第十章 大衛－－合神心意的人
“大衛是一個合神心意的人，但他也是違背神心意的人。這話豈不是很奇怪嗎？這不是別的，乃是人性中永久對立的雙重性格。我們豈不是發覺在自己裏面，也有一個合神心意的人，而同時又有一個違背神心意的人嗎？保羅發現在他裏頭便有兩個經常交戰，水火不相容的人。他說：‘按著我裏面的意思，我是喜歡神的律，但我覺得在肢體另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。’大衛自己也可能寫出這樣的話”。
－－麥加克（Clarence
Macartney）
“他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美”（撒上16：12）。這是以色列最偉大，最多彩多姿的君王的序曲。他有一個複雜而迷人的人格－－是詩人又是戰士，是勇士又是匪徒，是建築家又是管理人，是牧人又是君王。他從寂寂無聞的牧童搖身一變而為以色列和猶大的君王，這種夢境似的壯觀構成了命運無常的動人故事。大衛的傳記是聖經中最完全的傳記。亞伯拉罕的傳記占了十四章經文，大衛的生平卻不下六十二章。
大衛在伯利恒家鄉所度的安靜年日，與他以後在王宮中的豪華生活成了強烈的對照。然而，這位為神所揀選的青年並沒有虛度在鄉間的那些歲月，神在小心地訓練他，以迎接更高尚的命運。在漫山荒野間看守羊群的孤寂年日，使他學習了許多忍耐和勇敢的功課，使他發展了完滿的人格，以致日後全國人民都衷誠地服在他的腳下。
大衛在受膏以前的生活沒有記錄，不過，從零星片斷的有關事件看來，便知道他的家庭環境是樸素的。且看他送給掃羅王的禮物（撒上16：20），便可推斷耶西不是一個有錢人。他大概沒有雇工，因為他的兒子們要操作低賤的勞役。他的羊群也不多，大衛的長兄曾毫不同情地鄙視他說：“在曠野的那幾支羊，你交托了誰呢”（撒上17：28）？
我們也很容易相信他的家庭生活不是頂和諧的。當撒母耳叫耶西招呼兒子們到他面前來時，他竟疏忽了大衛。他的哥哥們也顯然缺乏瞭解和同情。關於大衛的教育，聖經中一字也沒有記載。但這並不能咬定他從未到過撒母耳所設立的先知學校之一接受訓練（王下2：3；1：5）。撒母耳十分可能教導過一些有天才的學生讀書寫字和音樂（撒上19：18～22）。大衛可能從撒母耳那裏得著關於神的律法和知識。從他的文學作品看來，除了他的天才以外，必然受過一點正式的訓練。
揀選與膏抹
大衛在百姓揀選他為王以前，早已為神所揀選。他對撒母耳說：“我差遣你往伯利恒入耶西那裏去，因為我在他眾子之內預定一個作王的”（撒上16：1）。在此以前，耶和華曾在以色列通國搜尋一個繼承王位理想的人選，要代替自暴自棄，又為神所厭棄的掃羅。結果，“耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君”（撒上13：14）。
當神在來回找尋一個人時，沒有誰能覺察。大衛事先完全不知道神早已選定他，要他放下羊群去擔任其他的事。“我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他”（詩89：20）。以色列百姓揀選掃羅為王是因他外表魁偉英俊。神揀選“他的僕人大衛，從羊圈中將他召來……為要牧養自己的百姓雅各”（詩78：70，71）。在大衛毫不察覺中，神已計畫好他的傳統，氣質和環境，以便使他能充當這個角色。神有意安排他在孤寂的田野中度過他的少年期，要他遠離詭譎煩囂的塵市生活。
