第四篇 一個在基督裡的人—權柄與愚妄
「我保羅，就是與你們見面的時候是謙卑的，不在你們那裡的時候，向你們是勇敢的，如今親自藉著基督的溫柔、和平勸你們。有人以為我是憑著血氣行事，我也以為必須用勇敢待這等人；求你們不要叫我在你們那裡的時候，有這樣的勇敢。因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。並且我已經預備好了，等你們十分順服的時候，要責罰那一切不順服的人。你們是看眼前的麼？倘若有人自信是屬基督的，他要再想想，他如何屬基督，我們也是如何屬基督的。主賜給我們權柄，是要造就你們，並不是要敗壞你們；我就是為這權柄稍微誇口，也不至於慚愧。」（林後十1-8）
「但願你們寬容我這一點愚妄，其實你們原是寬容我的。我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨；因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督。我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。假如有人來另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另傳一個福音，不是你們所得過的；你們容讓他，也就罷了。但我想，我一點不在那些最大的使徒以下。我的言語雖然粗俗，我的知識卻不粗俗。這是我們在凡事上向你們眾人顯明出來的。」（十一1-6）
屬靈生命的三個成分
這次我們藉著哥林多後書一同來看一個「在基督裡的人」，而這個在基督裡的人，是用保羅來作代表，保羅說：「我認識一個在基督裡的人，或在身內、或在身外我不知道，但是我認識這一個人。」所以我們實在盼望，這一次一同聚集的弟兄姊妹！也都能認識這一個在基督裡的人。不但能認識他，並且蒙神的恩典，叫我們也真正的成了這一個在基督裡的人。我們過去幾次的聚會，稍微把這一個在基督裡的人看了一點，在第一章至第二章的裡面，我們看見這一個在基督裡的人，乃是一個認識屬靈生命的人，這一個人乃是活在屬靈生命的裡面。這一個屬靈的生命最少有三個成分：
一是死的判決在他的身上，除去一切屬於他自己的。二是在基督裡只有一是，一切都是主，是基督自己。三是在他的身上就有認識基督而有的香氣。這個馨香的氣味，能流出來叫人生，也能叫人死。弟兄姊妹！我們實在需要認識屬靈的生命，因為許多時候，我們把自己的智慧當作神的智慧；我們把肉體天然的能力，當作神的能力。我們實在需要看見，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因神兒子的信而活，祂是愛我為我捨己，只有這一個才是屬靈的生命。
屬靈職事的性質
從第三章至第七章說到屬靈的職事。一個人有了生命，並不是到此就為止，不是有了生命，就成了一個屬靈的偉人了！神叫我們認識與經歷屬靈的生命，乃是因為神在我們身上有一個屬靈的職事要我們去盡。廣義來說：所有神的兒女，有基督生命的人，在他的身上應當有一個職事能顯明出來，而這樣的職事能叫我們各盡其職，建立基督的身體。這一個屬靈的職事，是甚麼性質呢？並不是給人一點點的話語，給人一點點的教訓，這個屬靈職事的性質，乃是像寫基督的信一樣，我們要把基督來分給別人。
換句話說：我們要把基督在我們裡面的生命分給我們的弟兄和姊妹。當然，第一我們裡面需要多有基督；第二、我們還需要有破碎的經歷。因為我們有寶貝在瓦器的裡面，要顯明這莫大的能力，是出於神，而不是出於我們。為著這一個緣故，神就在我們環境的裡面，叫我們四圍受壓，但是卻不被困住。
有的時候，神把我們帶到志窮的地步，但是我們的盼望並沒有斷絕。
有的時候，我們感覺說我們被眾人所棄絕了，但是感謝神！神卻與我們同在，我們並不是孤單的。
有的時候，我們好像被打倒了，但是我們沒有打敗。神就藉著這樣的環境，來破碎我們這個外面的人，把我們這個外面人的能力、智慧、己的良善，徹底的破碎。所以保羅說：我們身上常常帶著耶穌的死，就是耶穌的死，把我們一切外面的人都置之於死地，好叫我們裡面的人，一天新似一天，好叫裡面寶貝的光輝能流露出來，叫人能得著生命。
親愛的弟兄姊妹！我們有一個天然的傾向，總是要保全我們的自己，甚至還要來妝飾我們的自己，要把我們這個瓦器顯得更為美麗。但是，神的道路，乃是要這個瓦器破碎，好叫寶貝的能力彰顯出來。當然，當瓦器被破碎的時候，要經過一切的苦難。
在哥林多後書第四章裡說：「我們今天所受的，那至暫至輕的苦楚，比起將來極重無比的榮耀，就不足介意了。」如果今天我們的眼睛，都是注意到看得見的事，當然沒有一個人喜歡接受破碎；但是，如果我們能看見那看不見的，因為看得見的是暫時的，那看不見的是永遠的，我們裡面就有一個智慧的心。我們就願意接受破碎，這一個是屬靈職事唯一的出路。
屬靈職事的動機
（一）主是可畏的
