10 不得進迦南的摩西
經文 民20:1-13
本段經文記載了兩件重要事蹟，第一件是以色列人因缺水而向摩西爭鬧，第二件是摩西因發怒而被神懲罰，不能進迦南。
以色列人因沒有水喝而與摩西大大爭鬧，這已經是第二次了！第一次發生在大約四十年前，以色列人出了埃及後，到汛的曠野，在利非訂安營，因沒有水而大發怨言。按出埃及記第十七章的記載，當時以色列人聲言要用石頭打死摩西。神吩咐摩西用杖擊打磐石，流出水給百姓喝，後來他們給那地方起名叫米利巴，意思就是爭鬧。這裏所記的是四十年後，第二次的米利巴事件，發生在汛的曠野，在加低斯的地方。這時以色列人已經到了迦南廠的邊境，他們為著同一原因而大發怨言。今日，信徒應時刻警醒，我們所遇見的試探，可能一再遇到；我們曾在某事上失敗過，可能會再在同一事上失敗，倘若我們不徹底地在一次的失敗中起來，認真地對付我們的軟弱，魔鬼便可能利用同一詭計使我們在同樣的罪中跌倒。
水，原是十分普通的東西，是無需代價便可以得著的。在大多數的時候，神沒有使以色列人缺水，神只不過有時容許他們遇到缺水的情形，這不過是為了使他們記起神以往的思典。若沒有缺水的情形，他們絕不會感覺到平日有充足的水源飲用，也是神的大恩典。豈知，這原本應當讓他們回想神以往恩典的機會，並未叫他們覺悟，反而引起他們大大發怒，與摩西爭鬧。今日的基督徒豈不也像當日的以色列人那樣，每當略為缺乏時，原是神所賜的機會，使我們回想神過去周全的眷顧，並為神所曾賜的恩典感謝，但我們卻只顧埋怨別人沒有愛心。怪責教會負責人或某些比較富足的弟兄未給予足夠的幫助。
按本段的記載，以色列人的埋怨使摩西十分難堪，他們說:"我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。你們為何把耶和華的會眾領到這礦野，使我們和牲畜都死在這裏呢?他們顯然怪責摩西害死他們的弟兄，這些“死在耶和華面前”的弟兄，大概就是民數記十六章中，因可拉叛變而死的人，也可能是指四十年在曠田倒斃的以色列人。現在他們把這筆帳全歸在摩西身上，說是摩西害死他們，是摩西“逼著我們出埃及，領我們到這壞地方……”這些話多麼強詞奪理，不顧事實呢!當初以色列人在法老手下受迫害，便向神哀求，他們的痛苦和哀聲達到神面前(出3:7)，神監察眷顧他們的困苦，才興起摩西拯救他們。當神呼召摩西時。摩西曾四次推辭神的召命，甚至神幾乎要向摩西發怒，摩西才不得已擔起這重責，幾經交涉才領以色列人脫離法老的魔掌。現今以色列人競說是摩西迫他們出埃及，他們的話，與上一代倒斃曠野的以色列人同一口氣(民14:1-3；出17:3)。仿佛他們現在走到這曠野之地全是受了摩西的欺騙，他們完全不省察他們自己的不信、悖逆、埋怨、試探神，得罪神，以致飄流在曠野四十年，卻將一切眼前的痛苦境遇，諉過於摩西。
本章首節提及米利暗死於加低斯，米利暗雖曾一時軟弱，與亞倫聯同攻擊摩西，但她畢竟是摩西的親姐姐，何況摩西生下來被丟在河邊時，是米利暗聰明的應對，使摩西既得保存性命，又重獲母親的照顧。現今米利暗死去，摩西難免傷心難過，聖經未記載以色列人為這事對摩西有什麼慰問或同情，而只顧為缺水向他爭鬧。這位一百二十歲的老人，帶領這些色列人走曠野的路程達四十年之久，現今已再次靠近迦南邊境了，依然受以色列人的咒駡與埋怨，摩西就在這情形下發了脾氣，神便因此罰他不得進入迦南，這是多麼沉重的處罰，神是否不公平呢?神對摩西為什麼這樣苛刻呢?為什麼摩西只發了一次脾氣，在以色列人眼前舉杖擊打了磐石兩下，便成為他一生之中主要失敗?