神揀選十六歲的大衛，而不揀選他那些外表軒昂的哥哥們，使他的父親耶西覺得十分詫異。然而，這正是屬靈的一個原則：神注重人的內心過於他的外貌。“耶和華卻對撒母耳說，不要看他的外貌，和他身材高大，我不揀選他，因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心”（撒上16：7）。
大衛受膏為王這件事，是在極自然的情況下進行，以致絕少會引起宮庭的注意。撒母耳聽神的吩咐來探訪耶西的家，表面上是說獻祭，實際上是秘密地膏抹以色列的新王。撒母耳在耶西全家大小面前，在大衛兄長們眾目睽睽之下，將角裏的油傾倒在大衛的頭上。史家約瑟夫說先知那時曾在童子耳邊細聲解說這禮儀的意義。聖經的記載表明這客觀的預表配合了大衛主觀的經驗：“從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。……耶和華的靈離開掃羅，有惡摩從耶和華那裏來擾亂他”（撒上16：13，14）。這兩節經文將兩件事並列在一起，為以色列的歷史記下一個悲慘而光寧的轉捩點。悲慘是為了掃羅的失敗，光榮是因為大衛的興起。
情欲與聖靈對壘
接著是情欲與聖靈之間恒常衝突的另一畫面。被聖靈充滿的大衛仍回去照顧羊群，但對於自己的命運卻有了新的感受。可是，他沒有因未來的遠景而攪得頭昏腦脹，或顯出自以為了不起的樣子；他只有忠於目前的職守。可見他有單純質樸的本性。大衛受膏的事無疑地使他的生命有了新的目的，也使他意識到他負有特別的召命。然而，當時的大衛，正如日後的大衛一樣，顯示出一種驚人的自製力和忍耐，一心等候神的時候到來，而不自行輕舉妄動。
在那些等候的日子中，大衛的經歷似乎與神的應許完全不相符。然而，他的信心幫助他忍受了那漫長的試驗期。“我曾耐性等候耶和華”（詩40：1）。這是他自己的見證。那些隱藏的歲月使他對日後要擔負的重責能勝任愉快。
附帶值得一提的是：大衛知道如何好好地利用看守羊群時的閒暇。由於他善用閒暇的結果，為他以後的奧運會安排了兩個極好的機會。不斷的練習培養了他彈琴的絕技，這事首先使掃羅注意到他。其次，他精于使用甩石機弦，結果使他戰勝了歌利亞。許多人因為不善用餘暇，便錯失了神所預備的最好福份。
神帶領人完成他旨意的方法是無限的，但一般來說，都是很正常而自然的。當精神分裂的掃羅神經發作，抑鬱不安時，很自然地會請一個音樂師來，因為只有音樂可以驅除他心裏的陰霾。拂琴家大衛的名字偶然在掃羅面前提出來似乎也是很自然的事。這樣，由伯利恒山頭跳到閃爍而充滿陰謀的王宮的一步便默默地完成。大衛踏上了榮登寶座的第一步。
白朗寧（Robert Browning）對大衛初進王宮，用琴撫慰心懷惡意的君王，曾作過如此的描述：
“首先，我什麼也看不見，只是漆黑的一片；接著，我看見一件東西比漆黑尤漆黑－－原來是那粗大的挺直的支撐著帳幕的立柱；慢慢地，靠在那柱上的人影出現我眼前，巨大，黑中之黑。
然後，一絲陽光從幕頂透進來，才認出那黝黑的影子便是掃羅。”
掃羅立即被那年青英俊的大降所吸住，便立他作為他拿兵器的人。大衛與掃羅的關係，並與掃羅的兒子約拿單的關係使這故事極饒興趣，並富有深交的情感。顯然，大衛只是偶爾的到王宮去，其餘的時間仍住在自己家裏。