現在來看第五章，這個屬靈職事的動機。當我們在那裡有服事，要把基督的生命來供應這個身體，叫這個身體得以增長，究竟那個動機在甚麼地方呢？第五章說到有兩個動機：一個是我們知道主是可畏的，還有一個是基督的愛激勵了我們。我們知道有一天，我們都要站在基督的台前。
感謝讚美主！因著主耶穌在十字架上為我們受了審判，所以我們已經蒙了拯救，不再受審判，我們已經是出死入生了！我們這一班信靠主的人，我們不需要站在白色大寶座的面前，受生死的判決，因為主耶穌已經代替我們受了審判。但是這並不是說：我們這一班信主的人，就甚麼審判也不受了！我們有一天都要站在基督的台前受審判。
但是基督台前的審判，與白色大寶座的審判是完全不同的。寶座乃是政治的審判，是生死的判決。基督台前乃是家庭的審判，決定我們這個家庭裡的人，是得著獎賞呢，或者要受虧損。因著主是可畏的，我們就不敢隨便；我們都要站在主的面前，照著我們所行的，或善或惡受報，所以我們甘心樂意的要盡我們那一分，免得到主來的時候，主看我們乃是又惡又懶的僕人，我們巴不得到主來的時候，主說：「又忠心又良善的僕人，既然在小事上忠心，我要把許多的大事託付給你們。」這是一個動機。
（二）基督愛的激勵
另外一個動機是基督的愛激勵我們。我們光是為著懼怕而來事奉，是不夠的。當然我們需要有這一種的懼怕，但是我們也需要被主的愛來激勵。我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。今天我們這一班人還能活在這個世界上，不再是為自己活，乃是為替我們死而復活的主而活。所以因著主愛的激勵，我們甘心願意，要把我們所認識的基督來分給我們的弟兄姊妹，好叫我們在主裡面能一同長大成人，滿有基督長成的身量。
屬靈職事的光景
（一）凡事忍耐
到了第六章這一個職事有甚麼樣光景；保羅說：「我在凡事上都忍耐。」當他服事的時候，需要很多的忍耐。如果我們沒有服事，就不需要忍耐。我們越要把基督分給弟兄姊妹的時候，總以為弟兄姊妹一定是非常的歡迎、非常的欣賞。
但是你要知道，當你真正要服事的時候，在凡事上都需要忍耐，不但是需要忍耐，並且你要經過各種各樣的遭遇，「仁義的兵器在左在右」，在原文裡，特別注重的就是經過；「你要經過仁義的兵器在左在右。」意思是你一手要拿著一個盾牌，一手要拿著一把寶劍。一面有仁義來作你的遮護、一面有仁義來作你的攻擊。並且你要經過美名、惡名；榮耀、羞辱。所有要盡職分的人，都要經過這一種的待遇。不但這樣，並且「似乎是誘惑人的，卻是誠實的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的。似乎受責罰，卻是不至喪命；似乎憂愁，卻是常常快樂的。似乎貧窮，卻是叫許多人富足的。似乎一無所有，卻是樣樣都有的」。所以你要看見說：當一個人在那裡盡他的職分的時候，他要經過這種種的遭遇。我們一點也不要希奇，以為碰到這樣的事情，我們的路走錯了！我們應當不應當一直再盡我們的職分？聖經教訓我們：這是必須要經過的。
（二）心寬大，不窄小
到了第七章給我們看見一個盡職事的人，他的心總是寬宏的，不因著外面的壓逼，叫他的心窄小，反而越受壓逼，他的心越是廣大；他的心是包容眾弟兄姊妹，他的心向著他所服事的弟兄姊妹，確實有一個共生共死的那一種心胸。凡是弟兄姊妹的喜樂，就是他的喜樂。凡是弟兄姊妹的悲哀，就是他的悲哀。這樣的心胸是一個盡職分，有職事的人該有的光景。
屬靈的供給
大概說來我們看見：第三章至第七章是論到一個屬靈的職事。但是，到了第八章至第九章，忽然保羅題到供給捐款這一類的事情。有許多人讀到這裡覺得，保羅在三層天上忽然就跌到地面上來了。說到屬靈的生命和屬靈的職事，實在是高；但是忽然保羅摸著地上，並且是地上的瑪門、金錢這一類的問題。我們以為一個屬靈的人，永遠不應當題到這一類的問題。不錯，保羅他為自己是不題這些問題。但是他為著在耶路撒冷，在猶太的信徒們的需要，保羅他不忌諱的在那裡題到這一類的事。
弟兄姊妹！讓我們記得：我們不要以為說：屬靈到一個地步，就不切實際了！有的人他盼望屬靈到一個地步就一直在天上，他不降到地上來了，腳也就踏不到地了。請記得：這樣的屬靈是虛假的！屬靈的生命是非常實際的。如果今天人有屬靈的生命，而在實際的事情上，不能彰顯這一個生命，這一個屬靈乃是虛假的。不錯，我們屬於主的人，不能事奉兩個主，我們不能事奉神，又事奉瑪門。但是聖經告訴我們：我們要用不義的錢財，來為我們預備永生的帳棚。換一句話說：雖然錢財的本身是不義的，但是神要我們用不義的錢財，來事奉我們的神。
當初以色列的百姓出埃及的時候，他們不但自己出來了，兒女妻子都出來了；他們的牛羊也都帶出來了；他們還把埃及的金銀也都帶出來了，因為這些東西帶出來好用來事奉神。他們在曠野的時候，就用他們所帶出來的這些東西建造會幕；並且藉著這些牛羊來獻祭給神。
財物的供給
（一）乃是恩典
