信心的一代去承受應許之地。

2.     教義性的目的 a. 神的引導;

                         b. 神的保守  [要得著神的祝福是沒有捷徑的]

 

民數記的內容重點

I.  以色列從神而來的引導 (1-10)

        1.  子民的位置 (1-4)

                以色列人分佈環繞神的會幕。

        2.  從神而來的戒律(5-6)

                教導以色列人怎樣處理在營裡的不潔及罪惡。

        3.  有關潔淨的規定(7-9a)

                在以色列人前進之先有關潔淨的處理,在逾越節中到達高峰。

        4.  前往應許地的旅程(9b-10)

 

II.  以色列人的不信 (11-14)

    1.  不滿神的供應(11-12)

                a. 不滿神在食物上的供應(11)

                b. 米利暗和亞倫對摩西的領導不滿(12)

        2. 不信神的應許(13-14)

        探子回報的不信(1433,34『你們的兒女要在曠野飄流四十年...按你們窺探的四十日,一年頂一日...)

 

III.  以色列人從神得管教(15-36)

        1.  舊一代的過去(15-26)

                a. 神勉勵他們紀念遵行神一切的命令,成為聖潔,歸與神(15)

                b. 可拉帶領叛逆神的僕人摩西(16)

                c. 神藉亞倫的杖發芽維護 的僕人(17)

                d. 一連串對亞倫的規則(18)

                e. 一連串對子民的規則(19)

                f. 因再度的不信而來的懲罰(20-21)

                g. 巴蘭對子民的咒詛反為他們祝福(22-24)

                h. 在舊一代的詔去,以色列人重點人數。

        2.  新一代的預備(27-36)

                a. 摩西對神子民得應許地杜應有權利的訓示(27)

                b. 在應許地要遵行的條例(28-30)

                c. 戮曾敗壞以色列人的米甸人(31)

                d. 流便和迦得兩支派求業於約但河東(條件是先過河西攻打當地的人)(32)

                e. 摩西回顧以色列人每一個階段的漂流(33)

                f. 預先定出迦南地的境界(34)

                g. 命以色列人建邑給利未人並設立逃城(35-36)

 

以色列各支派安營圖

 

                                                        (Asher,Naphtali,Dan)

                                                        亞設、拿弗他利、但

    * 瑪拿西                                                                                              * 以薩迦

    (Manasseh)                               米拉利族(Merari)                          (Issachar)

                                                        (參民320,33-37)

[西]* 以法蓮                            革順族(參民317,21-26)         * 猶大    []          (Ehpraim)                                                                       (Gershon) [會幕]              (Judah)

 

            * 便雅憫                                      可轄族(Kohath)(參民319,29-31)* 西布倫

       (Benjamin)                                                                                         (Zebulon)

                                                        西緬、流便、迦得

                                                        (Simeon, Reuben, Gad)

 

以色列人支派的起營前進

 

                             革順族                        可轄族                  西   

        約櫃                       米拉利族                            [會幕的擺設]             

                               [會幕的物料]                                                 

 

 

 

 

 

 

 

研讀民數記特有的困難

 

1.  所統計的數字

        a.  以色列人出埃及的數目廿歲以上的男丁約有六十萬人。

                [1] 當時擁有大批軍兵的埃及和亞述都是以『千』為單位;

         [2]  約書亞的軍隊有四萬(413)(可能是指流便,迦得和瑪拿西半支派。而書831112似是指到四萬人的總數。),若挑選了三萬五千人而留下五十五萬人作觀眾的話,似是不合理。

                [3] 在曠野餵養二至三百萬人似是不可能的事。

         [4] 從考古的研究,當時的迦南地人不超過三百萬人,若以色列人是有二至三百萬人,迦南人怎可能制得止以色列人的攻佔。

 

      b. [1]    在以色列人數字上的意思,對我們今天的人已找不同完有的意思。

   [2]  『千』(pla)與領袖chieftain是同一個字的響音,所以如民139 便可會為但的支派有六十個領袖,二千七百人而不是六萬二千七百人。

         [3]  『千』原本不是千的意思,而是指一支軍隊的單位,後來才將軍隊的單位成為『千』,指一支軍隊裡有六百單位。

 

2.  在顯野漂流的路程

        現今重組這路程甚有困難,原因有

        [1] 現今各城的名稱與昔古有別,不同的時代有不同的名稱;

        [2] 有困難去組合聖經中的資料。

 

        按民數記卅三章有四個不同的階段

        [1] 埃及到西乃 (333-15)

        [2] 西乃到以旬迦別 (3315-36)

        [3] 以旬迦別到加低斯 (在這裡過了卅七年)(3336)

        [4] 加低斯到摩押 (3336,37)

 

        a. 雖然與申14621很配合,但有三個困難

        [1] 33沒有提及在迦低斯的安營 -- 引起一些學者認為沒有安營的事;

                * 相信201 是承接1445

    [2] 多次的安營但按 11341216只有兩個安營便去到加低斯。

        [3] 1425沒有在卅三章中解釋。

 

        b.  解決

    [1] 331819[利提瑪] Wadi Abu Retemat[是加低斯的南部](利提瑪是以色列人窺探迦南的出發地);如果是的話,19 - 36所提的十七個安地點就是卅七年漂流的地方。

   * 以色列人在加低斯起行(1326 333637)從南從東到以旬迦別(3320-35),最後回到加低斯(201 3336)。再到東北經以東到紅海再各南(214),進以旬迦別的北部,從那裡到摩押。

 

圖表四十二支派圖

 

── 林牧《舊約歷史與導論》