大衛與歌利亞雄壯的交鋒才使他成為全國的偶像。聖經將這件事記錄得很仔細，不必再在這裏重述。但我們不能忽略其中的重要事實；大衛的勝利基本上是信心的勝利。大衛在希伯來書第11章的地位是“因著信制服了敵國……爭戰顯出勇敢”（來11：32～34）。大衛從前在私下裏的訓練，使他準備好在大庭廣眾中顯身手。他有甩石技兩已至絕境，他又曾與獅子和熊搏鬥。他在王所懼怕的仇敵面前毫不改容，最要緊的是聖靈的能力與他同在，使他得勝仇敵，成為民族的英雄。“今日耶和華必將你交在我手裏”（撒上17：46），大衛向那傲慢的巨人誇勝。
這事以後，婦女們歌唱說：“掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。掃羅甚發怒，不喜悅這話……這從日起，掃羅就怒視大衛……掃羅懼怕大衛”（撒上18：7，9，12）。掃羅移愛作恨（撒上16：21）。他那莫名其妙的嫉妒促使他四次想險險地謀害大衛。他的心因撒母耳的話常常煩惱不安，他深信這個青年便是撒母耳所說的比他更好的人（撒上15：28）。要推翻他的王位，因此，他必須除掉他。
此後，大衛經年累月過著危險驚心的生活，這種生活直到掃羅死了以後才結束。似乎所有鬼魔都與掃羅聯盟，要阻擋神對大衛和以色列國家所要完成的旨意。
棄絕的幽徑
某次，一位虔誠的牧師正因他教會裏面的一個特別難題而感到十分苦惱，偶然他看見地板上有一張撕碎了的報紙，有幾個大字映進他的眼臉，使他得著不少安慰。那幾個字這樣寫著：“一個沒有徹底經歷過被棄絕的人，就不可能完全被人所悅納”。
大衛在幼年時便學習了如何走被棄絕的道路。大衛有九年過著流浪的生活，被人追逐像山上的鷓鴣一樣（撒上26：20）。他的總部設在亞杜蘭洞（撒上22：1）。這位希伯來羅賓漢與他流亡的雜牌軍終日過著動盪不安與危險的生活。
這九年並不是大衛行走被棄絕道路的唯一時期，迫他出走。我們可以確實地說，聖經中沒有其他任何人物像大衛一樣經歷過那麼多滄桑，因此，也沒有人曾像他那樣深入地善解人意，在多方面觸動的心弦。他的氣質，有如受過冷熱交替不輟鍛煉後的金屬一樣。
他的詩篇所以能那麼獨到地引起讀者的共鳴，那麼普遍地得著讀者的喜愛，原因便在這裏。他親身的經歷使他能恰切地說出安慰和鼓勵的話語，使世世代代被試探的男女得著説明。由於他生命中多方面的經歷，並他所隨的天賦纔能，以致聖靈得以藉著他產生出最屬靈，最深交，最智慧的詩篇和頌歌。厄爾文（Edward Lrving）寫著說：“不論快樂或哀愁的天使走進時，都會因大衛的琴弦而流淚。千百顆男女的心也會與他共同掙紮奮鬥，發出同一的心聲。”
大衛的品性和氣質
很少歷史上的偉人，有像大衛那麼多身為王者的恩賜，又兼以色列的歌唱家。他的人格是單純而複雜的。他在兩個極端之間蕩來蕩去，但，好像矛盾得很，他同時又顯得穩定與沉著。然而，他那經常擺動的指標卻常常回到它的標竿上－－神自己。
多才多藝是大衛的品質之一。他無論對手中的杖或甩石機都能應用自如。他善於揮劍，又精於政治。他集各種職業於一身，而且，一般而言，有些職業好像是不相和諧的，例如音樂家與政治家，詩人與兵士，
他那不平凡的詩人氣質，使他對快樂和抑鬱都有極高度的敏感性。他是情感豐富的，懂得流淚的人。他渴慕愛和悟性。他有偉大的愛，所以他對痛苦也有敏銳的感受。他的詩篇是他氣質的反映－－有些是悲哀的短調，有些是屬天的歡樂與崇拜。
在體格方面而言，大衛是男子群中的出類拔萃者。當他走過的時候，人人都會目不轉睛地注視他。他碩健的手臂能殺死獅子和熊。他的步伐矯健如飛。眼明手快，射擊時百發百中。他那煥發的容光表示出他有過人的健康。