親愛的弟兄姊妹！我們今天不但人要蒙拯救，我們今天的財物也要蒙拯救。如果主的恩典不能摸著我們的口袋，這個恩典乃是虛假的。所以保羅在這裡，他不忌諱的題到這一類的事。不過，請弟兄姊妹記得：許多的時候，人摸著錢財，供給捐款的時候，往往就有一種屬地的觀念。如果是這樣的話，我們就應當避免題說這一類的事。但是當保羅在第八章至第九章題到供應聖徒的時候，他怎麼說呢？他說：這件事情乃是恩典。第八章至第九章這兩章的聖經，恩典這一個字一共用了十次，我們中文聖經裡看不出來，因為，如照著原文這樣的翻譯，就會看不懂，所以有的時候把這個字改了一下；在第八章裡有七次題到「恩典」；第九章有三次題到「恩典」。
「弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們。」（八1）說到這個供給的時候，開頭乃是恩典，第四節：「再三的求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分。」這個供給聖徒乃是一個恩典，他們願意在這個恩典上有分，他們認為這是一個恩典，不是勉強的事。
「因此我勸提多，既然在你們中間開辦這慈惠的事，就當辦成了。」（八6）原文裡是「辦恩典的事」。既然在他們中間開辦恩典，那麼應當把它辦好。第七節也是這樣說：「你們既然在信心、口才、知識、熱心、和待我們的愛心上，都格外顯示滿足來，就當在這慈惠的事上也格外顯出滿足來。」這裡的慈惠，也就是恩典。這是一件恩典的事。
「你們知道我們主耶穌基督的恩典，祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。」（八9）我們要看見施捨的事情，完全是恩典，而這個恩典開始在我們主的身上。我們想到主耶穌的恩典，祂本來是富足的，祂為著我們成為貧窮。祂把祂自己傾倒出來，好叫我們藉著祂能成為富足。這一個乃是施捨背後的原則。所以你要看見這不是屬地、屬世的，而是屬靈的、是屬天的。
「多謝神！感動提多的心，叫他待你們殷勤，像我一樣。」（八16）多謝神！原文是「恩典歸給神」。「神能將各樣的恩典多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。」（九8）「他們也因神極大的恩賜（原文也是『恩典』），顯在你們心裡就切切的想念你們，為你們祈禱。感謝神（也是『恩典歸給神』），因祂有說不盡的恩賜。』（九14-15）
還有第八章十九節在中文裡面，沒有把他翻出來：「不但這樣，他也被眾教會挑選，和我們同行把所托與我們的這捐貲送到了，可以榮耀主，又表明我們樂意的心。」這「捐貲」，原文也是「恩典」，把這個恩典送到了。
弟兄姊妹！讓我們知道，在施捨的這件事上，從頭到末都是恩典。我們看見主的恩典，我們蒙了主的恩典，我們願意在這恩典上有分，我們在這裡把這個恩典送出去；人得著了這個恩典，叫讚美多多歸給神。如果從這一個角度來看施捨的事，一點也不低落，實在有一個屬靈的價值在那裡。
（二）均平的原則
不但是這樣，保羅在那裡說：「少種的少收，多種的多收。」在原文裡乃是說：你存著祝福的靈來種的，就受祝福。供給的事，乃是一個祝福。因著這一個緣故，所以當我們在施捨的時候，要想到這是恩典，這是主。像我們這樣的人，神竟然給我們這樣的恩典，叫我們能在這恩典上有分，真是要感謝神。所以當馬其頓的人這樣作的時候，他們先把自己歸給神，然後他們就歸給使徒們，在這個恩典上就一同有分。
所以他們乃是出於甘心樂意的，不是出於勉強，是照著他們所有的，甚至超過他們所有的，並不是他們所沒有的。同時他們看見，這是一個均平的原則，今天你所多餘的，補那些缺乏的，有一天那些多餘的，也補你所缺乏的。這個就是根據舊約出埃及記；神從天上將嗎哪降下來，養活以色列的百姓，每一個人每天清晨要去收嗎哪，一個人規定收一個俄梅珥。如果你收得多了，要把它分給收得少的人，每一個人一個俄梅珥，這是均平。所以在這裡教訓說：一個蒙神拯救的人，他已經脫離了自私的心；他能顧到其他神兒女的需要，在這裡就顯出神的恩典來。所以在第八章至第九章特別講到施捨的事。
受壓顯明人真實的光景
哥林多後書第十章到第十三章是給我們看見一個在基督裡的人，是一個屬靈的人。我們在前幾章已經看見一個在基督裡的人，他有屬靈的生命；並且他有屬靈的職事。就是在施捨的事情上，也是根據屬靈的原則。實在說起來，一個人的一生，就是他的生命和他的職事。我們看人的傳記，只看見兩樣東西，就是他的生活和他的工作；他的生命和他的職事，好像說生命和職事就是把這個人一生都包括在裡頭了。
弟兄姊妹！保羅已經把他自己在生命那一方面的秘訣，向我們開啟；同時也把他職事方面的那一種情形，給我們顯明。但是這一個在基督裡的人，還有許多許多的東西，他需要再加以補充；換一句話說：這一個在基督裡的人，還有許多的事情，是我們應當知道學習的。一個人他究竟裡面是甚麼樣的光景，在平常順利平安無事的時候，很難看得出來。