在摩西這次失敗的事上，神要給我們什麼信息？
一表面的“俯伏”
當以色列人向摩西發怨言時，聖經說，摩西與亞倫在會幕門口俯伏在地，神的榮光向他們顯現，並指示他們應招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石流出水來。在首次米利巴事件時，神亦在以色則人向摩西爭鬧時臨到他們，並吩咐摩西擊打磐石，流出水來，給以色列人喝。在摩西引領以色列人出埃及的行程中，已有多次類似的經驗，就是當他幾乎被以色列人打死，而俯伏在神面前時，神便向他們顯現，親自為摩西爭辯。例如民數記十四章，以色列人首次到加低斯，因聽了報惡信之探子的話，便大發怨言要打死摩西，神的榮光卻忽然向他們顯現；又如當可拉党叛變時，神就在適當的時候，顯出他的榮光來，懲治那些作惡的人。這可說是摩西素常的長處，遇到別人的無理惡待、攻擊，甚至幾乎被打死，他便俯伏在神面前，等候神為他爭辯，將是非曲直顯明出來。
這次摩西也照往常一樣，遇到攻擊便在神前俯伏，但他雖然外表上像以往那樣俯伏在地，實際上卻和往常的俯伏不同，因他內心仍充滿不平和憤慨，所以當他招聚以色列會眾以後，便在怒中斥責他們說:"......你們這些背叛的人聽我說:我為你們使水從這磐石中流出來嗎？他的話充滿了憤怒和血氣，與上文所記他如何在會幕門口俯伏在地的情形絕不相稱。他似乎故意在以色列人面前給神看看他的“臉色”。他並沒有從心裏向神俯伏，也未等候神為他申辯，反而帶著傲慢、憎厭的心說出忿怒的話，以反抗人所加給他的攻擊。
摩西雖然外表俯伏在地，但這只是習慣而已。他的內心已動了“火”已經不讓神的溫柔在他心中作主。其實他的發怒並非在招聚會眾向他們申斥之時，早在他還俯伏在會幕門口時，心中已滿了忿怒和牢騷了。基督徒應當省察自己的心，是否真正向神俯伏，我們的溫柔是否只是一種習慣的溫柔，或出於宗教性的禮貌？當我們受人無理攻擊時，是否真正向神俯伏，等候神的判斷，不用自己屬肉體的手段？
只維持一個溫柔謙卑的外表，而內心卻蘊藏著憤懣不平，這是導致摩西失敗的潛伏危機。
二 "不信我”
摩西這次的失敗，被稱為“不信”神的話，神對摩西說:"你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來”注意神只叫摩西“吩咐”磐石出水，並非叫他“擊打”磐石，雖然在第一次米利巴水事件上，神曾叫他擊打磐石，但這次只叫他“吩咐磐石”而已。
但當摩西招聚了會眾之後，並非吩咐磐石出水，而是斥責那些以色列人說:"你們這些背叛的人聽我說:我為你們使水從這磐石中流出來嗎？然後擊打磐石兩下。這句帶質問的話，顯然和上文神叫他吩咐磐石出水的命令，針鋒相對。摩西的意思是:你們傾家蕩產們向我爭鬧，難道我可以使磐石出水麼？但上文神明明已經應許他，只要吩咐磐石，它便會流出水給會眾喝的了！摩西卻因心中氣惱的緣故，不信神的話。
這“不信”也帶有不信服的意思。忿怒中的摩西似乎很不甘願神這樣寬待那些無理取鬧的以色列人，只要爭鬧便要以順利得著所求的，而摩西則白白受了他們的冤氣之後，仍得使磐石出水給他們喝。
所以摩西在怒中擊打磐石兩下，並非出於信心；相反地，乃是出於不信，意思是:你們看吧！看你們這等叛逆的人是否可以從磐石中得著水喝吧！豈知打了兩下之後，磐石果然流出水來，以色列人得著水喝，摩西卻因而受責。
有人以為摩西打了兩下磐石，是預表重釘基督在十字架上；誠然，這事蹟對後人可以有這種象徵，而作出此舉，這只不過是他在盛怒之中的一種舉動罷了！而這舉動證明了他內心的不服和不信。這“不信我”又說出了摩西由於當不起以色列人的埋怨，以致憤懣、厭煩、大發脾氣的緣故，是他在信心上的“軟弱”，否則對摩西來說，以色列人這種埋怨算不得是很難當的試煉。
