28 貪心自私的亞哈
經文: 列王紀上21章
作了王還會貪心嗎？會的。亞哈王貪圖拿伯的葡萄園就是一個典型的例子。“貪財是萬惡之根”，萬般罪惡都不外起於貪欲。而亞哈的貪心卻根源於他信仰的墜落。隨著信仰的墜落，必然在道德的上也腐敗。今日世人棄絕神和他的道，一心只求物質的富裕與享樂，結果，人心更加險惡，物質的進步挑起人更多的貪欲，世界更沒有平安。這與亞哈的貪心而自招敗亡同出一轍。
一 亞哈的自私和貪心
亞哈王因為耶斯列人拿伯的葡萄園靠近他的王宮，因而要求拿伯把葡萄園讓給他，充作他的菜園。他願意出價銀把它買下來，或是用更好的葡萄園和拿伯對換。按我們看來似乎是很合理的，不算貪心。但我們若明白這件事的聖經背景，便知道亞哈這樣作完全是自私的。因按舊約的律法；“地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅是寄居的。”（利25:23-28）
以色列人進入迦南，分得地業之後，神藉摩西吩咐他們不可將所得地業永遠賣給人，縱然因貧窮賣地亦只能暫時賣出，有力量時就當贖回；否則便等到禧年時可以無條件向賣主收回。“地不可永賣”的意義，是要教導以色列人承認他們一切所有都是神託付的，是屬神的，他們不過受託受理而已，他們在世上不過是寄居的，是客旅，他們所盼望的乃是一個更美的永久家鄉。
現在拿伯既不是因貧窮而不得不賣地，也不想貪圖更好的土地而賣地；因他敬畏神，重視他先人從神所領受的地業，要守住自己的產業，滿足於神所賜給他的分。亞哈王雖然聲言願意用價銀或別的更好的土地向他交換，實際上卻是多少帶著利用王的勢力迫使拿伯作違背律法的事。這樣，拿伯拒絕亞哈王的要求是完全合理的，反之，亞哈王不論願意出多少價銀收購拿伯的葡萄園都是錯的，是出於自私和貪心。
亞哈是一個王，在物質上當然已經十分富足，他對於拿伯的葡萄園，所貪圖的當然不在於那有限的地土，而是貪圖一種“便利”，因為拿伯的葡萄園靠近他的王宮，他要擴展他的菜園，便需要收購拿伯的葡萄園，否則便無法擴張。亞哈並非有鮮菜享用，不過他為自己的享受有更大的計畫，為著達到這種目的，便要別人背棄良心和神的話語，來滿足他的願望，這不是貪心和自私是什麼呢？
拿伯和亞哈剛好成一個對比。亞哈所有的雖多，卻不滿足於所有的；拿伯雖然所有的很少，卻以神所賜的為滿足，並不貪圖亞哈的價銀或更好的葡萄園。他尊重神的律法，寧願過貧窮的生活，寧願冒犯一個無道的君王，甚至被殺害。拿伯雖然是一個小百姓，但在神面前實在比亞哈尊貴得多。
亞哈既然是以色列的國王，理當領導百姓遵守神的律法，但他自己卻違背神的律法。他完全輕忽了拿伯所重視的，拿伯重視神的律法，亞哈則只重視自己的願望。他在不知不覺中，已經犯了十誡中的第十條“也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢、並他一切所有的。”（申5:21）但他可能還自以為不算是貪心，因為他並非白白占取拿伯的，乃是準備出價銀收賣。可是他卻忽略了拿伯的主權，他雖然願出價銀，拿伯並非就必須出賣，他對自己的田地有絕對的主權。亞哈並不能憑著自己是一個王便可以隨意占奪別人的權利。基督徒若容許貪心的罪在心中，也會不知不覺走上亞哈所走的路，不但看不見自己的罪，還怪責別人不肯遷就自己。
許多時候，我們看見別人的享受，會有一種羡慕的心理；在這時候，應當格外謹慎自己，因為魔鬼常利用這種機會引發我們的貪念，使我們陷入罪惡之中。有些人生活困苦，因而貪戀別人所有的一切，似乎別人的東西總比自己的好；可是像亞哈這樣一個王，卻仍貪圖拿伯的葡萄園，可見貪心的罪，並非單因貧窮，任何人都可能陷在貪心的罪中。