到了主日，我們大家穿了主日的衣服去做禮拜，坐在禮拜堂裡面，你要看出誰是真正屬靈的，誰是不屬靈的，實在看不出來。若要知道一個人裡面實在的情形，乃是當一個人四圍在那裡受壓，經過著許多的苦難，被人誤會了、被人攻擊了，進到患難裡頭去了，那個時候，他真正的光景就顯出來了。因為他的反應，把他這個人顯露了出來。所以雖然保羅講了許多屬靈的生命、屬靈的職事、屬靈的供給這一類的事情，但是究竟這一個在基督裡的人—保羅，他裡面那個實在的情形是怎樣的，還需要在壓力之下把他壓出來。
保羅所傳的是恩典的福音
我們知道保羅被哥林多人誤會。有一班人他們受了外界的誘惑，有人來到他們中間，傳另外一個福音，不是保羅所傳的；他們在那裡受另外一個靈，不是他們受過的；他們另外傳一個耶穌，不是保羅所傳的；這些人是誰呢？是原來信奉猶太教的信徒。他們雖然是基督徒，相信了主耶穌，但是這一班人，極力的主張說：你們信了耶穌還不夠，你們必須要受割禮，你們必須要守律法。這一班人跑到哥林多的教會，就傳另外的一個福音，不是保羅所傳的那一個福音。保羅所傳的福音是恩典的福音，他們所傳的福音是恩典加上律法；律法遮蓋了恩典，於是把福音混亂了。
當他們在那裡傳這個福音的時候，他們當然要把他們所傳的達到哥林多信徒的裡面。因此他們一定要攻擊保羅，說：保羅根本就不是使徒。我們是從耶路撒冷來的，我們有十二個使徒在那裡，這十二個使徒是主耶穌自己所揀選的。所以我們這一班人才是正統的，保羅這一個人是誰呢？他是從半路跑出來的，他這個人根本就不是使徒，他的話你們是不能聽的，他所傳的福音是靠不住的，不是從主自己所給十二個使徒的。
一個在基督裡的人乃是有權柄的人
（一）以基督的溫柔和平相勸
所以在哥林多就輕看保羅，就拒絕保羅這個使徒的職分，不承認他是一個使徒。他們就混亂了保羅所傳的福音。保羅在這樣極大壓逼的時候，你看他的反應是怎樣呢？「我保羅，就是與你們見面的時候是謙卑的，不在你們那裡的時候向你們是勇敢的，如今親自藉著基督的溫柔和平，勸你們。」（林後十1）
保羅在那裡告訴他們說：我來到你們中間是謙卑的；我的信好像很勇敢。保羅實在是愛他們，實在是帶著一個謙卑的心，想把他們挽回，但是他們不聽他的話。所以離開他們以後，就寫信給他們，好像心裡頭的話在信裡說得很重！很重！這是保羅不得已的。所以保羅告訴他們說：我還是願意憑著基督的溫柔、和平來勸你們；實在說來，我保羅有神給我屬靈的權柄，但是我寧可用基督的溫柔和謙卑來勸你們。
（二）不輕易使用權柄
你看見麼？這裡保羅告訴哥林多人：你們所應付的那一個人，不是一個小孩子，是一個大人，是一個在基督裡的人；是一個長成的人，是一個從神那裡有權柄的人。但是他不願意輕易的用這一個權柄，雖然他可以用權柄來吩咐他們。但是他寧肯用基督的溫柔來勸他們、來求他們。
親愛的弟兄姊妹！我們在這裡看見一個大的人。當我們平安無事的時候，顯不出我們是大的或是小的！是屬靈的，或者是不屬靈的！但是等到我們受到壓逼患難，那個時候真的人就顯出來了。
（三）不憑著血氣爭戰
我們在這第四章所看的，這一個在基督裡的人，是怎樣的一個人呢？他是一個大的人，他說：「雖然我們是憑著血氣行事，卻不憑著血氣爭戰。」這一班仇敵乃是動血氣的，他們在那裡憑著血氣爭戰，保羅說：你們可以動血氣，但是我們不是憑著血氣來爭戰，我們乃是在神的面前有能力。換一句話說：是藉著在神面前的禱告，能把一切抵擋神的，那些堅固的營壘推倒了。並且將人所有的心意奪回，使他們都順服基督。親愛的弟兄姊妹！在這裡我們看見，一個屬靈的人，是一個大的人。這一個人有權柄，但是他不輕易用他的權柄。從這個人的身上，我們所看見的，不是這個人，是看見了基督。
所以讀這四章聖經的時候，看見處處都是基督。當他遇事反應的時候，就看見基督的溫柔、基督的謙卑、基督的恩典、基督的誠實、基督的能力、基督的權柄，一切都是基督，而不是保羅自己。保羅為自己他不申辯，他所有的申辯都是為著基督的職事；神是藉著基督給他的職事。
親愛的弟兄姊妹！今天我們這一班所謂在基督裡的人，有基督生命的人，甚至說有屬靈職事的人，請問：當我們遭遇患難的時候，被人誤會的時候，受謠言破壞的時候，我們的反應怎樣？當我們反應的時候，究竟是基督呢？還是我們自己！在這裡就把一個人的光景顯明出來了。所以這四章的聖經，實在是非常寶貝的聖經。給我們看見，這個人活著就是基督；他的反應完全是基督自己，而這個反應是何等的偉大。
一個在基督裡的人乃是有權柄的人
（一）屬靈的權柄乃是神自己
一個屬靈的人乃是一個有權柄的人；這個人並不是一個軟弱的人。人認為他是軟弱，但是這一個人有屬靈的權柄。所以保羅說：我就是為著神所給我的權柄，稍微誇了一點口，也不算為慚愧、也不算為羞恥。為著他自己，他不願說甚麼，為著神給他的權柄，他可以在這裡誇口。
