第三篇 一個在基督裡的人—屬靈的職事
「我們豈是又舉薦自己麼？豈像別人用人的薦信給你們，或用你們的薦信給人麼？你們就是我們的薦信，寫在我們的心裡，被眾人所知道所念誦的。你們明顯是基督的信，藉著我們修成的；不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。並不是我們憑自己能承擔甚麼事；我們所能承擔的，乃是出於神。祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的；何況那屬靈的職事，豈不更有榮光麼？若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事，榮光就越發大了。那從前有榮光的，因這極大的榮光，就算不得有榮光了；若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。我們既有這樣的盼望，就大膽講說，不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去；這帕子在基督裡已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就得以自由。我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後三1-18）
我們知道使徒保羅乃是一個在基督裡的人。他說：「我認識一個在基督裡的人，或在身內、或在身外，我不知道，但是我認識這一個人。」我們實在盼望，當我們在這裡一同交通的時候，最後我們也能認識這一個在基督裡的人。當然我們知道這個在基督裡的人，不是別人，雖然保羅說：或在身內或在身外我不知道，但是當我們繼續往下讀時，就知道這人就是保羅自己。但願我們不但能認識這個在基督裡的人，我們也實在成了這個在基督裡的人。
我們過去兩次特別說到，這一個在基督裡的人，過屬靈的生活；換句話說：這個人是有屬靈生命的人，這個人是認識甚麼是屬靈的生命的。我們說在屬靈的生命裡面，有三個成分：第一個成分就是死的判決，保羅說：「我們有這死的判決在我們的身上，叫我們不再倚靠自己，只靠那一位叫我們從死裡復活的神。」
弟兄姊妹！我們如果要認識這個屬靈的生命，我們必須要知道，死的判決在我們的身上。凡是不知道死的人，也不認識復活，因為屬靈的生命，乃是復活的生命。這個生命是經過死，而從死裡出來的。這樣的生命，才是真的生命。如果我們今天在地上生活，不過是憑著我們天然生命的能力而活，沒有接受死的判決；沒有經過死，那仍是憑著我們自己而活。只有當我們有死的經歷的時候，我們才知道，不能再倚靠自己，只能倚靠那一位叫死人復活的神。所以在屬靈的生命裡，我們需要看見有死的判決這一個成分。
同時在屬靈的生命裡又有第二個成分，那就是在基督裡只有一是。神的應許無論有多少，在基督裡都是是的，藉著祂也都是「阿們」的。換句話說：屬靈的生命不是別的，就是基督自己。如果是基督，那就是生命；如果不是基督，那就是假冒，那就是我們天然的生命。死的判決把我們舊造的生命除去，另外一面我們認識在基督裡只有一是：一切必須是主自己。
屬魂的呢，還是屬靈的呢？
但是弟兄姊妹！在這裡就發生一個很大的難處。當我們初信主的時候，在經歷上還沒有這一個難處。那時只憑著一股熱火來向著我們的主；根本不知道甚麼是屬肉體的、甚麼是屬靈的。但是，慢慢地在主面前稍微長進一點的時候，我們就開始知道，如果我們憑著肉體活著，主在我們的裡面就受了委屈，如果我們真是憑著祂給我們的新生命活著，主在我們的裡面實在是喜歡。
因此我們就看見，凡是出於我們自己的，都是神所不喜悅的！就是出於自己的良善，也是神所棄絕的。我們必須要讓基督的生命，在我們裡面活出來。因此我們就開始知道，我們不能再活在魂（肉體）的裡面，我們要活在聖靈的裡面。我們不要活在我們自己的裡面，要活在神的裡面。我們不要活在舊造的裡面，要活在新造的裡面。當我們開始有了這樣的知識，也在經歷上稍微有一點經歷的時候，我們就發生一個極大的難處；這個難處就是說：現在我們知道了不能再靠著我們天然的良善來活著，必須要憑著那復活的生命來活著。不能再倚靠人的聰明，必須倚靠神的恩惠，不能活在肉體的裡面，必須活在聖靈的裡面，於是我們就開始來分析我們自己。無論說一句話也好，作一件事也好，總要在那裡分析，究竟這一個是出於主的呢？還是出於我的？因為我們知道，如果是出於主的，便是神所喜悅的；如果出於我的，便是被神所棄絕的。
