一個因戀世而失敗的人
讀經——創世記十三章五至十三節。
昨晚講一個因懷疑神的話而失敗的人——夏娃；今晚講一個因貪戀世界而失敗的人——羅得。
羅得早年喪父，在他伯父——亞伯拉罕——家中長大成人，亞伯拉罕稱為神的朋友，大有信心，他有這樣的伯父，耳提面命，真是一生莫大的幸福。偶有過失，有伯父糾正，有不明白的地方，有伯父指示……羅得若能利用這個良好的機緣，實不難造成他伯父一樣人格的人物。可惜這個青年羅得甘走墮落的道路，結果弄得非常慘苦，當所多馬城被焚時，他一切產，及其最愛的伴侶——妻子，都失喪無餘，他僅僅以身免於神的震怒。其後在他家中竟發財生一件從古以來最可憎最可恥的醜事，我們每逢讀到羅得的失敗史，能不令人扼腕太息嗎！
有多少基督徒正如羅得一般，神賜他們良好的環境，不知善用，致招大禍。無論其已走入羅得墮落的道途，或將走而未走的，我甚望他們早日回頭猛省阿！
羅得第一步的墮落，就是不知道親近神，看亞伯拉罕無論走到什麼地方必建築祭壇敬拜神，但我們從未看見羅得作過這事。信徒不知親近敬拜神，便是失敗墮落的起點。
許多青年信徒，在最初的時候非常熱心親近神敬拜神，後來卻漸漸冷淡，離開神，原因或因事忙，或因犯罪，而最大的緣故是因戀世。不止離開神，並離開一切敬畏神的人。
羅得與他的伯父亞伯蘭分離，大概是羅得心裏多年所期望的。主張分家，雖出於亞伯拉罕，然他實有不得已的苦衷在，因為兩家的僕人紛爭，亞伯拉罕為求息事寧人，所以有這個提議。羅得若是聰明，應當責備自己的僕人，囑其以後不發生同樣的事，方是正當的辦法，如今計不出此，竟首先表示贊成。我們知道大多數的青年人都喜歡自由，厭惡別人的拘束管教。亞伯蘭又是一個敬虔的老年人，而且是羅得的伯父。平日也不曉得有多少事，羅得因他伯父的緣故。常常感受痛苦不安。有時離家到所多瑪或蛾摩拉城內去遊玩幾天，回來就要受伯父的責備。偶然有幾個酒肉的朋友，到家中來談談，也不免招伯父的不悅。羅得心裏常想，這樣頭腦陳舊的伯父總是剝奪人的自由，何時方能脫離這猶如樊籠似的家庭？「不自由，毋寧死。」總得想個善法纔行。
好了，多日想望脫離伯父拘束的羅得，今日忽然聽見伯父提議分居，這真是千載一時的機會，豈可放它過去？當下便「選擇約但河的全平原，往東遷移，他們就彼此分離了。羅得離開伯父，是他頂大的錯誤。一個人常得一個好人時時提醒他，指導他，真是最大的福氣。這些人或是父母，或是叔伯，或是師友，……有這樣的人，當竭力親近他，經上說：「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人做伴的，必受虧損。」——箴十三章二十節。這真是千古不移的定理。與敬虔愛神的同處，起始或覺有些不便；說話行事似乎都不免受些拘束。但是時期久了，便看出這正是最得益的地方。可惜大多數青年人最厭煩親近敬虔的老成信徒，同時最歡喜結交一些輕佻放蕩的友朋，說說笑笑，無所忌憚。
「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」，老成人責備的話，雖甚逆耳，然而對於我們的靈性最為有益。我總不忘記神藉我的一位同學幫助我。那同學年歲與學級都高於我。在中學時他幫助我的地方很多。最大的幫助，他能責備我。例如一次在課堂上，教員未到時，同學談些不入耳的惡言穢語，我也不知不覺加入他們談話之中。不料適為那同學聽見。那天晚上和他到院外散步，他忽叫我站立厲色問我說：你今天在課堂上講了一些什麼話？你這樣的人，我不客氣待你，從今天起，我和你絕交。說了，即邁步走去，我如木雞呆立，久之淚潸然下，覺得真是不應當說這樣的話，因而毅然到那同學的房裏認罪，請他寬恕，並與他一同祈禱。他見我誠意悔改，乃相與和好如初。所以我最怕他，也最愛他。
