35 阿摩司信息精華
一 忘恩負義
經文:摩3:1一2
關於神拯救以色列人出埃及這件事，在聖經中屢次重複地提起(何11:l)，表示這一項拯救是值得一再提起的。基督徒從罪中得拯救這個經歷，是我們理當在世為神旨意而活的理由，是我們沒有忠心作見證而應受責罰的當然理由。單憑他救我們脫離永刑之恩，已經是我們應當重複提說，一再感恩的了!
注意阿摩司書3:1-2，先申述神與以色列人的關係，然後說，“因此，我必追討你們的一切罪孽”。把神必追討以色列人的罪跟神曾在以色列人身上所施的恩慈連起來，證明他們除了像一般人犯罪，必受追討之外，還加上忘恩負義、三番四次不理會神向他們伸手等待他們悔改的慈愛，實在是罪上加罪，應受懲罰的了!
二 當眾獻醜
經文 摩3:9一10
阿摩司是向以色列國發預言的先知，所以3:9 說:“要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裏傳揚說:“你們要聚集在撒瑪利亞的山上……。”撒瑪利亞是以色列國的京都，先知說外邦的非利士和埃及都要看見撒瑪利亞的衰敗，並看見他們因信仰和德行墜落所產生的各種社會不安和混亂。神的選民應當成為列國的模範，讓人看見他們的好榜樣而歸榮耀給神，或因他們的好見證，像光顯明黑暗那樣，定了世代的罪。豈知，他們之中卻充滿欺壓、搶奪和各種罪惡，甚至他們的鄰邦要成為他們的見證人，同來觀看他們的罪行，真是當眾獻醜，羞辱神名!
三 不厭棄金牛犢的罪
經文:摩3:14一15
“要討伯特利祭壇的罪”指耶羅波安在伯特利與但二地所設的金牛犢和祭壇，是在聖殿的祭壇以外的壇，也就是拜偶像的壇。所謂“討伯特利祭壇的罪”，也就是討以色列人在伯特利設祭壇向偶像獻祭的罪。
人為什麼要在聖潔全能的神以外，另設偶像，另求保障？因人的良心指控人所犯的罪，使他們知道除非離開罪惡，不能得神的眷護，甚至可能受懲治；但人不肯離棄罪又想得著神的保佑，結果就設法在神以外另立心中理想的“偶像”，就是可以容許他們繼續犯罪，又能成就他們心願的“神”。所以偶像並非單單因人的迷信無知而產生的，它是人要自欺並以自我為中心的產物，它是可以聽憑人指使的“神明”。魔鬼從各方面滿足人這種不離棄罪又可蒙神喜悅的心理。先知發出警告，以色列人所設立的偶像，不但不能給他們平安，倒為他們招來災禍，凡拜偶像的都要跟他們所拜的偶像一同滅亡。所以神說:“我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪。”(摩3:14)
四 仍不歸向神?
經文 (摩4:11)
這傾覆可能是指阿摩司書1:1所說的大地震。那是當時人人都知道的大事，那種慘痛的災禍記憶猶新，他們仍能倖存，實在像火中抽出的一根柴，但以色列人仍不悔悟。先知逐一數說他們痛苦的遭遇，為要使他們信服這一切禍患都是出於神的管教。神的管教既愈來愈重，以色列人仍不悔改，甚至不承認是神所管教，這種硬心悖逆的態度，實在是比災禍更可怕的“災禍”!
注意:全段說明神的刑罰是向著一個中心，就是要他的百姓歸向他。神根本不是用恐嚇與強迫的手法使人歸向他，但在神長久施恩的日子，人既忘恩負義，偏行己路，不理會神的呼喚，拒絕神打發僕人所給他們的警告，神只有逐漸警誡他們，日漸加重懲治，但他的目的仍是要他們歸向他。他的懲治不是洩恨，而是愛心的管教，直到以色列人飽受亡國的痛苦後，神仍然使他們歸回本地。今日基督徒認識清楚，神不是喜歡隨便用鞭子的父親，我們千萬別作個要天父動用鞭子的孩子。
五 不要憎恨正直話
經文 摩5:10-11
“城門口”是長老們坐著斷案的地方（申21:19）。先知以賽亞（賽29:21）和耶利米（耶17:19；19:1-2）也都曾在城門口責備人。大概阿摩司也曾在城門口責備過他的同胞。在此先知提醒同胞們，不要怨恨那些在城門口責備人的，也不要憎惡那些說正直話的人，因那些話正是對他們最有益的勸誡。他們憎惡神藉著他的僕人所說的正直話，是因為他們不肯離開他們的罪。他們向貧民勒索糧食，苦待善人，收受賄賂，屈枉窮人，造成一種令人不敢批評指責他們罪惡的“時勢”。但神忠心的僕人絕不緘默。神因著他聖潔與公義的本性，也絕不會不理會他們的惡行。神要用他自己的權能施行審判，使他們雖然建造了美好石頭的房屋，卻不得住在其內；雖然栽種了美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。
基督徒在聽道時要留意，好些指正我們痛處的道，正是我們需要聽的道，不要只顧欣賞那些合我們口味，可以掩飾我們弱點的道理，要細心聽那正直指責我們過失的人，謹慎分辨那是否神藉人的口向我們說的話。
六 看時勢便靜默?