結果我整個的人都麻痺了，整個的人就不能動了，說也不好，不說也不好，作也不行，不作也不行，因為我們心裡實在願意完全是主，而不再是我們自己。這個心願在神面前是蒙悅納的，但是，我們這樣分析的時候，就不能行動了，因此你就看見在許多的聖徒身上曾有一段時期，好像變成麻痺的光景，變作非常的被動，好像甚麼都不敢動，以致動也不行，不動也不行；動恐怕是肉體，不動也怕是肉體。講也不行，不講也不行，講怕出於自己，不講也怕是出於自己。那麼在這樣的光景中，就變成完全麻痺的光景。我想有許多神的兒女，都會經過這一段的情形。我記得有這樣的一個寓言：
百腳蟲的寓言
從前有一隻百腳蟲，牠有一百隻腳，跑得非常快。有一天，百腳蟲在那裡想，我走了那麼多的路，但是我從來不知道當我開步的時候，究竟是那一隻腳先動！那一天牠就決定要來試試看，究竟走路的時候，是那一隻腳先動。所以當牠在那裡預備要開步了，同時在想這一百隻腳究竟是那一隻先動呢？想來想去都不能動，牠就無法動了，因為牠不知道那一隻腳是應當先動的。
到了最後，牠沒有辦法了，牠說：反正我是要走了，不去管牠那一隻腳先走，於是很快的就跑了！我想許多基督徒的光景，有一點像這寓言所說的。我們一直在那裡分析，究竟是出於靈的呢，還是出於魂的呢？是出於自己的呢，還是出於主的呢？結果就不能動了。這樣是不是靈與魂就不必分了？不要去分析，不要去管它，就讓靈與魂摻雜的出來，是不是這樣呢？也不是這樣！因為聖經明明給我們看見，一面要有死的判決在我們的身上，把我們這個出於自己的必須除去，另外一面我們要看見，只有在基督裡才是是的，如果不是基督，甚麼都不是。那麼我們究竟應當怎樣來解決這個問題呢？
感謝神！我們在神的話語裡面，給我們看見有一條又新又活的路，這個就是希伯來書第四章十二節，我覺得有許多弟兄姊妹有這樣的難處，我想我今天必須要把他補充一下：
神的道活潑且有功效
「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。並且被造的，沒有一樣在祂面前不顯然的，原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」（來四12-13）
注意這一些話是有一個背景的。或者說我們在讀這一些話的時候，你要看見有一幅圖畫，就是在舊約獻祭的故事。在舊約的時候，或有一個人，被神的愛、神的恩典摸著他的心的時候，願意獻一隻牛或獻一隻羊，當作燔祭來獻給神。這是一個甘心的祭，他就從他的羊群或牛群中，取了一隻祭牲，把牠帶到會幕裡面來，栓在祭壇的角上。意思說：要獻給我的神，來表示我向著祂的愛心。
但結果怎樣呢？祭牲經過宰殺以後祭司就把血灑在祭壇的旁邊。聖經告訴我們說：燔祭是祭司必須要把祭牲切成塊子，成為一塊一塊切開的，切開以後還要把牠拼起來，成為一頭牛或一隻羊。再放在燔祭壇的火上。然後火就把牠慢慢的焚燒，直等到牠燒成了灰。神聞到這馨香的氣味，就變成神的食物，叫神心滿意足。這一個就是那幅圖畫。也是這段聖經的背景，那麼有人說切開又拼起來，何必多此一舉呢？但是我們知道這是有很大的意義的。
靈與魂的分開
弟兄姊妹！這給我們看見靈與魂是怎樣分開的呢？靈與魂的分開，乃是祭司的工作。今天如果我們把一頭牛或一隻羊牽到會幕裡來，叫我們拿刀將牠切成一塊一塊的，再要把牠拼起來，恐怕就拼不起來了！因為我們沒有受過這樣的訓練。所以當時的祭司，都是受過很深的訓練。可以說：他們都是屠夫，當他們拿起刀來切的時候，是多麼的快！多麼的利！多麼的直！切下去就分開了。他們把牠拼起來，就是一頭牛，就是一隻羊。因著這一切，就要將骨節和骨髓分開。
將身體獻上當作活祭
所以。弟兄姊妹！我們要過屬靈的生活，靈與魂必須要分開，一切出於魂的生命，必須要置於死地；一切出於靈的生命，就是主的生命，都該把它彰顯出來。但是靈與魂的分開，不是我們人所能作的。如果我們自己在那裡分析，想把靈與魂分開，你就要看見，這樣的分析，反而叫我們落在魂的轄制底下。那麼我們應當怎樣呢？你要知道，我們就是那祭牲。我們所要作的，沒有別的，只要把我們自己放在祭壇上面。就是把我們的身體獻上，當作活祭。這個是我們必須作的，除此以外，甚麼我們也不必作。
弟兄姊妹！如果除了這個以外，我們還要作甚麼的話，那就會把我們自己砍作不成樣子。感謝神！我們只要把我們自己獻上當作活祭，我們對著主說：「主阿！我們在你的面前，願意為你而活，但是你必須來把我的靈和魂分開，你必須來把我魂的生命，就是我的自己置於死地，你必須來釋放你自己的生命，從我的裡面釋放出來，你必須來作這個工作。」感謝神！我們的主是大祭司；今天在地上聖靈是祂的代表。聖靈會藉著神的話像兩刃的利劍一樣，祂要來作這個刺入剖開的工作。
所以弟兄姊妹！我們跟從主的人，在跟從主的道路上，我們一點也不緊張。許多的基督徒，實在是非常的緊張。越愛主就越緊張，越不願意活在自己的裡面，要活在主的裡面，就一直在那裡分析，在那裡注意，結果人弄得非常的緊張。