主裏的青年們！主若賜你有嚴正虔誠的家長，或牧師，朋友等，你當竭力與他親近，虛心接受他嚴厲的責備。倘若有人日日在你跟前誇獎你，當小心謹防他！
羅得離開伯父後，便把帳棚漸漸挪移，直到所多瑪。他到所多瑪有甚麼不好？創世記十三章十三節「所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。」一個信神的人搬到罪大惡極的地方去，忘記神賜給他的命令——與世界區別的命令，那有不墮落之理？
有人為羅得做律師，替他辯護，說他是要來所多瑪城傳道，但事實勝於雄辯，羅得那有在那裏傳過道？看以後我們不難證明。
創世記十四章十一至十二節說：「四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食，都擄掠去了。又把亞伯蘭的姪兒羅得的財物擄掠去了。當時羅得正住在所多瑪。」羅得遷來所多瑪的原意，是想得其中的繁華快樂……今倒受莫大的損失。有人以為羅得若是屬神的人，神如何不保守他？神是保守遵命的人，不保守違背的人的。但我則以為神不保守他，乃是於他有益的。蓋欲使他受一次懲創，而回頭悔悟。
所多瑪等城的人民因作惡而受懲，本是他們所當受的，並沒有甚麼希奇。羅得以屬神的人，也與他們一同被擄，這是他就近罪惡的結果了。許多信徒也是因為與世人同流合污，便也和世人一同感受許多無價值的痛苦，遭遇許多因罪惡招來的災禍，這是何等的可痛呢？
可是，羅得雖犯罪，神並不棄絕他，所以在他暫時受苦以後，還要拯救他。
「亞伯蘭見他姪兒被擄去，就率領他家裏生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但。便在夜間，自己和僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬色左邊的何把，將被擄掠的一切財物，奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女人民，也都奪回來。」——創十四章十肆至十六節。
神懲責他也拯救他，按理而言任其被擄亦是應該，但神的愛極大，他雖離開神，神卻不離開他，所以神藉亞伯拉罕拯救他。在這裏我們注意到一件事，就是從前羅得與亞伯蘭都是同在一處在平安之地，但現在一個人被人擄去，一個起來拯救了被擄的人。為什麼現在他們的境遇這樣大相懸殊呢？唯一的答案就是一個住在所多瑪城內，一個住在所多瑪城外，換言之，一個是愛世，一個是愛神。愛世的人必沒有力量去救人，只是候人去救他。在今日也有極多的信徒因戀愛世界落在各樣試誘和禍患裏，神也要興起一些人去拯救那些可憐的人。
有人說：「我很想去救人，但自己是被擄的人，怎能去救人？惟有如亞伯蘭的人，離開罪惡，與神同在，纔能救人。
羅得這次所遭遇的禍患，真可算是他的當頭棒喝，他理當悔悟進所多瑪城的錯誤，趕快遷移出去。可惜他沒有這樣的智慧和決心，受了懲罰以後，還捨不得所多瑪，以致受了不能挽救的大損失。
「那兩個天使晚上到了所多瑪，羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜，說，我主阿，請你們到僕人家裏洗洗腳，住一夜清早起來再走！他們說：不，我們要在街上過夜。羅得切切的請求他們，他們這纔進去到他屋裏，羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就喫了。他們還沒有躺下，所多瑪城裏各處的人連老帶少，都來圍住那屋子；呼叫羅得說：今日晚上到你這裏來的人在那裏呢？把他們帶出來，任我們所為。羅得出來，把門關上，到眾人那裏，說：眾弟兄，請你們不要做這惡事！我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人，既然到我舍下，不要向他們做甚麼。眾人說：退去罷！又說：這個人來寄居，還要作官哪？現在我們要害你比害他們更甚。眾人就向前擠擁羅得，要攻破房門。只是那兩個人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上；並且使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不房門。」——創十九章一至十一節。