經文:摩5:13
“所以通達人見這樣的時勢，必靜默不言……”這真是值得我們再三思想的一句話。今日的教會，也有人的惡勢力，使人保持緘默，不敢說真話，常在教會需要人為真理說話時，就-會出現一些像十三節所說的“通達人……靜默不言”，保持“中立”，以表清高，其實這等人是最懦弱而投機的。教會荒涼，並非缺乏屬世學問金錢，而是太多有膽量犯罪卻沒有膽量為真理作見證的人。屈枉正直人的事、仗勢欺人的事，竟也在教會中發生。結果，只有人的活動，失去神的同在；所以先知說:你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣耶和華萬軍之神，必照你們所說的，與你們同在……。”
七 神必報應
經文:摩5:18-20
“……你們為何想望耶和華的日子呢?”阿摩司這個問題，暗示在以色列人的心中，原以為耶和華的日子對他們是一項拯救。誠然，公義之神的審判日的來臨，對於神的百姓理當是一項“拯救”，一個“伸冤”的大日。豈知神的百姓手中握滿了罪惡的果實，那欺壓他們的同胞，枉屈正直的並非外人，正是以色列人自己。他們自己成了神要審判的對象；所以先知不得不痛苦地宣告說:“想望耶和華日子來到的，有禍了!”神的公義原應成為他們的拯救，如今卻成為他們的“報應”。先知用十分美妙的比喻，形容遮掩罪過的人如何不得亨通，就“好像人躲避獅子又遇見熊；或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬”；換言之，處處碰壁，事事倒楣。
八 神鑒察內心
經文:摩5:21
先知言論中常見這類的話。神十分憎厭那虛偽的敬拜。人們以為只要按外表獻上燔祭素祭，到時候守節期，舉行嚴肅會，就可以得神的喜悅。但神卻要鑒察他們的國民，神並非貪圖小利而容易受騙的神。他們的信仰虛偽，道德墜落，卻想憑藉宗教的禮儀祭祀，掩飾自己的惡行，其實只是自欺欺人，絕不能遮住神的眼目。
司提反曾引用本章25、26節，指責猶大人抗拒聖靈，硬著頸項，正和他們祖先一樣。神從來就沒有被任何僅屬儀錶之敬拜欺騙過。自以色列人出埃及，在曠野開始學習事奉的時候起，神就早已簽察他們敬拜的真誠與虛偽，讓不信的以色列人倒斃的曠野，把有信心的約書亞和迦勒帶進迦南。可憐無知的以色列人，竟然一再重蹈他們祖先的覆轍，不求真實的信仰和品德，只求表面的敬虔，所以神藉先知說:“我要把你們擄到大馬色以外。”神要用實際的懲罰對付他們虛偽的敬拜!