感謝神！我們真正跟從主的人，一點也不緊張，非常的安息，因為我們就是把自己放在祭壇上，我們早晨起來的時候，對著主說：主阿！我把自己放在祭壇上，願意作一個燔祭來歸給你；你要怎樣的宰、怎樣的分，你來作。如果我們天天這樣安息在祂的裡面，當我們往前走的時候，如果走差了，聖靈會用祂的話在我們裡面指示我們說；這一個是你自己，應當置於死地。那一個走出於主的，是神所喜悅的。
弟兄姊妹！就是這樣很自然的，超然的活在主的面前。這一個就是屬靈的生活。在屬靈的生活裡面，還有第三個成分，就是基督馨香之氣。一個屬靈的生活，必定是一面帶著人的軟弱，但另外一面卻是彰顯出神的大能。保羅說：「感謝神！靠著我們的主耶穌基督到處誇勝，並且在各地顯揚那因認識祂而有的馨香之氣。」當我們這樣在經歷上認識基督的時候，就有一個香氣從我們身上透露出去 ！這一個香氣對有些人說：是活的香氣，叫他活過來；對有些人說：是死的香氣，叫他死。所以保羅說：如果是這樣的話，誰能擔當得起呢？
甚麼是屬靈的職事
哥林多後書第一章和第二章，實在是題到屬靈生命的問題，從第三章至第七章（以大概來分）那幾章聖經就從屬靈的生命轉到屬靈的職事，或者說屬靈的事業。因為生命與職事是分不開的。生命乃是職事的根基，而職事是生命的流露。一個真正有屬靈生命的人，在這個人的身上就有屬靈的職事顯明出來。如果我們在生命上有問題，那麼這個職事也成了問題。你看哥林多前書，那一班在哥林多的信徒，他們是口才與知識樣樣都全備，並且在各樣恩賜上並不落後人。
在哥林多教會裡面，恩賜是非常的多。甚麼叫作「恩賜」呢？恩賜是神的靈賜給在基督身上各肢體的，要每一個肢體都能發生功用，叫這個身體能得到增長。但是在哥林多的教會裡面，恩賜很豐富，身體卻不能被建立。反而被拆毀。那麼難道恩賜有毛病嗎？恩賜沒有毛病，乃是他們的生命配不上去，他們有很多恩賜，但是他們缺少屬靈的生命，他們在身體裡面，不能盡功用，因此也就沒有身體了。
所以弟兄姊妹！甚麼叫作「職事」？我們每一個信主的人，應當有我們的職事、有我們的功用，那麼，甚麼叫作「職事」呢？職事乃是恩賜加上生命所產生的，僅有恩賜，並沒有職事。換句話說：僅有恩賜，如果缺少生命，就好像鳴的鑼，響的鈸一樣。因為恩賜是一個管子，流出來的應當是生命，如果裡頭沒有生命，只是恩賜，那就像敲鑼一樣，聲音很響，卻沒有實際的東西在裡面。能造就教會的乃是生命，不過生命需要恩賜來把它流通出去。否則，這生命會扣留在你的裡面，不能夠把在你裡面的生命分給其他的肢體。所以我們要記得屬靈的職事一方面需要恩賜，另外一面需要有屬靈的生命來作他的內容。如果缺少屬靈的生命，職事上就發生了難題。
特別的職事
所以保羅從第三章開始，一直到第七章，講到職事的問題。如四章一節說：「我們既然蒙憐憫，受了這職分。」（原文是「受了這職事」）保羅在神面前領受了一個職事。當然我們知道保羅所領受的職事，乃是一個特別的職事（我們必須要弄清楚這個問題）。在聖經裡頭給我們看見，有兩種不同的職事；一種職事，我們給他取一個名為話語職事，或特別的職事。保羅說：「我今既然受了這職分。」就是有了一個特別的職事，那個職事是甚麼呢？是使徒，他實在是使徒。在以弗所書第四章告訴我們說：神為著愛教會的緣故，祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師。那四類的人，乃是神賜給教會的恩賜，而這四種人的職事，乃是一個特別的職事。這一個特別的職事，乃是為著要成全聖徒。我們要知道，我們所有信主的人，不都是被神選召來作使徒的；或是作先知的、或是作傳福音的、或是作牧師和教師的。而是神在祂所拯救的人中間，選召一些人賜給祂的教會。這些人有的是使徒、有的是先知、有的是傳福音的、有的是牧師和教師，這些有恩賜的人，他們是有一個特別的職事，這職事為的是成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。
「成全聖徒」的意思沒有別的，就是叫聖徒能成熟。我們所有信主的人都是聖徒，並不是經過人來封的，乃是神把我們分別出來的，我們需要被成全；我們需要長大成熟。在成熟的路上，需要神所賜給教會的這些恩賜來成全我們。使徒的工作、先知的話語、傳福音者的福音、牧師和教師的教養，就是藉著這些職事來叫我們這一班聖徒長大、成熟。這一個是那職事所作的工作。
身體的職事
但是在以弗所書第四章裡說：「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」中文聖經的翻譯不大正確；因為成全聖徒，各盡其職；看起來是說每一個聖徒盡他的責任。但是聖經原文的意思是說：「所有的聖徒被成全之後，他們就能作這一個職事的工作。」你看見又有一個職事出來了，而這一個職事的工作，不是使徒、先知、傳福音、牧師和教師作的。這一個職事乃是所有被成全的聖徒來作的，這樣就能建立基督的身體。