這一段經文，把羅得的軟弱與失敗，完全暴露出來，羅得在所多瑪城中，若是有作見證的可能，便當見證他們的罪惡，指示他們神的震怒必臨到作惡的人。這樣，那些接受勸告的必能悔改，與羅得同行；不受警教的，也當慚愧，不敢以他們的醜行顯在羅得面前；或者起來逼迫他，驅逐他。若在所多瑪城中絕沒有作見證的機會，他便當早早的遠離那邪惡的地方。可是羅得住在所多瑪城中，既不能感化導引那些人悔改歸向神；又沒有勇敢無畏嫉惡如仇的德行，使那些惡人在他面前因罪自覺慚愧，反例使他們膽敢向他作這樣邪惡可憎的請求，羅得平日的懦弱從俗，也就可想而知了。
有一位弟兄，在郵局裏面辦事，他住在大都會中，負些責任。他為中級職員，有上級人管理他，有下級的人受他管理，但無論比他高低的人都怕他，不是因他的權力大，乃因他的道德高尚，凡卑污不合道義的事，都不敢公然行在他面前。如果羅得也是這樣，這幕醜劇還能演得出來麼？
「我有兩個女兒，還是處女，容我領出來任憑你們的心願而行；只是這個人既然到我舍下。不要向他們做甚麼。」——創十九章七至八節。這是甚麼話？這是一個人應說的話麼？有人說：羅得的愛心真大，犧牲自己，去救護朋友。這是不近人情的事，為父母的能有權柄如此對待兒女麼？這種愛心值得效法麼？他滿以為用這個方法，可以緩和當時的情形，其實那些惡人，肯聽他的話走去嗎？不，倒使他們更猖狂起來，看他們說：「退去罷！這個人來寄居，還想要作官哪，現在我們要害你比害他們更甚。」羅得想與惡人妥協，結果倒受惡人更大的逼迫。
惡人來侵犯時，信徒不拒絕他，而與他們妥協，遷就一二，沒有不失敗的。例如信徒被友人領到不義的地方去，（妓館）若完全不敷衍，已來到了，似乎過意不去，於是想找一個變通的辦法，打打牌，消遣消遣罷！以為如此必可緩和一些。難道嫖館不可去，賭館便可以去嗎？總之，你若退一步，惡人必要進一步，最後非到不可挽救的地步不止。
你遷就惡人，初雖歡喜你；終必譏笑你，若拒絕惡人，初雖惱怒你，終必佩服你。我們當作一個剛強的信徒，不義的錢財不取，罪惡的地方不到，不光明的事不作，……寧可開罪于人，不可開罪於神。
「二人對羅得說：你這裏還有什麼人嗎？無論是女婿，是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。我們要毀滅這地方，因為城裏罪惡的聲音，在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。羅得就出去，告訴將要娶他女兒的女婿們，說：你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。他的女婿們卻以為他說的是戲言。天明了，天使催逼羅得說：起來，帶你的妻子，和你在這裏的兩個女兒出去，免得你因這城裏的罪惡同被剿滅。但羅得遲延不走，二人因為耶和華憐恤羅得，就拉他的手，和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外。領他們出來以後就說：逃命罷！不可回頭看，也不可在平原站住；要往山上逃跑，免得你被剿滅。羅得對他們說：「我主啊！不要如此，你僕人已經在你眼前蒙恩，你又向我顯出莫大的慈愛，救我的性命；我不能逃到山上去，恐怕這災禍臨到我們，我便死了；看哪，這座城又小又近，容易逃到，這不是一個小的麼？求你容我逃到那裏，我的性命就得存活。」——創十九章十二至廿節。