九 這災可以免了
經文: 摩7:l一3
為什麼神要指示先知見異象，又因他的代求而免了以色列人的災禍?這正如神為什麼要指示亞伯拉罕他要滅所多瑪、蛾摩拉一樣。神喜歡看見地上有人體會他的心意--他必然懲罰罪惡，但他並不喜歡用刑罰，他更願意看見人真誠的悔改而免受懲戒。他喜歡他的僕人這樣體會他的心意。先知的代禱，實際就是表明他對神心意的瞭解。既說這災因先知的代禱而免了，可見
l 代禱的奇妙功效：神看重我們的代禱。我們卻常自己小看自己的代禱。
2 神可因人的禱告而改變心意：神雖會按他自已的時候和既定的旨意行事，但神既定的旨意包括了可因人的代禱而延遲、免除或減輕所施的懲罰在內，這不算為改變他的旨意而是改變他對待人的方法。
十 因為雅各微弱
經文:(摩7:4-6)
先知的代禱所持的理由一如先前--“主耶和華啊，求你止息，因為雅各微弱，他怎能站立得住呢?”先知的意思就是說，除了靠神站立，雅各還能靠誰呢? 這正是神希望以色列人有的禱告。但可惜只有阿摩司一人有這樣的看見。雖然如此，神看重先知的地位，他的話雖然不受同胞重視，他的禱告卻受到神的尊重。他的禱告已使同胞免了兩次災禍。他們還不知道，甚至還用惡言譭謗攻擊他。
經文:摩7:10-13
l 忠心的先知阿摩司
在先知阿摩司的經歷中，我們很清楚地看見一個忠心為神傳信息的人如何受人的誤會。在上文的異象中，我們剛剛看到阿摩司怎樣在神的面前為以色列人代求。他是何等真誠地熱愛同胞的靈魂；他所說的預言何嘗有一點咒詛的意念?他實在是因為看見同胞前面的危機，不得不照著神的心意警告他們，但人家卻給他一個可怕的罪名:“圖謀背叛”。把傳達信息的工作，說成完全是政治性的一種活動!並且這樣攻擊他的，不是普通老百姓，而是自認為是作神祭司的亞瑪謝。其實按舊約律法，在聖殿以外另在伯特利設祭壇已經是神所憎惡的(王上12:27-32，13:33-34)，而亞瑪謝竟寶貴他這個不合法的職位，他纔是個假祭司。
現今，凡是忠心照著神的話傳講神所託付之信息的人，也難免受到同樣的誣賴或妄加的罪名。正如主耶穌說:“人若因我辱駡你們……捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。”(太5:l1-12)
2 無恥的祭司亞瑪謝
亞瑪謝對阿摩司的誣告，顯然是出於嫉妒。他自己沒有神的信息指導百姓當行的路，也沒有屬靈的權柄可以和阿摩司相比；所以他一聽到阿摩司提及神要用刀攻擊耶羅波安的家，便認為找到可把柄，趕緊打發人去告訴耶羅波安說，阿摩司在以色列家圖謀背叛。其實他的真正恐懼，是怕自己的利益受影響。因為以色列人倘若真正聽從阿摩司的勸告，不把伯特利和吉甲獻祭給金牛犢，就等於打破了亞瑪謝的飯碗。這不知羞恥的祭司，輕藐地用江湖的口吻，叫阿摩司到猶大地去“糊口”(7:12)，不要在伯特利說預言。其實他自己才真是借屬靈職事以糊口的祭司。一副奴顏婢膝，只求人的喜悅，不求神的心意，和他所佔據的祭司職分絕不相稱。
直到今日，教會中的假師傅比忠心的神僕更善用機會討好人，甚至虛構“見證”，迎合信徒心理，誤導幼稚而貪圖虛榮的信徒，誣衊譭謗忠心的神僕，在教會中造成混亂。
十二 饑餓非因無餅
經文:摩8:11-13
人總是以為身體飽足，一切問題便解決。事實不然，人除了身體的需要之外，還有心靈的需要。神藉阿摩司宣告說，將有一種不是無餅無水的饑荒與乾渴臨到這世界。這種饑渴就是心靈的饑渴。現代的人不正是面臨這種饑渴麼?人們不是“從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑……”(摩8:12)，為要尋求滿足麼? 他們饑渴的根本原因是不聽耶和華的話。注意，所謂“不聽”是不肯聽從信服的意思。12節末句說:“……尋求耶和華的話，卻尋不著。”上節說人的饑渴是因人不聽耶和華的話，下節又說他們往來奔跑是為尋求耶和華的話，卻尋不著，這不是矛盾麼?不是，因人若不誠心聽從神的話，只想尋求一些可按照他們自己的私欲行事的“聖經根據”，縱然往來奔路，到列國去考究，還是不能因神的話得著心靈的飽足。
注意:先知特別提到會因“乾渴發昏”的一些“美貌的處女和少年的男子”(13節)，這些年富力強、有青春活力、有新學識、追隨新潮流的人，在拜金牛犢、向偶像許願起誓方面，並不比中年人落後。但他們雖然更注重“享受人生”，卻依然心靈虛空，“乾渴發昏”，因為他們不肯接受那真正解除他們心靈乾渴的生命活水--真理的道。── 陳終道《聖經中的得勝者》