我記得有一位弟兄，幾年前對我說：今天在教會中，最缺乏的就是生命的權柄。能叫教會被建立的，就是生命的權柄。實在說：生命和權柄是分不開的。權柄和能力不同，權柄是作事的根據，能力是作事的力量。你有了一個根據，好像有了一個立場，然後你有力量把這一件事情作出去。一個屬靈的人，不但在神面前有能力，並且他從神那裡也得著權柄。當然能力和權柄不可以分開；比方說作父母的人，有權柄，因為他們是父母，但是作父母的人如果沒有能力，而作兒女的能力超過父母了，這個就有一點困難了！在此我們看見權柄和能力應當合作的，是不應當分開的。那麼甚麼叫作「權柄」呢？
羅馬書第十三章一節告訴我們：一切的權柄都是出於神的，除神之外就沒有權柄。屬靈的權柄，就是神的自己。為甚麼神有權柄呢？因為祂創造萬有，因而就有了這一個根據，來在萬有之上執行祂的權柄，也就是祂的權利。又因為祂是救贖的主，祂既然救贖了我們，當然祂在我們身上就有祂的權柄。所以嚴格的說來，屬靈的權柄就是神，除了神以外沒有其他的權柄。神把權柄賜給人，並不是說神把一個東西，叫作權柄給了人；神把權柄賜給人，乃是根據祂把祂自己—生命給了我們。
所以神在人的裡面就是權柄。我盼望弟兄姊妹在這一點上要看得非常的準確；人永遠不是權柄，人可以從神那裡接受權柄；或者代表神的權柄，但是無論他怎樣的接受、無論他怎樣的代表，他這個人永遠不是權柄。甚麼時候他離開了神，甚麼時候他憑著他天然生命行事，他根本就沒有權柄，所以我們要看見說：權柄是神自己，並且神在人的裡面就成為屬靈的權柄。
（二）屬靈權柄的道路是順服
聖經教訓我們要彼此順服，所說的彼此順服，就是在一個身體的裡面，所有的肢體都要彼此順服。大的肢體也要順服小的肢體，雖然小的肢體要多順服一點。為甚麼呢？因為在每一個肢體的裡面，都有主的生命。當主的生命在某一個肢體顯現的時候，那一個就是權柄。當主的生命在一個小的肢體身上顯出來的時候，大的肢體也要順服。不是說要順服那一個小的肢體，乃是順服那一個小的肢體裡面的主。
那麼反過來說：當然小的肢體也要順服大的肢體；這是彼此順服。因為權柄乃是根據基督的生命。基督的生命在人的裡面越豐富，這個人在神面前的權柄越大，基督的生命在人的裡面微小，這個人在神面前的權柄也是微小，代表神的權柄唯一的道路乃是順服。
（三）屬靈權柄不是地位乃是生命
在世界上人如果要權柄的話，你就要爭奪一個地位。如果你能夠搶到一個地位。那個地位就給你權柄，不管你這個人的品格如何，只要你能取得那個地位，你就有權柄了，就可以發號司令，可以得到人的服事。但是主耶穌說：「在你們中間，卻不是這樣。」主說：「在你們中間大的要服事小的。你如果要作大的，就得作眾人的奴僕。因為人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨棄祂的生命，作多人的救贖。」在主的門徒中間，他們也常常對權柄的問題，帶著世界的觀念。這十二個門徒在世界上並不是甚麼大人物，有的是漁夫、有的是稅吏。
但是他們十二個人，曾跟從主三年之久。他們不但在暗中，也在明處，甚至在主的面前一直爭地位、一直的要搶權柄。你看小小的十二個人，他們老是在那裡爭，甚至在逾越節最後一天的晚上，主耶穌與祂的門徒吃逾越節的筵席，主很快就要被賣了，他們還在那裡爭甚麼人為大！誰也不肯謙卑下來替誰洗腳，因為他們觀念裡頭的權柄，乃是地位的問題。
所以西庇太的兩個兒子，在最後還留著一個法寶，不給別人有機會。他們把母親請出來，到主面前說：主阿！讓我的兩個兒子，在你得國的時候，一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊。左右都給他們兩個兄弟包辦了，因為他們以為有了這個地位就有了權柄。但是主耶穌說：「我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？你們必須要喝我所喝的杯，你們必須要受我所受的洗，但是坐在我的左右，不是我所能賜的，乃是我的天父所賜的。」
親愛的弟兄姊妹！在這裡給我們看見說：權柄—屬靈的權柄，不是地位的問題；屬靈的權柄是生命的問題。凡是肯喝這杯的，凡是肯受這個洗的，凡是肯捨己，凡是肯背十字架的，這個人身上有神的權柄。這樣的人，他能服事人，因著他能服事人的緣故，他在人的身上也有了權柄。
弟兄姊妹！屬靈權柄的道路乃是順服，我們的主耶穌，雖然祂與神同等並不是強奪的。祂反倒虛己，取了奴樸的形像，成為人的樣式。既然成了人的樣式，就存心順服，以至於死，且死在十字架上。因著祂這樣的謙卑！這樣的倒空！這樣的順服！結果父神就將祂升為至高，給祂超乎萬名之上的名，因著祂的名，萬膝都要跪拜，萬口都要稱耶穌為主。弟兄姊妹！屬靈的權柄是從順服裡頭得來的。我們如果不服臣在主的權柄底下，我們就不配有權柄。
讓我們記得：一個在基督裡的人，應當是一個有權柄的人。因為權柄是為著造就人，你沒有權柄就不能造就人。不過請記得：一個真正有屬靈權柄的人，他很怕用他的權柄。相反地，越是一個沒有權柄的人，就越喜歡用權柄；一個真正有權柄的人卻不大願意用他的權柄。
（四）執行權柄要在限度內