這裏，天使告訴羅得災禍來了，也告訴他要將一切屬他的人都帶出去，羅得便去告訴他的女婿們。女婿們卻以為他說的是「戲言」。這有兩個緣故：
（一）因他們本來不相信神，
（二）因羅得平日的品德給他們的印象不佳。
有這兩個原因，羅得雖對他們講最嚴重的話，他們倒以為是講戲言。
這兩個青年女婿，必以為岳父的生活與他們沒有很大的分別，如今竟講起什麼道理來。平日生活不好，講起道理來，有誰能置信呢？這是不錯的，比方有人平日行為與世人一樣，一日到禮拜堂講道，講到將來的審判等等，聽的人必定不信的，他們將說：你昨晚打牌嬴了我們二十元，又前者得到不義之財，你少分五元，還是不肯，那審判之禍該先臨到你罷！……
許多傳道人講道不能使人受感，就是因為他平日生活是在罪惡之中，遂令人懷疑他講的道，都是戲言，都是廢話都是說謊。
其後天使催逼羅得，他卻遲延不走。你以為他自己信不信天使的話呢？若說不信，他何以去告訴女婿們？若說是信，他何以自己遲延不走？我以為他信是信的，但因為愛慕世界的財物，捨不得數十年苦心經營的事業，一旦歸於無有所以有這種依依不捨的情形。俗語說：「人為財死鳥為食亡，」鳥為下等動物，牠為食死，一點不見希奇，人為萬物之靈，也為財死，真是可惜之至了！
世上不是有頂多的人如此嗎？「財之所在，心亦在焉。」見利的可貪，而不見利的弊害，所謂「當局者迷」，何等可嘆！有一件事實：前十幾年，某大商埠附近有一隻大船撞破了一隻小船，許多船上前施救，在幾分鐘內竟把小船上的人都救上岸來。小船沉沒下去，不久，公司派人打撈小船，因為那裏是水上交通的孔道，不容有船隻阻塞其間。不料打撈上來後，發見頭等客艙裏有一位搭客淹斃，手裏還執一個銀袋。淹斃的原因，大概是因捨不得那個銀袋，回頭去取時致被淹斃的。你看：三等客艙的客人，完全得了救，而所淹斃的，倒是頭等客艙裏的客人。在生死存亡的危險關頭裏，還是捨不得金錢，金錢迷人，多麼可怕啊？
天使見羅得遲延不走，又見時機急迫，就拉羅得的手，和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來。羅得夫婦女兒共有四人，而兩位天使恰有四隻手，一手握一人，力大的拉羅得夫婦，力小的拉他底兩女。起先他們或者還不肯去，無奈天使的力量大於他們，所以終被拉走了。
今日多人硬心得很，不受勸告，神乃用「天使」拉他們，所謂天使，自然不是拉羅得的天使。神今日往往藉病痛，苦難，傷心，禍患等等的事將人從罪惡裏拉出來。天使拉過你的手麼？他現在正拉你麼？
天使把他們拉出之後，便警告他們說，「逃命罷，不可回頭看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿滅！」神叫羅得上山，即叫他當住在高尚的地方。在低地住的人，眼光望得太近；若住在高地，瞭望則遠得多了。這是與羅得非常有益的。信徒也當這樣棄掉地上的事，思念在天上的事，（西三章一至四節）方可免再受世物的牽累。
「羅得到了瑣珥，日頭已經出來了，當時耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那裏，降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城，和全平原，並城裏所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。亞伯拉罕清早起來，到了他從前站在耶和華面前的地方，向所多瑪與蛾摩拉與平原的全地觀看；不料那地方煙氣上騰，如同燒窯一般。當神毀滅平原諸城的時候，他記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住的城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。」——創十九章廿三至廿九節。