非利士人的毗鄰和掃羅的敵意使大衛有許多機會表示他道德上的勇氣和體力上的勇猛。當他沒有與歌利亞交鋒以前，早已享有勇敢的盛名，因為他能赤手空拳打敗獅子和熊。他向巨人歌利亞作大而無畏的挑戰，顯示出他深深地信靠神。所以不會懼怕。以後，他又經常面對勁敵的攻擊，除了
大衛有吸引人的魅力。婦女們低吟詩歌頌贊他。掃羅的女兒米甲自動表白對他的衷情。約拿單的心和他的心互相結合，死而後己。他是士兵們心目中的英雄。當他表示口渴時，立即有三位與他一同流浪的同伴甘心冒死去取伯利恒井裏的水。當他饑餓時，祭司也不拒絕把聖潔的陳設餅供應他。希蘭王願意給他一切所想望的。甚至仇敵也暗地裏羡慕這位威風凜凜的戰士。“以色列和猶大眾人都愛大衛”的經文（撒上18：16）的確是實至名歸的記錄。
大衛有驚人的忍耐和自製。他從不下手強求命運的實現。他不但願意從神手中領取寶座，而且願意遵照神所指定的時間來領受。有好幾次，他都阻止手下的人輕舉妄動，他們不明白這位領袖為何遲遲不去取得已經掌握的勝利。他不僅曾兩次抑制自己，不加害於落在他手中的掃羅，就是那位膽敢殺死耶和華受膏者的亞瑪力人來向他領功時，他也不予同情（撒下1：14）。不論神為他安排什麼樣的境況，他都心平氣和以感謝的心領受。窩爾吞（Lsask
Walton）在他一本書中寫過這樣的話：“大衛被認為是合乎神心意的人，因為他在詩篇中充滿了感恩的話，過於聖經中其他任何詩人。”
大衛的文學作品已流傳有三千年之久，可能是歷來最常被人閱讀，最為人所喜愛的文學產品。他是第一流的詩人。他的詩篇是他內在生命的寫照，是曆久常新的產品，因為人類的需要和試探是古今相似的。詩篇中有清楚標題的，共七十三篇出自大衛的手筆，其餘也可能有他寫的。他得著撰寫彌賽亞詩篇的神聖權利。詩篇第二篇豫言受膏兒子的神性，一首奇妙的豫言詩詳詳細細地豫言了基督救贖的死。第一百一十篇豫言基督永久的祭司職。詩篇第二篇，十六篇，六十八篇則等候他的復活，上升，與再來。
大衛的雄心是屬靈的，不是屬個人的。一般而言，他最關心的是神的榮耀。當他去迎擊歌利亞時，他不是以個人的榮耀為前題。“大衛問站在旁邊的人說，有人殺這非利士人，除掉以色列的恥辱，怎樣待他呢？這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生神的軍隊罵陣麼”（撒上17：26）？他的一生都切望看見神的榮耀，而沒有絲毫屬血氣的野心。
大衛具有寬宏大量的心。這與他當代的情形是一個鮮明的對照。大衛不論對國家的公敵或他個人的私仇都有寬大的心。當他的手大有力量，勇不可當時，他饒恕敵人。若干世紀以後，我們的主也作同樣的表現。雖然他曾多次受掃羅的苦害，他卻兩次饒了他的命，以致他仍需要忍受掃羅的逼害。這是像神的品質。
一個人如果能獲得高貴的友情，便表明他有高貴的人格。約拿單對大衛的愛情是歷史上最理想最偉大的友情之一。這友情因掃羅的嫉妒和不義顯得更燦爛。約拿單的忠誠和舍己精神是大衛在漂泊的年日中得力量的來源。他們兩人的愛情勝過婦女的愛情（撒下1：26）。他們是一見鍾情的一對。他們有相同的嗜好和志趣，而且有濃厚的情感。約拿單將王位讓給他的對手，比堯舜之讓位有過之而無不及。約拿單高貴的品格可以在另一件事上看出：他雖然熱愛大衛，效忠大衛，但他沒有站在大衛一邊反抗他的父親，因為他父親仍然是耶和華的受膏者。