達特奈脫特是一個認識神話語，並且精通希臘文的人。他解說以弗所書第四章這節聖經說：「這裡的職事，不是指著使徒、先知、傳福音、牧師和教師的職事說的。這裡的職事，乃是身體的職事。」換句話說：這個職事是指從身體裡出來的，是每一個肢體，盡他的功用而有的。當每一個肢體盡他的功用的時候，身體的職事就顯明出來了。
摩根也是這樣說；他是一個懂得聖經的人。他說：「這裡所指的乃是身體的職事，而身體的職事乃是直接建立基督的身體的。那一個特別的職事，是間接來建立基督的身體，而身體的職事，是由身體裡產生出來的，反而是直接建立基督的身體的。」
所以弟兄姊妹！聖經給我們知道有這兩種不同的職事：一種的職事是專一的、是特別的、是話語的、是作在神的兒女的身上，來成全聖徒的。另外的一種職事是眾聖徒被成全，各盡其職的職事，來建立基督的身體，在愛中就把這身體建立起來了。
請記得：我們每一個神的兒女，都有一個職事。不要以為，只有那一些特別的人，被主特別選召賜給教會的，他們有職事、他們有功用；而我們這一些所謂的平信徒，既沒有功用，也沒有職事。不！按著聖經教訓我們每一個神的兒女，因為有生命的緣故，我們都有一分職事。有的時候，我們的職事顯不出來，乃是因為在生命上有問題。如果我們真是在生命上能被成全的話，自然這個職事在身體的裡面就顯明出來了。弟兄姊妹！既然保羅在這裡講到這個職事的時候，是指著他自己那個職事說的，因此也對我們有關係。
我們要看見每一個弟兄姊妹！都是被神所選召的，都有在身體上的那一些職事，神盼望我們每一個人能顯出我們的功用；雖然我們的功用不同，但是我們要各盡其職，每人都有一個職事，有的大一點，有的小一點；有的明顯一點，有的隱藏一點。但在神的面前沒有分別。神把我們配搭在基督的身體上，每一個肢體都要盡他的功用。這樣身體就能增長。
今天基督的身體不能被建立，或者說建立得那麼慢，不能長大的原因，就是身體的那個職事沒有顯明出來。如果每一個弟兄姊妹都能盡他的功用，都能完成他的職事，身體在愛中就能很快的被建立起來。我們願意藉著保羅所題到的職事，能從那裡學習一點應當學習的功課。
薦信（介紹信）的緣由
這裡我們要看見這個職事的性質，當他說這些話的時候，是從寫介紹信說起的。保羅在第三章說：「我們豈是又舉薦自己麼？豈像別人用人的薦信給你們，或用你們的薦信給人麼？你們就是我們的薦信，…被眾人所誦讀的。」
當時福音開始從耶路撒冷傳到猶太全地、撒瑪利亞，一直到亞西亞那些地方，甚至到歐洲，到羅馬。在短短幾十年間福音就傳遍了當時的世界。因著這個緣故，各地就有神的教會建立起來。那個時候被主選召，專門在話語上來供應眾教會的人，他們從一個地方到另外一個地方，在使徒行傳所記：那時候福音已經傳遍到當時的世界。而那些事奉神的人像保羅、彼得、亞波羅等等，他們常常旅行到各地去看望眾聖徒。此外，聖徒們也會從甲地到乙地，他們也是在那裡旅行，當他們這樣旅行的時候，因著彼此不認識，就需要介紹信。
你記得：保羅就碰到這樣的難處。當他信了主之後，從大馬色到耶路撒冷，眾聖徒都怕他，因為前幾年他明明是從耶路撒冷出去，逼迫聖徒的，現在他又回來了，雖然聽說他已經信了主，但是總是半信半疑，大家都不敢接待他、不敢親近他。保羅要與眾聖徒交通，但別人都不敢與他交通。感謝神！神就預備了那安慰之子巴拿巴，他不但信神，也信聖徒，所以他就把保羅引到使徒和眾聖徒那裡去。可見當時就有這樣的難處。
當然信主的人無論到那裡都要尋找聖徒，我們應當有交通。各個教會也需要得著神眾僕人的供應，但是因著不認識的緣故，所以就有了困難，因此當時就有寫薦信或介紹信的事情發生，在使徒行傳第十五章裡記載：「在耶路撒冷的教會，聖靈與他們決定說：外邦人不必把自己放在律法的轄制之下。」他們把這信送出去的時候，同時打發了兩個人，就是猶大和西拉帶著薦信到各處地方去看望弟兄姊妹，在信裡介紹這兩個弟兄。當然這兩個弟兄經過這樣的介紹，無論到甚麼地方去，各地的教會都接納他們。
比方亞波羅他從非洲到亞洲來，他到了以弗所的地方。他實在是一個認識舊約聖經的人，並且他大發熱心，他對主的道理也知道一些，不過他所受的是約翰的洗。結果我們記得：亞居拉和百基拉，就把亞波羅接到他們的家裡，將主的道更清楚的告訴他。後來亞波羅有意要到哥林多去，但是哥林多聖徒並不認識他，於是以弗所的教會，寫了一封介紹信給他，他到了哥林多，哥林多教會就接納他，他就大大的用主的話幫助了他們。
又如羅馬書第十六章，保羅寫信給羅馬的聖徒，舉薦非比是堅革哩教會的女執事；她素來幫助了許多人，現在她有事情要到羅馬來，請你們也接待她、幫助她。有了這樣的介紹信，當然非比到了羅馬，在聖徒的中間也得著了幫助。
比方在哥林多前書，保羅也介紹了提摩太，他說：如果提摩太到你們這裡來，盼望你們不要叫他害怕，因為提摩太這個人很膽小，如果哥林多人對他生疏，他就會畏怯。所以保羅特地在信中介紹他是一個事奉主的人，請你們要給他送行，早一點回到我這裡來。