保羅是一個有屬靈權柄的人，但是他說：我實在不願意用它，我寧可用基督的謙卑和溫柔來勸勉你們。哦！弟兄姊妹！你知道權柄和專制是何等的不同，權柄和專制是完全兩件事。一個真正有權柄的人，不敢專制，反而你在他的身上要看見基督的溫柔與和平。一個沒有權柄的人，就喜歡專制；裝作很有權柄。保羅雖然是一個有權柄的人，但是他很怕用權柄。他在萬不得已的時候才用權柄，嚴厲的對付一切的事。不過他寧可用愛來勸勉他們，用溫柔來挽回他們。不但這樣，一個用權柄的人，要用在他的限度以內。
保羅說：我對你們不是越過神所量給我的界限，因為當初神差我們到你們中間來傳福音給你們聽，你們今天在基督裡，乃是我們傳福音的結果。所以你們是在神量給我們的限度以內，在那個限度的以內，我有權柄，並不是搆不上你們的。就是在那個限度裡，他也很不願意用那一個權柄，就是用的話，也要用在限度裡。弟兄姊妹！今天有一個難處，人用權柄的時候，是沒有限度的。神沒有量給他的，他也要執行權柄；這個權柄是虛假的。只能在神所量給的範圍裡面，可以執行權柄。但是，就是如此，也是很不願意用這一個權柄的。
（五）使用權柄要在愛中
運用權柄要在愛中。保羅雖然說過：如果你們要逼我到一個地步，我必須要用我的權柄的話，這話表面上好像很嚴厲，其實他只盼望挽回他們，而不是要毀壞他們。目的是要把他們挽回過來。
親愛的弟兄姊妹！屬靈的權柄，必須要在愛中建立；如果有愛的話，那個權柄就顯出他的能力來。仔細讀那幾章聖經，保羅實在是有權柄的人。他也知道怎樣用他的權柄，他也知道甚麼時候不用他的權柄。當他用權柄的時候，是在愛中用這個權柄。所以我們要知道，一個屬靈的人，他身上是有權柄；但是這一個權柄，乃是在基督的溫柔與和平裡，把祂彰顯出來。
一個在基督裡的人一面是神的愚拙人
（一）愚頑人說沒有神
一個屬靈的人，乃是一個神的愚拙人。弟兄姊妹！我們本來都是愚拙的人，詩篇第十四篇一節說：「愚頑人心裡說沒有神。」一個人如果說沒有神，這個人是一個愚頑的人。我記得有這樣一個故事：從前有一個人是無神派，當他去旅行遊山玩水的時候，在山坡下看見一塊石頭，有許多人很喜歡留字在石頭上作記念；他也寫了幾個字在石頭上說：根本沒有神；他就上山去了。當他到山頂看到四面的風景，忽然使他的心中有了感悟，他說：這樣美麗的風景，是從那裡來的呢？一定有一位創造的神，於是他就信了神。等他下山看到自己所寫的沒有神，心裡就覺得不對，於是又加上幾個字：「愚頑人說：沒有神。」
記得一九三六年，我在河南開封的時候，有一次在那裡傳福音，與一個年輕人談話，這個年輕人很有學問，並且很有毅力，但是他是無神派；我和他談了很久也談不通，最後我沒有話說了，就引用這一節聖經給他聽，說：「愚頑人心裡說：沒有神。」我就把這一句話留給他，離開他走了。之後他思想自己並不是愚昧的人，我很聰明，我怎麼說沒有神呢？他這樣一想就信了主了。
（二）無知的財主
我們在沒有信主的時候，實在是一個愚頑的人。感謝主！主把我們這個愚昧替我們除去了！在路加福音第十二章裡有這樣記載；一個財主他的收入太豐富了，他說：我的收入那麼多，沒有地方收藏怎麼辦呢？把我的倉房拆了另蓋更大的，好將我所有的收成都放在裡頭。然後，他對他的靈魂說：靈魂哪！你有許多的財物積存，只管安安逸逸的吃喝快樂罷。你知道主耶穌怎樣說：「無知愚笨的人哪！今夜必要你的靈魂，你所預備的，要歸給誰呢！」我們知道世界上的人，的確是如此，世上的人都倚靠他的錢財，但是主說：你是個愚笨的人，那實在是個愚笨的人。
感謝主！主今天把我們心中的愚昧和頑固除掉了，祂給我們一個肉心、一個新心。所以，我們今天信主的人都是智慧之子。「你們行事不要像愚昧人，當像智慧人。」（弗五15）因為我們是智慧之子，我們不要糊裡糊塗做人，我們要被聖靈充滿，要愛惜光陰。
（三）五個愚拙的童女
就著神的救贖來說：我們實在是智慧之子；但是很多時候，我們這些智慧之子，仍有一點愚昧。在聖經裡明明的勸告我們，馬太福音第二十五章，記載有十個童女，五個是聰明的，也有五個是愚拙的。那五個愚拙的童女，有了燈卻沒有預備額外的油，所以等到主來的時候，沒有油了，結果就不能赴婚姻的筵席，因為這五個童女是愚拙的。
弟兄姊妹！我們想想看，有的時候，我們仍有點愚昧。我們信主的人裡面都點著了，我們裡面都有油，但是我們有沒有額外的油呢？恐怕在我們的器皿裡頭裝了別的東西，我們認為別的東西比油還重要。但是當你迎見主的時候，就要看見，別的東西都不能代替油。如果我們不被聖靈充滿的話，當主來的時候，我們就不能赴婚姻的筵席，這就成為愚昧了。
（四）房子蓋在沙土上
馬太福音第七章主說：凡聽了我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹、撞著那房子就倒塌了，這是多麼愚昧。所以按著身分來講，我們是智慧之子，但是我們行事為人有的時候仍是愚昧的。聽了主的話我們不照著去作，這是愚昧的，實在是愚昧的。