大衛雖然有失敗之處，我們仍不能否認他的生命有輝煌的成就。其秘決在於他內心對神的態度。神的國度是他最關心的事，也是他詩篇中反覆出現的主題。他的缺點是暫時的，偶然的，而不是他的癖性。當他在世的時日行將結束時，他立了一個高高的志願，要為耶和華建造一座殿宇。在他看來，這是他生命中最偉大的成就，也是神當得的榮耀（撒下7：1～3）。但神阻止他作這事，因為他的手滿了血腥的氣味。他的目的雖然受挫，但他並未沮喪。他盡力作一切的準備，為使他的兒子可以完成建殿的工作。他的願望挑起了所羅門的熱情，為他的成就奠下了根基（代下6：8，9）。如果我們的願望有時沒有實現，大衛的經驗便可作我們的榜樣，因為他是失望者的先鋒。他的動機和目的雖被悅納，實際的行動卻被否決。
錯誤與失敗
聖經中人物的描寫是十分忠實的。對於可以留下給會遭遇試探的後世後代有益的記載，一點也不吝嗇。在大衛的傳記中，我們所熟悉的，那善與惡的事蹟活生生地描繪了出來。他是一盞紅燈，使人提高警覺，即使很敬畏神的男女有時也可能跌倒，他所犯的過失不少，而且性質都不輕微。他的經驗表明了神對罪性的估價，也顯明瞭審判是不可能避免的後果。
大衛敏感的富於藝術的天性使他容易遭遇試探。這些試探也許不會引起與他個性不同的人之注意。感官的享受是他特別的絆腳石，但他也有其他不夠高超的品格。當他被頑敵追至窮途末巷時，他往往使用欺騙的詭計。這是無論如何也冰能饒恕的（撒上27章）。他到以色列敵人那裏找尋避難所也是缺乏信心的表示（撒上21：10）。直到他受了極大的羞辱以後才得解脫。他不止一次這樣行，以後仍然重蹈覆轍，只因神的憐憫才使他得免與同族的人爭戰（撒上29：4～8）。偶然他也會燃起報仇的火花，這與他寬容的性格是不相稱的。他與洗魯雅的兩個殺人成性的兒子有密切的關係，使他也成為兇悍無情的人（撒下3：39）。他違反神明顯的吩咐，採取多妻制，使他自己備受苦害（撒下5：13）。他管束不了自己的兒子們。押沙龍，暗嫩，和亞多尼雅，對大衛本身，他的家庭及他的國家都成了苦果（撒下13：1～14，23～29，王上1：6）。
一般人認為大衛最大的罪是他的屈服在肉體的情欲之下。可是，這種看法已經不是絕對性的。如果我們以主耶穌所說的話和他對人的態度作為準繩，那麼，所謂肉體的罪雖屬可惡，卻不一定是最壞或最大的罪。從主耶穌對撒瑪利亞婦人（約翰4章）或對在行淫時被拿的婦人（約翰8：3，4）所說的話，與他對法利賽人的嚴厲指責（太23章）作一比較，便可能有不同的看法。一個人可能沒有犯較大的罪，但如果犯了驕傲、嫉妒和自以為義等足以大大損傷靈性生活的罪，仍不能自辭其咎，仍不過是五十笑百而已。
有人曾根據聖經辯論說，大衛最大的罪不是侵奪拔示巴，而是他數點以色列的人數（撒下24：1～3）。大衛犯姦淫這件事，只有影響烏利亞及一個嬰孩的死亡。當他數點以色列人的人數時，卻有七萬人因他而死亡。神沒有寬宥他情欲的罪，可是，他心高氣傲的罪卻奪去了神的榮耀。
悲劇與復興
大衛美麗生命中的汙點，可作古今中外人士的一支警戒信號燈，使人知道一個極敬虔的人，也可能在霎時之間使一生的成就蒙上黑影。匆匆的一瞥，配合心頭的意念，便使他做了抱憾終身的事。他的罪使不信神的人有了把柄，遭人嘲笑他是一個“合乎神心意的人”。不過我們要記得，這句話是在他為王之前說的，而且是用來將他與掃羅比對的。在他死了許久以後，又用來與那使以色列陷在罪裏的耶羅波安比較。與這兩位王對比之下，大衛的統治是公義的，敬畏神的。這句話的含義多指他的統治性質而言，過於指他個人的德性。聖經常常揚發大衛的罪，然而也常常著重他的悔改與蒙赦。