到了哥林多後書，保羅也為提多寫了介紹信，在腓利門書裡，保羅也特地為著阿尼西母寫介紹信，他說：「阿尼西母是親愛的弟兄，你們要接待他，如同接待我一樣。」有這樣的介紹信，當然腓利門就能接待他，像接待保羅一樣。所以你就看見在當時的時候，就有寫介紹信這一類的事情。從這裡需要寫介紹信到那裡，那裡也需要寫介紹信到這裡來。
但是保羅他怎麼說呢？他說：我今天在你們中間，需不需要薦信呢？保羅說：我不需要。為甚麼呢？因為你們就是我的薦信，你們今天能在主裡面，就是因著我傳福音的緣故，所以你們就是我的介紹信，用不著別的介紹信；你們就是我的薦信，被眾人所知道所誦讀的。下面的語氣忽然的轉了，他說：「你們是基督的信，是藉著我們修成的；不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」
屬靈職事的一個原則
在這裡給我們看見，屬靈職事的一個原則。甚麼是「屬靈的職事」呢？屬靈的職事，乃是寫基督的信，而這封信，是眾人所讀的。我們寫信，是一個字一個字，一句一句的把它加起來。當我們把這信寫完之後，這個信就是我們的信。換句話說：人在那裡讀這封信的時候，他就能讀到我們。他能接觸到我們的思想，他能摸著我們的感覺，他因著這一封信，就能認識我們，這是我們普通所寫的信。
寫基督的信
保羅說：「你們是基督的信，藉著我們修成的。」換句話說：保羅在他們中間工作，就是寫信，他把基督寫在他們的身上。這班哥林多信徒好像一張白紙一樣。保羅在那裡把基督寫在他們的身上。他一字一字、一句一句把基督刻在他們的心版上。當他這樣作的時候，結果哥林多的教會就變成了一封書信。人在那裡讀的時候，不是讀到保羅，是讀到主、是接觸到主、是感覺到主、是聽見了主。
不錯！是保羅寫的，有保羅的筆法、有保羅的樣式，我們都能認識出來的。在用字方面，是保羅所常用的字，因為聖靈用人的時候，也是在人的範圍裡面。但是我們看見當人讀的時候，不是讀到保羅，乃是讀到了主，是接觸到了主、是看見了主。這個是屬靈的職事。
把基督分給別人
親愛的弟兄姊妹！甚麼是「屬靈的職事」呢？屬靈的工作、屬靈的職事，乃是把基督分給別人。屬靈的職事，並不是講一篇道，不是講解一些道理，不是把知識灌輸到人的心思裡，也不是作一些的工作、有一些的活動，也不是所謂作宗教的工作、宗教的觀念，甚至於有正確的聖經知識，都不是這些東西。真正屬靈的職事，乃是把基督去分給人。
當職事在服事的時候，人所領受的乃是基督。一個字一個字，一句一句的拼成了基督。人裡面得著的乃是基督，不是基督的道理。當然道理也在內。不是基督的教訓，當然教訓也在內，乃是讓基督的生命在他的裡面，開始組織起來了。開始增長了。慢慢的成形起來了。所以當你讀這信的時候，你所看見的乃是基督，這一個是屬靈的職事。
弟兄姊妹！無論我們與人交通也好，傳主的話也好，如果不是把基督分給人，我們就沒有屬靈的職事，也就不能建立基督的身體。因此，我們看見認識基督是何等的重要。如果我們所認識的，不過是一點字句，我們所能給人的也不過是字句；如果我們所認識的，是基督自己，那麼我們能分給人的，也是基督自己。
親愛的弟兄姊妹！請記得屬靈的職事，乃是寫基督的信。用甚麼來寫呢？不是用筆墨來寫；甚麼叫作用筆墨來寫？如果我們把聖經來研究研究，把屬靈的書拿來參考參考，然後我們用我們自己的智慧，把他編輯編輯，在那裡講一篇的道理給人聽，這個就是用筆墨所寫的。但是這一封信，必須要用永生神的靈來寫，換句話說：永生神的靈要把祂的兒子啟示給教會。所以保羅他為以弗所的教會禱告：「願神賜給你們智慧和啟示的靈，叫你們真知道祂。」
弟兄姊妹！如果我們在那裡研究聖經，而用我們研究所得來的，去分給人，這個字句必定叫人死的。這不過是筆墨的工作。我們如果是真叫人活，得著生命的話，必須在神的面前，仰望神的靈，把祂自己向我們開啟。當祂向我們啟示的時候，我們靈裡面實在有看見，我們靈裡面也實在得著了，這個就是用靈來寫基督的信。
定罪的職事—叫人死
這信寫在那裡呢？不是寫在石版上，乃是寫在心版上。我們記得舊約的律法是怎麼寫的呢？神把以色列百姓從埃及帶出來，帶到西乃山的底下，摩西就上山去領受十條誡命，這十條誡命是神用祂的指頭寫在石版上，所以對以色列人來說是間接的，而不是直接的，這是客觀的，而不是主觀的，這兩塊石版放在那裡，他們要看、要讀。當他們讀的時候，因為刻在石版上，沒有刻在心版上，他們心裡並不喜歡。雖然心裡不喜歡，但又不能不遵守，因為這是律法。但是又遵守不來，律法因為肉體的軟弱，有所不能行的，結果叫他們被定了罪。
所以摩西那個職事，乃是叫人死的職事。摩西是傳那個律法的，神藉著他把律法賜給以色列人。但是他的職事，乃是叫人死的職事，是一個定罪的職事。他的職事不能叫人稱義，不能叫人屬靈。不錯，當他領受這個職事的時候，有榮光，但是這個榮光以後就漸漸的退去了！