在今日的花花世界中，有許多事物，會引起我們的貪心。百貨公司的窗櫥，都市高尚的生活標準，電氣化的家庭設備等，都是令人羡慕的。一直羡慕而又無法得著的時候，便會起貪念。基督徒若不以神所賜的為滿足，就很容易忘記自己的本分，落在貪心的罪中。
二 罪惡帶來的煩惱
罪惡是痛苦的根源。亞哈是一個王，本來可以過著種很安詳的生活；但他卻不肯稍微抑制自己的貪欲，貪圖別人的田地，結果反而給自己帶來煩惱和痛苦，甚至因此招致殺身之禍。
亞哈王顯然也明白舊約的律法，所以當拿伯拒絕他的要求說:"我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。”（王上21:3）亞哈就悶悶不樂的回宮，躺在床上，轉臉向內，也不吃飯。因他知道拿伯所持的理由是十分充足的，是完全根據律法所記載的。而他作為一個以色列國的王，似乎不便過於明目張膽地違背律法，因而一時感到束手無策。他既不肯放棄他自私的意念，卻又一時找不到什麼藉口來對付拿伯，於是便陷於愁苦之中。
身為一國之尊，卻被一個小百姓拒絕他的要求，這當然是莫大之羞辱。這是他的貪心所自招的恥辱。罪惡使人失去高貴的品格，變成卑賤、幼稚、小氣、無知......亞哈因得不到拿伯的葡萄園，竟然像小孩子得不著糖果便不肯吃飯那樣，躺在床上，悶悶不樂，這是多麼愚昧的事！
亞哈初時可能以為自己以一個國王的身分，又應許付出價銀，請拿伯把葡萄園給他，必然不致被拒絕的；他有的是銀子和美好的葡萄園，只要肯出代價，拿伯豈有不肯之理？豈知拿伯並不屈服于他的權勢和財富，只存敬畏神的心，承認他一切所有的都是神的；他沒有權作私自用途。他行在真理的權威中，顯得比亞哈更高貴。
今日的教會，正急切的需要像拿伯這種基督徒，不畏強權，不圖私利，全心敬畏神。
三 耶洗別的惡計
亞哈的“悶悶不樂......也不吃飯”，給萬惡的耶洗別帶來機會，她替亞哈出主意，使他陷於更嚴重的罪惡中。亞哈成為以色列王中最壞的王，最大的原因是他縱容他的王后耶洗別行各樣的惡事。雖然亞哈在這件事上的貪心，似乎不過是一點小貪而已，但他因這一點貪心所犯的罪卻非常嚴重──引致他用邪惡的計謀害了拿伯，然後奪取他的田地，成為一個殺人兇犯。
在基督徒的心中，也有一個無形的“耶洗別”，他就是我們“貪心的王后”。我們只要留給他小小的機會，她便可能把我們引到嚴重的罪惡中。
耶洗別安慰亞哈說:"你現在是治理以色列國不是？只管起來，心裏暢暢快快的吃飯，我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。”（王上21:7）於是她托王的名寫信給耶斯列城的長老，要他們宣佈禁食，賄買兩個匪徒，誣告拿伯謗瀆神和王，然後把拿伯拉到城外，用石頭把他打死。注意耶洗別所用的惡計表面看來是:
1.很“屬靈”的──她要耶斯列的長老宣佈禁食。禁食是多麼嚴肅敬虔的事，表示悲哀或宗教上某種大事件之來臨。她仿佛是完全出於敬畏神的緣故，才會這樣作；仿佛是為著遵從神的旨意，維護神的尊嚴和神聖的緣故而不得不殺拿伯。她把這殺人的惡事做得很有濃厚的宗教意味，好像完全是為信仰的緣故；豈知“屬靈”的外殼竟是一種邪惡的手段。
2.很“合法”的──她陷害拿伯的計謀，不但很“屬靈”，也很“合法”。因為按照以色列人的律法，必須憑兩個人的見證纔可以定罪。現在耶洗別叫耶斯列的長老賄買了兩個匪徒來指證拿伯，顯得是十分合乎律法手續。他們是經過公開的審訊，然後正式判罪的。實際上這一切都不過是詭詐的手段，在神眼前，屬靈的外表和合法的手續並不能掩藏他們殺人的罪惡。
這是多麼令人髮指心寒的一件事！倘若一個基督徒沒有敬畏神的心，又容許貪欲藏在心中，那麼他越多知道屬靈的法則便越危險，因他可能用很“屬靈”的方法來達到某種完全屬血氣和屬情欲的目的！