我們還要注意一件事：大衛因舒適的環境跌倒。那時他正享受極繁榮昌盛的日子。他是全地最
當大衛的王位一旦鞏固時，他又違反神的命令立更多的妃嬪（撒下5：13）。因此，青年時期所撒下放縱情欲的種子，成為他中年必須收割的苦果，使整個大家庭騷擾不安，生活失和。
他耽戀於奢侈安逸的生活，容讓自己作情欲的俘擄（撒下11：1）。他忽略王者領導軍兵的責任，卻留在耶路撒冷。太陽平西的時候才從床上起來。他的午睡已異乎平常地拖長，他的悠閒使他頭腦遊離到禁區去。當他在宮殿的房頂上散步時，撒但使他的眼睛停留在一個正在沐浴的漂亮女人身上。聖經沒有提到拔示巴悔恨她的罪，這似乎包含極深的意味。大衛的跌倒由他的眼目開始，但不是因他無意的一瞥，而是因他蓄意延長的注視。
如果大衛能預見那次注視所帶來的悲慘後果，他也許願意先行剜掉他的右眼，以逃避那些後果。追隨那一瞥而來的姦淫，不忠，謀殺。他的罪為他的家庭留下不可塗抹的汙點。欺騙？陰謀，報仇接二連三地在他家中發生。他的女兒糟蹋了。他所寵愛的兒子模彷他的不忠和謀殺，以致迫使他逃亡。這些果子已經夠嚴重，但更糟糕的是：他失去了神的笑容。平安的鴿子已從他的內心飛去。他的寶座已開始動搖。他在民眾和鄰近諸國面前的見證已受汙損。
大衛的罪性的複雜只有加以更詳細的審視纔能發現的。有人指出他首先干犯第十誡－－貪戀鄰舍的妻，接著牽引他犯第七誡－－不可姦淫。不久，為了要竊取不屬於自己的東西（犯了第八誡），便干犯殺人的罪（第六誡）。他又犯第九誡作假見證陷害他的鄰舍。他使父母蒙羞，因此又犯了第五誡。這樣，他便犯了關於“愛鄰如己”的所有誡命。當然，在犯罪的本質看來，他的罪也是不尊敬神，不榮耀神。罪沒有簡單複雜之分，它常常都是複雜的。
在這件卑污事情上所量出唯一令人安慰的是：他的罪惡如何大，他的悔改便如何深。人在被撒但篩過以後所作的反應，可以顯示他真正為人如何。大衛有一年之久，可能一年有多，都固執不肯承認他的罪。事後，他說出這經驗：“我閉口不認罪的時候，因終日唉哼，而骨頭枯乾，黑夜白日，你的手在我身上沉重，我的精液耗盡，如同夏天的乾旱（詩32：3，4）。他發覺不肯悔改是一種十分可怖的經驗。他深深知道，當神轉臉不顧他時，他再也得著幸福。。直到他忠實的顧問拿單來見他時，他的圍牆才拆除。先知巧妙地向他陳述一個假想的故事，立刻激動大衛的惱怒（撒下12：1～6）。他悻悻地說：“我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死。”拿單接著說：“你就是那人。耶和華以色列的神如此說……你即藐視我……所以刀劍必永不離開你的家。”
大衛一聽這咒詛，立即懺悔，他悲慟地說：“我得罪耶和華了”－－基本上不是得罪烏利亞或拔示巴。如今，他看見了他罪的本質，實際上，詩篇第51篇便在這時產生了。“我向你犯罪，惟獨得罪了你”（詩51：4）。他獻上了神等待已久的燔祭。“神所要的祭，就是憂傷的靈，神呀！憂傷痛悔的心，你必不輕看”（詩51：17）。我們中間誰沒有把大衛這篇詩當作自己的悔懺呢？神的使者的答覆來得何等迅速：“耶和華已經除掉你的罪。”得著赦免以後，便能重新有清潔的心和正直的靈。大衛得以從深淵中升上來，得以重新與神團契。這位悔罪者的欲望是什麼呢？“求你使我仍得救恩之樂……我就把你的道指教有過犯的人。罪人必歸順你。”
── 孫德生《神的門生》