稱義的職事—叫人活
舊約的職事是用筆墨來寫的，是寫在石版上的，寫的是律法，是叫人死的。新約的職事，乃是用永生神的靈來寫的，是寫在心版上，是屬靈的、是叫人稱義的，是叫人得著榮耀的。這一個是我們該有的職事。那麼弟兄姊妹！請在主的面前思想一下：今天當我們來盡這個職事的時候，究竟所作的工，是舊約的職事呢？還是新約的職事？因著我們的職事，人是不是死了，定罪了，或者因著我們的職事，人稱義了，人得著生命了。如果今天我們光是把一些字句、規條、道理、教訓、律例、典章、律法來給人的話，就是最準確的，也是叫人死！也是定罪的。
所以當我們願意服事的時候，我們實在要看見，這樣的一個職事，誰能承擔得起呢？如果我們自己來作，很容易就變成舊約的職事！因為我們很容易把律法給人，很容易定人的罪，很容易叫人死。若是要叫人稱義，要叫人得生命，不是我們所能承擔的。所以保羅說：我們所能承擔的，是在於神，不是在於人。憑著我們自己，我們絕對不能承當這個職事。
感謝神！因著祂的恩典和憐憫，我們能承當這樣的職事，這個職事不是憑著字句，乃是憑著靈，因為字句是叫人死，只有靈才是叫人活。
祂叫我們承當這新約的執事
這一個屬靈的職事，他把人帶到主的面前。叫他能敞著臉，觀看主的榮光，因此人就起了變化，榮上加榮，如同從主的靈變成的。讀聖經的人都承認哥林多後書第三章從第七節開始一直到第十六節，都應當放在括弧的裡面。因為第六節說：「祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意，因那字句是叫人死，精意是叫人活。」連下去第十七節：「主就是那靈，主的靈在那裡，那裡就得以自由，我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」應當這樣的連起來。那段在括弧內的是給我們一點解說。
所以弟兄姊妹！當我們真是用永生神的靈在那裡服事的時候，結果主的靈在那裡，那裡就有自由，人就能敞著臉看見了主的榮耀，而在人的身上就開始起了變化，所起的變化，如同從主的靈變成的一樣。今天我們這一般人，都被選召在這一個榮耀的職事裡有分，這是何等的榮耀。
在神面前把自己薦與各人的良心
保羅在第四章一節說：「我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽。」當我們真正看見甚麼是屬靈職事的時候，恐怕我們就要喪膽了。我看見許多神的兒女都要作執事，他們很火熱願意事奉神，要服事教會，但是因為沒有看見新約的職事是怎麼一件事，所以膽量很大。直等到有一天，真是看見新約的職事，是把基督給人，叫人裡面起變化，能有主的形像，就要說這個職事誰能承當呢？誰能作這個工作呢？我們不能作，這樣就喪膽了！也不要事奉了，沒有作用了，甚麼都不作了！這就是喪膽。
弟兄姊妹！保羅說：「我們既然蒙了憐憫，受了這個職分，就不喪膽。」他不是消極的，反而更積極。他說：我們的反應不是喪膽，乃是要把我們放在一個地位上，叫我們能合乎主的用處。這個是我們應當有的反應，我們應當有的反應不是喪膽，消極！我們應當有的反應，是神既然這樣憐憫了我們，我們就要把自己獻上，把一切暗昧的事、可恥的事情都棄絕，不行詭詐、不謬講神的道，只將真理表明出來！好在神面前把自己薦與各人的良心。
我們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了
我們要回頭來看保羅在前面說到帕子的問題，摩西到山上去領受十條誡命，當他下山的時候，他的臉上就發光，因為他與神在一起有四十晝夜之久，不知不覺他的臉上就發光了。他自己並不知道，但是以色列人看見他的臉上發光，就很懼怕。後來摩西就用帕子，把自己遮起來。當他回到神面前去的時候，他就將帕子拿掉。他回到以色列人中間的時候，他又用帕子遮起來。這是舊約所記載的。
到了新約哥林多後書裡面，聖靈怎樣解釋這件事呢？在那裡是說摩西用帕子將臉遮起來，是不讓他們看見那將廢者的結局，因為摩西將要被廢掉，律法就要過去，這個榮光也要消失，所以摩西把帕子遮起來，叫他們看不見這個慢慢要褪掉的榮光！以色列人看不見，以為他仍然是榮光滿面。豈不知這榮光已經漸漸的褪掉！是不讓他們看見那將廢者的結局。這是哥林多後書的一個解釋，因為在那裡所講的，不是那一個律法的職事。律法的職事雖然有榮光，也是出於神的，但是這職事是叫人死的，所以這個榮光要慢慢的褪掉要廢去，因此摩西要把臉遮起來。頂希奇，聖靈寫聖經在那裡又轉了一轉，說現在這個帕子是在以色列人的心上，不在摩西的臉上了。