（五）往以馬忤斯去的兩個門徒
主復活之後，路加福音第二十四章記載，往以馬忤斯去的兩個門徒，在路上走的時候，他們心裡憂愁，因為主已經死了，甚麼都完了。耶穌對他們說：你們的心為何那樣愚昧呢！你們不知道基督是應該先受苦後來得榮耀嗎？然後主就開導他們的心，將聖經凡指著自己的話，都給他們說明；他們裡面就明白了。有的時候，我們也是這樣的愚昧。
（六）既靠聖靈入門，怎可又靠肉體成全
加拉太書第三章保羅說：「你們這些愚昧的人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，你們怎麼憑著聖靈入門，又靠著肉體成全呢？」弟兄姊妹！很多的時候，雖然按著主的救贖，神的恩典來說：我們應當是智慧之子。但是有的時候，我們仍有愚昧，巴不得主藉著管教把愚昧除去！叫我們不至於作一個愚昧的人。
神的愚妄和人的愚昧不同
一個真正屬靈的人，真正在基督裡的人，在世界的眼光來看，是一個神的愚妄人。就是從屬肉體的基督徒眼光來看，也是一班愚妄的人。保羅在這裡給我們看見一個屬靈的人，還有一種的光景，就是神的愚妄。保羅在哥林多後書最後幾章裡，他一再的說到愚妄。在哥林多前書第四章他就說：我們這一班的使徒，為著基督的緣故變成愚拙的人。你們倒變成聰明人。因為我們這班使徒成了一臺戲給眾人觀看；並且還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。照人看你們這一班人太愚拙了！保羅也說：我述說這個愚拙是被你們逼出來的；所以你們要看見一個真正屬靈的人。當他把他裡面的情形表現出來的時候，在人的眼光，尤其是在屬肉體信徒的眼中，他是一個愚妄的人。
有這樣一個故事：從前在一個主日學裡，老師講到拉撒路和財主的比喻，當他講完以後，就問那些小孩子說：「你們聽了，是想作財主呢？還是想作拉撒路？」這個問題問出來，孩子們雖然小，但是他們的小腦筋轉了一轉覺得很難回答，如果回答說：我要作財主的話，那麼今天是享福，但來世就要受苦了！如果說要作拉撒路的話，今生就要受苦，來世才有安息；所以大家都不回答。結果有一個小孩回答說：「我今生要作財主，來世作拉撒路。」好聰明！他要兩面都能得著。
但是弟兄姊妹！沒有這樣的事情。如果今天我們真正要跟從主的話，這個真正在基督裡的人，他是一個愚妄的人；弟兄姊妹！我們願不願意作一個愚妄的人。多少的時候我們自作聰明，我們要受人歡迎；我們不願意作一個愚妄的人。但是一個真正在基督裡的人，他是一個愚妄的人。他這個愚妄，是在那裡顯出來呢？在哥林多後書給我們看見，他在三件事件上，顯出他是一個愚妄的人。
（一）我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨
第一件，在第十一章裡，保羅說：「但願你們寬容我這一點愚妄，其實你們原是寬容我的。我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。」一個愚妄的人，在他的身上，有神的憤恨。這一個神的憤恨，就叫他有一點愚妄，這是甚麼意思呢？保羅把福音傳給這一些哥林多人，哥林多人接受了福音，他們得救了。但是在保羅的心裡，不是說光有一些人得救就完了，因為神的心意，不是光把一些人救到天上去，在黃金的街道上散散步、彈彈琴、唱唱歌。神的心意要把這一些蒙恩得救的人，如同貞潔的童女一樣，許配一個丈夫，就是基督。
所以在保羅的心裡頭，對這一些哥林多的信徒，抱著這樣的一個心意。當他看見這一些哥林多的信徒，信了主之後，現在受了迷惑，他們偏離了在基督裡面的單純的心。他們的心不是向著基督那樣的單純、那樣的貞潔。他們在基督之外，另外有所尋求。
當保羅看見這樣光景的時候，裡面就有一種的憤恨、一種激動，像火一樣的在他裡頭焚燒起來。當這樣憤恨的時候，他不能不與哥林多人爭論。他明明知道他這樣的與他們爭論，是失去他們的歡心；他如果要得著哥林多人的歡心，他只要妥協一點就行了。但是，他寧可作一個愚妄的人，不作一個聰明的人。
弟兄姊妹！神的憤恨，是甚麼呢？神今天是不是為著你，為著我而發憤恨呢！嚴格的說來，我們沒有那麼重要，不要以為，神為我們激動起來了！不是！今天神發憤恨，乃是為著基督的緣故。神裡面有激動，神的激動是為著祂的兒子，祂不願意在祂兒子之外，另外有甚麼。神把我們這些人，都賜給祂的兒子了，不願意看見祂的兒子失去了我們，因此你就看見說：神有激動、神有憤恨。舊約聖經常常告訴我們說：為著錫安，我心裡如同火燒，心裡火熱。神常常與祂的百姓如烈火一樣爭一件事，是為著錫安來爭。這錫安的爭執是為甚麼？因為在錫安是基督為王。神已經立祂為主，為基督了。神已經定意，要祂在凡事上居首位。因此要知道，在神的裡面有一個憤恨、有一個激動，如果有甚麼要剝奪祂兒子的權利，要減少祂兒子所應當得著的，神不肯放過；神的心意焦急如同火燒，這個火在保羅裡面燒著了。