當以色列人初出埃及，到了紅海邊，法老的追兵在後面追趕時，以色列人不是同樣埋怨摩西麼？但當時的摩西卻毫不動氣地堅固他們說:"不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩，因為你們今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了。”（出14:3-14）
三 "不尊我為聖”
神對摩西說:"因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去，這是摩西不得進迦南的主要原因之一。摩西以上的舉動，被神看為不尊他為聖。
神在以色列人眼前，應當被視為有無上絕對之權威，摩西既是神的僕人，豈能隨便發怒，在神面前放肆，無視神的權柄？注意上文，當以色列人爭鬧，而摩西俯伏在會幕門口時，神的榮光臨到他們，那意思就等於說，神要自己來處理這件事。神處理的方法是叫摩西吩咐磐石出水，他不能自己隨便另作別的。但摩西卻十分不甘心照神的命令去行，他對神的處理方法不大服氣，他覺得自己忍受以色列人的咒駡和埋怨之後，仍得乖乖地照神的吩咐伺候他們，實在太委屈了！他的發怒實在不只針對以色列人，也是故意反抗神如此處理這件事。
這好比一個機構中的同事，發生爭鬧的事，當主管人已經定出解決的辦法之後，有人卻不顧他如何處理，只顧憑自己的意氣大聲漫駡，這樣的漫駡，不只是針對爭鬧的對方，也是針對主管人，表示反抗的權力。又如作兒女的，是不應當在父母之前，無禮地責駡父母的朋友的，那不只不尊敬父母的朋友，也是不尊敬自己父母。
神既然告訴了他，只需招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石流出水來，他竟然撇下神的話不管，只顧自己責備以色列人，在忿怒中舉杖擊打磐石，這就是把神的話視如無物。這樣憑自己發怒，實在有失神僕之尊嚴。他是至高神的僕人，有代表神之身份的聖潔神僕，這樣任性地發脾氣，不但是自己的羞恥，也使神的榮耀大受虧損，羞辱神的名。所以他這樣行，就是不在以色列人眼前尊神為聖，是越權、任意而行、不服神的約束。
使徒彼得是怎樣勸勉當時在受苦中的信徒呢？他說:"只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3:15）
信徒應當常常心中尊主為聖，在人的面前，顯出我們是受真理約束的，是在神的臉光中行事為人的，否則，便是羞辱主了！
四在剛強之處跌倒
“摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。”（民12:3）
聖經承認摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人；除了摩西外，誰的謙和能受得起神的考驗，而由聖經見證他的謙和是勝過世上眾人的呢？我想不必說勝過世上眾人，就說勝過家中的眾人，或勝過學校中、教會中的眾人，已經十分難得了。
許多人自以為十分謙和，其實只是屬外表的禮貌。他們的謙和應加上一句“注釋”:"在不發脾氣時是十分謙和的。”但摩西的謙和是經過了許多次試驗的。他領導二百萬以色列人出埃及，這些以色列人一向不在他的手下，從未受過任何紀律的訓練，他們在匆忙中離開埃及，並沒有好好的準備過曠野的生活，但即使有充分的準備，也無法應付四十年的曠野生活，這樣一個二百萬人的大團體，在曠野旅程中所遇到的麻煩、所發出的埋怨，必是意料中事。摩西能忍受這麼多的埋怨、攻擊、甚至於咒駡，他的謙和確是勝過世上的眾人了。
但請注意，這世上最謙和的人生平最大的失敗——致命的失敗──竟是發怒！這是多麼厲害的諷刺！我們不要只顧誇耀自己的長處，使我們受嚴重挫敗的，可能正是我們的長處！切勿以為我們只會因自己的軟弱而失敗，其實許多時候，我們是在自己的剛強上失敗。保羅勸告哥林信徒說:"所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。”（林前10:12）