每一次，他們在那裡誦讀摩西書的時候，這個帕子還在他們的心上。意思說他們害怕，也就讀不懂。你想如果有一個帕子遮著怎麼看得見？怎麼能懂呢？他們不明白律法究竟是為著甚麼？他們以為律法賜給他們，是叫他們去遵守。他們沒有看見，律法賜給他們，是叫他們知罪。律法是把他們圈在罪的裡面，好叫他們被引導到基督那裡去，他們沒有看見。他們心上有這個帕子。但是他們的心甚麼時候轉向主，甚麼時候帕子就除去了！當帕子一除去，所有舊約裡面神的律法、神的心意，都完全解開了，他們就能明白了。
所以你看保羅，在他作法利賽人的時候，他雖然對於律法，對於舊約那樣的熟讀，可是有一個帕子在他的心上，他不懂。他以為律法是叫他遵守的，所以他就逼迫信主的人。等到他的心轉向主的時候，這個帕子除去了，他就看見，原來律法是啟蒙的師傅，引他到基督那裡去！所以，我們的心甚麼時候轉向基督，甚麼時候這個帕子就除去了。叫我們能敞著臉，看見主的榮光，因此就起了變化。
裂開幔子，為我們開了一條又新又活的路
這個帕子在基督裡已經除去了，當我們的主耶穌—「道成了肉身，住在人的中間，充充滿滿的有恩典、有真理」（約一14）；下面接著說：「我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」這句話是在括弧裡頭的。因為當祂道成肉身的時候，這個肉身把神的榮耀隱藏起來，雖然我們接觸祂的時候，接觸到恩典和真理，但是神的榮耀在這個肉身的裡面被隱藏了起來、遮蓋了起來。被聖靈光照的人，他能看見祂的榮光，如同父獨生子的榮光一樣；所以放在括弧的裡頭。
主在世上的時候，有一次登山變化；祂的臉面發光，連他穿的衣服都潔白，比漂白的布還要白。這個時候可以說：祂裡面的榮光，透過了祂的身體顯出來了；主在地上三十三年之久，只有那個時間我們看見神的榮光透過祂的肉身，顯給三個門徒看見了。但是只有一剎時就過去，等到下山的時候，這個榮光又隱藏了。一直等到主耶穌到各各他山上，釘十字架的時候，祂說：「成了！」祂的身體裂開，聖殿的幔子，就從上到下裂為兩半。弟兄姊妹！你知道這是甚麼意思？希伯來書第十章告訴我們說：我們今天能坦然無懼來到神的面前，因著祂為我們所流的寶血；祂為我們開了一條又新又活的路，使幔子經過，這幔子就是祂的身體。所以你在這裡看見說：耶穌基督祂這個肉身就是幔子。好像帕子一樣，就把神的榮耀隱藏了起來，等到祂的身體擘開的時候，這個榮耀就顯露出來了！神的榮耀是在至聖所的裡面。
但是有一個幔子（就是帕子）放在那裡。這幔子是非常的厚，所以在聖所裡面也看不見神的榮耀，在外院裡更看不見。等到主耶穌的身體擘開的時候，這個幔子從上到下裂為兩半。換句話說是神把祂撕開！帕子也就被除去了。因此就為我們開了一條又新又活的路，使我們能坦然無懼的進到至聖所，來到施恩寶座前蒙恩惠，得憐恤作隨時的幫助。
這個帕子在基督裡已經廢去了！我們來到主的面前可以坦然無懼，面對面的敞著臉來看祂的榮光，叫我們起變化，變成祂自己的形像。在另一面使徒又說：「我們既然領受了這一個職事，我們就把一切暗昧的事統統除掉，好叫我這個人能薦與各人的良心。」今天我要傳的是耶穌基督，不是傳自己，我傳的是福音；我傳的乃是神的榮光，照在基督耶穌的面上；當我這樣傳的時候，我也要把我自己薦與各人的良心，免得我成了一個帕子，把主的榮光遮蓋起來了。我要把這個帕子撕破，這樣當我傳耶穌基督為主的時候，我一點也沒有把主隱藏起來。如果這個福音在任何的人身上被隱藏，這個帕子是在他的身上，不在我的身上。
寶貝在瓦器裡
今天我們要接受這個屬靈的職事，就是要把基督分給別人，要寫基督的信。我們這一班寫信的人，我們這一班被使用的器皿要配得上去，惟恐我們這些器皿變成一個帕子，叫基督的榮光不能照在人的心裡。所以這一個職事是何等的重要。因此在第四章就題到這個盡屬靈職事的祕訣，就是說：我們既有了這樣的職事，我們要怎樣的盡我們的職事。保羅說：「我們有一個寶貝在瓦器裡。」我們這一個人就是瓦器，但是在我們裡面，卻有一個寶貝。
弟兄姊妹！你知道瓦器的性質和寶貝的性質是相反的，瓦器是卑賤的，瓦器是暗昧的、黑暗的、不透亮的、是脆弱的。寶貝乃是尊貴的、剛強的、透亮的、滿有亮光的。所以就著性質來說：瓦器和寶貝的性質是相反的；雖然這兩個性質是相反的，卻不是抵觸的。不但不抵觸，並且是相互合作的。因為神把這一個寶貝放在瓦器的裡面，神也已經把這個光，照到我們的心裡來，我們看見神的榮光，在基督耶穌的面上。看見了主耶穌，就是神的榮耀。這就是福音，就是我們所傳的，也就是我們的職事。
瓦器需要破碎
今天這個寶貝在我們瓦器裡，感謝神！我們有寶貝，我們有職事，有寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，不是出於我們，乃是出於主。換一句話說：不是在那裡傳揚這一個瓦器，也不是憑著瓦器要想來彰顯基督、來說明基督。不是的！這個能力是出於神，是出於這個寶貝。實在說來，這一個屬靈的職事不是你與我作的，乃是主自己在我們裡頭作的。祂是怎樣在我們裡頭作呢？