弟兄姊妹！我們看主耶穌，當祂進耶路撒冷的時候，祂看見人在聖殿的裡面買賣牛、羊、鴿子，兌換銀錢；我們的主祂就把牛羊趕出去，把兌換銀錢的桌子推翻，祂說：你們把我父的殿，變成買賣的場所了！想起經上記著說：「我為你的殿，心裡焦急如同火燒。」
弟兄姊妹！我們是一個在基督裡的人，有沒有這一種的審判？我們看見主的權利被剝奪了，我們看見許多的人偏離了單純的心，我不知道在我們裡面有沒有這樣的憤恨？是不是我們看見這種的光景，我們好像沒有看見一樣！是不是我們無動於衷？是不是我們也妥協了！是不是以為這些是理所當然的。是不是我們看見了這些光景漠不關心。如果我們這樣的話，也許在人的眼中，也許在那些屬肉體信徒的眼中，我們明哲保身是很聰明的。弟兄姊妹！有幾個人願意為主作一個愚妄的人。寧可失去人的歡喜，要維持神的權利。凡是這樣的人，都是神的愚妄人，是為著神而愚妄。
（二）與基督的苦難有分
第二、一個愚妄的人，乃是與基督的苦難有分的人。弟兄姊妹！世界上那一個人是喜歡受苦的？如果有一個人說他喜歡受苦，這些話不準確，等到真正苦難臨到的時候，他就要逃避了！按著我們這個軟弱的肉體來說：有那一個人是喜歡受苦？今天我們如果為犯罪而受苦，我們沒有話說：因為這個是我們應該受的。我們如果為著義而受苦、為著基督的名而受苦、為著作基督徒而受苦，我們感覺已經很冤枉了！為甚麼今天我為義受苦呢？我為著義應該給別人稱讚才對。我為著作基督徒，應該給人高抬才對；我今天為著義為著基督的名，在那裡受苦，我裡面感覺冤枉。
但是弟兄姊妹！在這裡有一個收穫，是稱為與基督的苦難有分。這個並不是為著基督而受苦，這個是與基督的苦難有分，與基督的苦難來交通。這個苦難是甚麼苦難呢？這個苦難比任何的苦難還要深。當我們的主耶穌釘十字架的時候，祂忍受各種的苦難。但是你分析祂所受的苦難，有兩種：一種的苦難是贖罪的苦難；一種是非贖罪的苦難。贖罪的苦難，就是祂流出寶血來贖我們的罪。這個苦難，你與我沒有一個人，可以有分的，是祂一個人承擔。好像以賽亞書所說：祂獨自在那裡踹這個酒醡。沒有另外一個人可以與祂一同經過這個苦難，也沒有一個人懂得這個苦難。因為這一個苦難是贖罪的苦難，祂說：「我的神！我的神！為甚麼離棄我。」我們只能接受這個苦難的結果，不能在這個苦難上有分。
但是感謝神！基督的苦難還有另外的一面是非贖罪的苦難，非贖罪的苦難要我們與祂一同有分。在非贖罪的苦難裡，最深的苦難乃是為著建立基督的身體。主耶穌在十字架上受生產之苦，是叫身體能生出來。保羅已在歌羅西書第一章裡說：「今天我為著基督的身體，要在我身上補滿基督患難的缺欠。」換句話說：今天有一種的苦難，乃是與基督的苦難有分，基督怎樣為著生產教會而受苦，今天也有一班人，為著要建立身體的緣故，願意任勞任怨，經過各種各樣的苦難。保羅描寫那些苦難的時候，他告訴我們：他怎樣受鞭打、怎樣被棍打，被石頭打，遇著三次船破，一晝夜在深海裡，他怎樣受外邦人的危險，受假弟兄的危險……，他說有誰跌倒我不焦急呢！為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。他的苦難實在難以形容，為著要補滿基督身體的缺欠。親愛的弟兄姊妹！這樣的人是個愚妄的人。人總以為何必如此？何必要受這樣的苦難？但是為著體貼主的心腸，保羅願意愛這種的苦難，這一個就是叫他成了神的愚妄人。
弟兄姊妹！今天我們愚妄不愚妄？我們都很聰明，我們只要顧到自己就可以了！只要我自己能屬靈就行了！基督的身體受不受虧損，能不能被建立起來，這個與我沒有多大關係。我不願意為著要補滿基督的患難而受苦。弟兄姊妹！這樣的人太聰明，但是保羅說：我為著神的緣故，我願意作個愚妄的人。
（三）神永不改變的愛
第三，在保羅身上給我們看見，神的愛實在是充滿了他，因著神的愛在他的裡面約束他的緣故，他對哥林多人說：我實在愛你們，我願意為著你們費財費力，我不是盼望從你們那裡得著甚麼，我願意為著你們犧牲一切，但是雖然我越愛你們越不被你們所接受，我還是要愛你們。弟兄姊妹！這實在是愚拙。如果今天你愛一個人，你的愛能給人接受，那麼你愛他還有價值。如果你越愛他，越不被他愛，那麼你這個人太愚笨了！但是保羅說：無論你們怎樣的不愛我，我還是愛你們。我沒有一件事虧待你們，你們還是這樣誤會我。你想保羅這個人愚拙不愚拙呢！
弟兄姊妹！神愛我們就是這樣，這個就是神的愚拙，聖經告訴我們：神的愚拙，比人的聰明還要聰明。神這樣的愛我們，我們還是頂撞祂，我們還是不要祂，我們還是誤會祂。但是神還是愛，還是一直的愛。感謝神！因著神的愚拙，叫我們這些人蒙了恩典。今天一個真正在基督裡的人，一個屬靈的人，他是為著神的緣故，甘願作一個愚拙的人，他要愛！愛！愛！而這個愛不是根據被愛的人，而這個愛是根據神的愛。一個真正活在神愛裡的人，照人看是一個很愚拙的人。感謝神！這是一個在基督裡的人，願神恩待我們，叫我們真正能是一個在基督裡的人。── 江守道《一個在基督裏的人》
一九八○年一月十一日在台北所釋放的信息