拿伯被殺之後，耶洗別便對亞哈說:"你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧！現在他已經死了。”（王上21:15）為什麼亞哈受到良心的控告，只好賄賂他的良心，讓耶洗別替他行事。在耶洗別殺了拿伯之後，亞哈便可以自欺地對自己說，拿伯不是我殺的。拿伯既然死了，我去得他的葡萄園有什麼不對呢？這樣，他的良心比較好過一點。但神卻不理會這些。雖然亞哈可以等耶洗別把拿伯殺，才去奪取拿伯的葡萄園；雖然可以叫耶斯列的長老們，違背良心賄買匪徒指控拿伯謗瀆神的罪名；雖然他可以用許多很冠冕堂皇的理由來遮掩自己的罪行；但神不管這一套。神只照他所應得的刑罰報應他。
四 亞哈悲慘的下場
耶洗別雖然能用王的名寫信，使耶斯列的長老們誣告拿伯，卻無法禁止先知以利亞的口斥責他們的罪惡。當亞哈王正要去得拿伯的葡萄園時，以利亞奉神的命令，警告亞哈王說:"你殺了人，又得他的產業嗎？......狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。（王上21:19）以利亞雖然在國家中沒有任何官職，但他比較那些為著保持自己的官位俸祿而顛倒是非黑白，不顧良心的耶斯列長老強得多。他不貪圖屬世的權柄虛榮，結果他得著了屬靈的權柄。他不必聽憑萬惡的王后指使，不用懾服於她邪惡的權勢；反倒指責犯罪的國王亞哈。忠心的先知比犯罪的國王更尊貴。
以利亞的話，若不能應驗，就不過是空言的恐嚇而已，但神在下章聖經中，便應驗了他所說的話。
有一個人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裏。王對趕車的說:"我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣嗎！”那日，陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人。到晚上，王就死了，血從傷處流在車中。約在日落的時候，有號令傳遍軍中，說:'各歸本城，各歸本地吧！’王既死了，眾人將他送到撒瑪利亞，就葬在那裏。又有人把他的車，洗在撒瑪利亞的池旁（妓女在那裏洗澡），狗來舔他的血，正如耶和華所說的話。（王上22:34-38）
這幾節經文清楚地給我們看見亞哈如何受到神的報應。按列王紀上22章記載，亞哈王會同猶大王約沙法去攻打亞蘭王。未去之前，先知米該雅曾預言亞哈此次出戰會陣亡，但亞蘭王不聽先知的警告，改裝上陣（王上22:30）
亞蘭王已囑咐手下專向以色列王攻擊（王上22:31）；但因亞哈改裝上陣，他們一時認不出誰是以色列王亞哈。豈知有一人隨便開弓，他的箭便從以色列王亞哈的甲縫裏射進他的身體去。亞哈重傷而死，血流在戰車上，後來洗車時，有狗來舔他的血，便應驗了先知以利亞的話。
注意:亞哈王的死應驗以利亞的話這件事，表示他的戰死與他謀殺拿伯那件事有直接的關聯。雖然看來他不過是在戰場上意外地受傷而死；其實乃是神為拿伯那件事向他施行報應的結果。他誠然可以改裝上陣，避免引起敵人的注意，他也可穿著整齊而堅固的盔甲保護他的身體；但他卻擋不住“隨便開弓”的人所發的箭，從他的甲縫中穿入他的身體！他無法逃脫神的審判和報應。
每一個犯罪的人應當知道，任何人的手段和方法都不能逃避神對罪的追討。基督徒也當戰兢，不要以為暗中犯罪便沒有人知道，或以為神對我們的罪行也無可奈何。我們當因亞哈的結局警惕自己，神對亞哈並非沒有恩慈，甚至在他臨死前，神仍藉米該雅警告他；但他竟狂妄自大，把米該雅下在監中而自招敗亡。逃避罪惡追討的正當途徑是立即悔改歸向神。懸崖勒馬，回頭是岸！神雖是必然報應罪惡的，卻從不拒絕赦免那些願意真誠悔改的人呢！──
陳終道《聖經中的失敗者》