經上說：「我們四面受敵卻不被困住，心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡，身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們的身上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」要這個寶貝的光輝、能力、榮耀能發揮出去照在人的身上，這個瓦器必須要破碎。怎樣破碎呢？是四面受敵，心裡作難，遭逼迫，打倒了！
弟兄姊妹！許多的時候，我們用這一段聖經來描寫屬靈的生命，實在嚴格的說來，這一段聖經，不是指著屬靈生命來說的，乃是指著屬靈的職事說的。在屬靈的職事上，我們怎樣才能把基督送出去，其實屬靈的職事乃是基督，是祂在裡面作而把基督分給人。所以你要看見這個瓦器，一定要破碎；不是我們自己在那裡敲，乃是聖靈安排一切的環境，用人、事、物在我們瓦器上作工夫，叫我們這個瓦器能得到破碎！但是瓦器的破碎並不是結局，瓦器的破碎乃是叫寶貝的能力能顯明出來。「四面受敵卻不被困住，心裡作難卻不至失望，遭逼迫卻不被丟棄，打倒了卻不至死亡。」在英文翻譯裡譯得非常的生動，把「受壓不被困住，心裡作難卻不至失望」，譯作「志窮，不是絕望；志是窮了，甚麼辦法都想光了，但望沒有絕。受人逼迫，卻不被神棄絕；被打倒，如同鬥拳一樣，但是卻沒有被打敗。」
這是聖經描述瓦器被破碎寶貝顯出能力的情形。很多時候在我們的觀念裡，總是以為是罪的緣故，所以我們要遭遇許許多多的事情，要叫我們脫離罪，那是不錯的，並且也是需要的。但是，在這裡給我們看見，為著屬靈職事的緣故，我們也得經過這許許多多的苦難。有的時候我們好像被擠，擠得無路可走，但是感謝神！我們卻不被困住。照人看來是困住了！但我們卻沒有被困住，因為裡頭有寶貝。我們是破了！可是榮光就是這樣透露出來了。許多時候我們實在是到了智窮了，沒有路了。
感謝神！我們的盼望還沒有絕，許多時候我們實在是遭遇逼迫，但我們卻並不孤獨，因為神與我們同在。有的時候我們真是被打倒了！但是像不倒翁一樣，推倒了又起來，再倒了又再起來，好像沒有辦法把我們打出去！神就是藉著這樣的工作，叫這個瓦器破碎。
身上常帶著耶穌的死
這個「瓦器」是甚麼呢？瓦器就是我們這外面的人、就是我們的肉體。主耶穌在十字架上，祂的肉身分開，就是聖殿的帳子被裂開，為我們開闢了一條又新又活的道路。這個原則要應用在我們的身上，因著祂的裂開，叫我們今天得以在祂的恩典裡面。我們這一個肉體也要同樣地被裂開被破碎。因為這個外面的人的能力，是天然的能力；外面人的智慧，是天然人的智慧，外面人的意志，是天然人的意志，不論是己的罪惡，或是己的良善和力量，這些都是出於我們這個瓦器的。瓦器一定要破碎。己的生命一定要被除掉，好叫基督從我們裡面能流露出來。
因此使徒又說：「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我身上。」這耶穌的死有一個力量，能把我們和我們的肉體治死，把我們外面的人毀壞、破碎，當我們外面的人破碎的時候，裡面的人就一天新似一天，基督在我們裡面的榮耀就透露出來了。
生卻在你們身上發動
身上常帶著耶穌的死，叫耶穌的生在我們身上能顯明出來，不但在我們身上顯明，也在別人身上顯出來，這個就是屬靈的職事。弟兄姊妹！屬靈的職事，是需要出代價的。如果我們光是用筆墨在那裡寫甚麼東西，就不需要代價。如果我們實在要把基督分給人，就需要代價，就是我們外面的人要破碎；外面的人破碎並不是說：從今以後，我們這個人格就沒有了！外面的人被破碎，乃是指己的生命要破碎，好叫至聖所裡面的榮耀，能充滿在聖所的裡面。我們的魂好像聖所一樣，這個聖所被糟蹋了，被己佔領了，現在當幔子裂開的時候，至聖所就是主自己的生命，進到我們魂裡面來，充滿了我們的魂，潔淨了我們的人格，叫神的性情，在我們人的性格裡面能彰顯出來。
實在說來：並不是把我們的人格毀掉；反而是把我們的人格更成全了！盼望弟兄姊妹記得這一件事，不是說：今天這個瓦器破碎了，我們的這個人格也失掉了，變成一個沒有格的人，沒有思想，也沒有意志和情感，變成完全的機器人。不是這樣。反而，是主的榮耀，充滿在我們的靈裡，滲透在我們的魂間，叫我們的心思有基督的心思；叫我們能彰顯神的愛，也叫我們能揀選神的旨意，棄絕自己的意思，這樣我們才能把基督的生命，供應給許多的人。
弟兄姊妹！我們感謝神！給我們一個屬靈的生命，這個屬靈的生命，是為著屬靈的職事，屬靈的職事乃是把基督分給人。若要把基督分給人，必須在我們的身上，也就是這個瓦器—肉體，一定要破碎。外面的人一定要毀壞，這樣裡面的人才一天新似一天，基督的生就能在人的身上發動起來。── 江守道《一個在基督裏的人》
一九八○年一月十日在台北所釋放的信息