所多瑪城其中所有的都被毀滅了，羅得的產業財物，當然也都在其中。羅得進所多瑪時帶許多財物，今出城，兩手空空，連妻子都喪失了。有人懷疑變為鹽柱一事，絕非事實，但耶穌曾作證此事，「你們要回想羅得的妻子」！——路十七章卅二節。若羅得的妻子，不是變為鹽柱，耶穌叫我們回想她，有甚麼意思呢？
亞伯拉罕那時安居在郊野帳棚中，何等安穩，何等快樂！所多瑪和牠的鄰城，雖然完全被毀滅，但是亞伯拉罕和他一切所有的都未曾受絲毫的損失。亞伯拉罕不求世利反而得，羅得求世利反而得不。你們有人到了羅得的地步嗎？若是到了羅得的地步，請你們快些從將滅之城遷移出來。叫你們遠離世人所犯的罪，那麼到世人之受懲的時候，你可以免禍而得福了。
「羅得因為怕住在瑣珥，就同他兩個女兒從瑣珥上去住在山裏；他和兩個女兒在一個洞裏，大女兒向小女兒說：我們的父親老了，地上又無人按世上的常規，進到我們這裏，來！我們可以叫父親喝酒，與他同寢；這樣，我們可從他存留後裔。於是那夜，他們叫父親喝酒，大女兒就進去和她父親同寢，她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。第二天大女兒對小女兒說：我昨日與父親同寢，今夜我們再叫他喝酒，你可進去與他同寢，這樣，我們好從父親存留從裔。於是那夜她們又叫父親喝酒，小女兒起來與他父親同寢，她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。這樣羅得兩個女兒，都從她們的父親懷了孕，大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，就是現今摩押人的始祖。小女兒也生了兒子，給她起名叫便亞米，就是現今亞捫人的始祖。」——創十九章卅至卅八節。
那時羅得喪了妻子，兩個女兒失了母親，她們以為父親無法續娶，我倆也無法出嫁，遂想出一個從前人類未有想過的方法，以續後嗣。這件事蹟多麼醜惡！多麼可恥！有人躲避這件事，不敢說，不敢提，甚至對于行淫兩個字，也用「犯第七誡」來代替。但我以為必須講不怕提，聖經中常提到這類事，就是為警戒後世的人。因為行淫的罪是很普遍的，諱莫如深，沒有用處。
一次有一個信徒買一部聖經送給一位不信主的朋友。請他去念，不料幾天之後，那位朋友把聖經送回，他說創紀十九章末段的事，竟發見在聖經裏，這經還得稱為聖經麼？誰知這是越顯出聖經的價值。羅得是亞伯拉罕的姪兒，亞伯拉罕是猶太人的祖宗，猶太人怎麼肯暴露他們祖宗的穢史？由此可知聖經確為神所默示的書，祖宗的善行惡行都記載出來，好的作為模範，不好的作為鑑戒。
羅得兩女兒犯罪，羅得當負其咎。倘若羅得先前不搬家到所多瑪去，他兩個女兒必不至這樣的犯罪。兩個女兒是否在所多瑪城誕生，不得而知；所可知的，她倆是在所多瑪城長大，在這惡貫滿盈的大城裏，耳聞目見，都是邪淫的事，日子久了，便習以為常，不以邪淫為可恥；所以到了山居的時候，竟敢互相商議，與父親行起淫來。
兒女的不好，多為父母所累，父母的榜樣如何，家庭的教育如何，常可決定兒女的品德如何。趁你們兒女年尚幼少，趕快離開罪惡，或可挽回兒女厄運於一二，不然，後來便追悔莫及了。
自然也有例外：自己好而兒女不好，如撒母耳生不肖的兒子，不過為數總是很少。偶有如此，良心亦可對神而無愧。
我真希奇為父母的每能為兒女預備美衣美食，並叫他們受高等的教育，卻不為他們作良好的模範，使他們受神的教育，有子女的信徒，你們也想到這事麼？── 王明道《貪戀世俗而失敗的人》