第一講 第一個殉道士亞伯
經文：創四1-8
聖經上有幾處經文談到亞伯，除（創四1-8）外，還有：（太廿三34-35，來十一4、十二24）都有提及。單看創世記，難以明白亞伯原來是個殉道者，但在馬太福音，耶穌清楚表示亞伯是一位殉道者；因為他為義而受逼迫，故被列為殉道者。
希伯來書十一章可說是「信心英雄表」；其中羅列了很多的信心偉人，亞伯則排於首位，他因為所獻的祭，比該隱的更美，被嫉妒殺害了。但是，亞伯所流的血至今仍舊說話。現在，就讓我們看第一位殉道士，這信心偉人亞伯所說的究竟是甚麼，以及他的一生所要闡明的道理。
首先，亞伯的一生表明了：人非有信不能得神的喜悅。亞伯獻祭是因信，就在他所獻的祭物上神為他作見證。神只悅納亞伯的祭物，而不悅納該隱的祭物，其實是有原因的。
亞伯因信而獻祭，他所信的就是為人贖罪的羔羊。（創三章）提及亞當犯罪後，用無花果樹葉編衣蔽體，但是卻不能遮蓋他的羞恥。於是，神殺了牲畜，以牠的皮做衣服，遮蓋了亞當的羞恥。亞伯信那要來的羔羊，祂可以擔當人的罪，祂的義像衣服，可以遮蓋人的羞恥。利未記摩西所宣佈的律法，指明所有祭物都要用頭生羔羊的脂油。可見，亞伯所獻的是合乎神的心意，又是符合律法的原則。事實上，並不是牛羊能為人贖罪，而是牛羊所象徵的基督才能贖我們的罪。施洗約翰介紹耶穌是神的羔羊，背負世人罪孽的；猶太人的錯誤，就是把牛羊當作真正能贖罪的。但不明白，只有牛羊所象徵的耶穌基督，惟有祂才能贖我們的罪。
第二，亞伯的殉道說明了兩種救法。神悅納亞伯用羔羊獻的祭，是要表明祂將要完成的救法。舊約中，獻祭時用的祭牲要符合很多的條件，諸如頭生的、沒有殘疾的、沒有受傷的……這樣嚴格的獻祭，表明了要求的基督，祂是完全沒有瑕疵的，只有祂才有資格承擔人的罪。
有一回我赴宴，主人家嗜吃肥豬肉，他很好客，不停地將肥肉送在我面前；忽略了我是不吃肥豬肉的，他雖然好心一片，卻得了反效果。亞伯獻的祭是神所悅納的，而該隱所獻的則相反，他以地上的出產獻予神。亞伯所獻的是流血的祭，這正合乎救恩的原則；若不流血，罪就不得赦免。罪要先受刑罰。才可得赦免。神以那羔羊來替我們受刑罰，那羔羊就是基督，除祂以外別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可靠得救！祂有資格為全人類承擔罪的刑罰，因祂能滿足神公義的要求。
該隱獻的是素祭，在舊約，素祭是要與其他有血的祭物同獻上的。故此該隱的祭物不得神悅納；他只憑自己喜歡的而獻。不少拜菩薩的人也是為求自己的利益，黑社會壞份子在行事前也會先求關帝保佑。這樣，他們的神只不過是被利用以達到人的目的，該隱正表明了這種功利的思想。
第三，亞伯及該隱的獻祭，又表明兩種不同的信心及行為。亞伯因信被神稱為義，不是因為行為被稱義；該隱欲以自己的行為來討神喜悅。結果，亞伯的祭物得神悅納，但卻被兄長所殺害。後來，神追討該隱的罪，照該隱所作的而審判他。靠行為稱義的，結果沒有好行為；真正因信心領受神的生命，就有傾向善的能力。基督徒裏面有神的生命，無論受多大打擊，仍能充滿喜樂。
第四，亞伯的生平說明了兩種事奉。該隱也作屬靈的事，但這些事與事奉無關；他的獻祭是為了表揚自己，不是求討神的喜悅。因此，亞伯和該隱正代表了兩種不同的人生觀。一種是討神喜悅的人生，祂為我們死是叫我們活的人不再為自己活；而是為那替我們死而復活的主活，這是人生的意義。世上的情慾、虛榮、聲望、地位、金錢都會轉眼成空，不能存至永恆；因為他求神的喜悅。該隱表現了另一種人生觀，他所作的是為了自己，不是事奉神。後來，更因為亞伯做得比他更好，要將他除去。同樣，很多基督徒聽道若受感動，便願意接受真理的修改，而結果子，若不接受，則更會反駁，挑人的錯失來掩護自己的過失。因此，保羅說基督的香氣能叫人活，也能叫人死；不但自己的生命受傷，更會傷害別人。這是兩種人生觀。
最後，亞伯的血更說明了神是賞善罰惡的神。亞伯照自己所信的擺上羔羊獻予神，更獻上自己的生命。聖經上明顯地指出該隱是屬那惡者（約壹三12）。神是公義的，信仰不是按家族、團體計算的，是按個別而論。該隱雖是亞當的兒子，卻是屬那惡者的。
另一方面，希伯來書（十二24）中，更說明了基督的血所講的，比亞伯的血所講的更美。亞伯是標準的殉道士，為求神的喜悅，毫無怨言地給親兄殺死，他的血含有定罪的成份。然而，基督的血卻是宣告赦免的信息。亞伯雖好，但他的好只足夠顯出別人的不好；基督的血是代贖的血，讓我們可以靠祂流血的功勞，使罪得赦免。因此祂的血所說的，比亞伯的更美。
感謝神，今天我們有基督，我們有好的行為，目的不是要別人被定罪，而是要引領人到可得赦罪的救主面前，叫人知道他需要一位赦罪的救主──耶穌基督，唯有祂才能叫人的罪得赦免。
創世記的篇幅是寶貴的，作者記載亞伯獻祭及被殺的經過；是要說明這事的重要，表明了救恩的基本原理。你和我在此試想一下，當了基督徒至今，有否像亞伯那樣，曾為基督做過甚麼事是可以存到永恆的呢？── 陳終道《存到永遠》