另一方面，讓我們看看神怎樣為這件事發怒吧！神寧願罰他的僕人摩西，卻沒有因以色列人的爭鬧或摩西的發脾氣而不使磐石流出水來，他仍然按他們的需要給他們飽足。這也許使我們為摩西感到不平；但這正隱藏著十字架的原則，神寧願罰了他的愛子──那位完全順服、柔和謙卑的耶穌基督，而讓我們這些原本是頑梗、背逆、難以順服的罪人，得著生命的水。現今傳十架福音的人，也得認識這原則。
五先錯與後錯
米利巴之爭鬧，本來是百姓的錯失，結果卻變成了摩西個人的過失，百姓的過失反沒有下文；在全段的記載中以色列人的爭鬧由“主角”變成“客串”的地位。
按民數記20:1-9節的記載，很明顯是以以色列人爭鬧為主題；但發生了10-13節的事情後，全段記載的重心便落在後面的幾節中，主要論題變成是論摩西失敗之經過，不是以色列人發怨言的情形。原本是以色列人的失敗，現在卻變成了摩西的失敗。以色列人的失敗，不過是引致摩西失敗的原因，而主題卻是摩西的失敗。這記載對我們有重要的教訓，事奉神的人，應當十分小心地去應付所遇到的困難或無理的爭鬧，雖然有許多的時候，是別人先錯了，但我們若在應付這些事情時，加上我們自己的錯，雖然或許我們自以為我們的錯遠不及別人那麼嚴重，正如摩西不過講了幾句較重的話，遠不如以色列人要用石頭打他那嚴重，但結果我們可能受神更重的管教。我們不能以別人的“先錯”來推諉我們“後錯”的責任，反之，我們倒可能要在神前負更大的責任；這正是摩西的失敗所帶給我們的教訓。
六亞倫同受罰
“亞倫要歸到他列祖那裏。”（民20:24）
如果說摩西因發脾氣而不得進迦南是“冤枉”的，那麼亞倫也因這一次的事件而不得進迦南，就更冤枉了！因為他連脾氣都沒有發，卻要一同受處罰，豈不是無辜？
但要注意，米利巴的事件，自始就是由摩西和亞倫兩個人共同負責的:以色列人是向他們兩人發怨言（民20:2），是他們兩人同到會幕門口俯伏在地（民20:6），神吩咐他們兩人共同招聚會眾（20:8），摩西是在他們共同招聚會眾之後，在會眾之前發怒的（20:10）。有摩西發怒之後，神責備他們兩人“不信”神，不尊神為聖（民22:12）。為什麼發脾氣的只是摩西一個，而受責罰的卻是摩西和亞倫兩人？因為他們是共同負責這件事的。亞倫有責任在摩西對這件事所表現的態度上，表示自己的立場，他應當勸阻或平息摩西這種屬血氣的舉動。我們在教會的工作中，可能有些事原不是我們的責任，我們或可不必表示態度，但那件事若是我們負責的，便不能不表示我們的意見了。亞倫在此眼見摩西發怒，但他全不作聲，任憑摩西怎樣行，他在這裏所犯的毛病和他在民數記12章所犯的剛剛相反。在民數記12章裏,他錯誤地攻擊了摩西，但在這裏卻錯誤地順從了摩西。摩西心中煩躁，充滿牢騷和不平，他是他的哥哥。又是親密的同工，為什麼不勸諫他，不勉勵他，而任憑他陷於錯誤中？亞倫蒙召的任務是幫助摩西，結果他卻附從摩西陷於不信與不尊神為聖的軟弱中，因此，他要和摩西受到同樣的處罰。
亞倫的軟弱可作我們的鑒戒，叫我們學習怎樣作一個好助手，一方面要儘量和我們所要幫助的人合作、同心；另一方面，在他犯了錯誤的時候，應當忠心地勸告他。我們既不可越過自己的責任去干預別人的事，也不可放棄自己的責任，不盡當盡的本分。
“誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我；我便完全免犯大罪。耶和華我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語，心裏的意念，在你面前蒙悅納。”（詩19:12-14）讓我們以大衛的禱告作為我們的禱告吧！讓我們從各種失敗中，都因著倚靠那加給我們力量的，能夠得勝有餘。阿們。──
陳終道《聖經中的失敗者》