第二篇 神的訓練與以利亞的成長──降卑、修剪、神聖的供應和復活的大能
我們現在來看列王記上第十七章，這一章乃是以利亞經歷的開始；這一章聖經為一個屬靈人的屬靈生活打了一個基礎，在這基礎上有屬靈人許多的屬靈運作。
以利亞的世代－偶像、進步與快樂
以利亞的興起好像是突然蹦出來似的。在此之前，聖經從未提及他；突然之間，有這麼一個人來了。聖經乃是這樣說到他的：「基列寄居的提比斯人以利亞，對亞哈說......」（17:1）亞哈是諸王之惡的集大成者，他犯了耶羅波安所犯的罪，要以色列人到但和伯特利這兩個敬拜中心去拜金牛犢，又娶了一個邪惡的妻子耶洗別（意為「巴力是我的丈夫」），他岳父的名字叫謁巴力（意為「我有巴力」）－也就是說，這整個家族是一個敬拜偶像的家。這個婚姻帶進了外邦偶像－巴力，並且它成為以色列國的神。本來在此之前，耶和華仍是神。例如，有一些人因著個人的軟弱，可能去拜天主教裡的瑪利亞像、去拜某些宗教裡聖人的手帕之類的東西；但是，大家都還承認耶穌基督為主。然而，現在的情況不一樣了，原來那公開的承認沒有了；反之，巴力的廟興建起來了，巴力的祭司興起來了，巴力的祭壇蓋起來了－巴力變成這個國家的神。換言之，整個國家墮落到一個地步，連耶和華的名都棄絕了。
尤有甚者，亞哈又作亞舍拉（groves，敬拜偶像的樹叢，意即「進步與快樂」），各種琳瑯滿目的東西都在那裡，就好像大學裡有各種部門一樣－你走進去，猶如走進了樹叢，很容易就迷了路；如果你投入其中，它們會提供你兩樣東西：進步與快樂。它們保證你能得到這兩樣東西。譬如，若你努力讀書，你可以當個工程師或電腦工作人士，你的肩膀會作到酸痛、你的手指會腫大、你的視力會衰退；但是，在過程中，你會有「牛排」可以享受－進步、興盛、令你快樂的事。弟兄姊妹，你卻不知道，事實上，這些東西傷害了你的人生。所以，整個以色列國已經墮落到了這樣一個地步：說到耶和華，他們認為耶和華是個金牛犢；不但這個國家的神已經變成巴力了，他們也敬拜亞舍拉，保證他們得到進步與快樂。就在這個時候，神興起了以利亞。
以利亞－基列寄居的提比斯人
以利亞是一個很奇特的人。他外表看起來和施浸約翰非常像：他穿著很奇特的毛皮衣服，他所吃喝的東西也與人大不相同。「以利亞」的意思是「神是耶和華」。他是提斯比人，「提斯比」意為「被擄」。神是耶和華，然而，我是在被擄之中。此外，聖經又說以利亞是「基列寄居的」。「基列」意為「見證之堆」。當雅各從他的母舅拉班那裡逃跑的時候，拉班從後面追趕他，在基列山追到了雅各。就在那裡，他們二人立起石堆彼此起誓，我不越界到你的地方、你也不越界到我的範圍。換言之，基列是一個見證之地，它是一個高地，背負著一個見證。如果把這些人名、地名放在一起，我們就可以很清楚地看出以利亞這個人：以利亞的名字是「神是耶和華」，以利亞來自「被擄之國」，而他住在「見證之地」。這三個東西看似逗不在一起，但是卻滿了意義。以利亞宣告的是：神是耶和華，我活在見證裡，而我又是在被擄之下！被什麼所擄？想一想整個以色列國吧－整個國家都在被擄之中。為誰所擄？為巴力所擄、為繁榮所擄、為快樂所擄。就是在這樣的景況中，以利亞這一位先知來了。在新約裡，是他在變化山上和摩西與耶穌見面交談；耶穌變了形像，和摩西、以利亞談話。由此可見，以利亞的確是偉大。然而，聖經裡卻沒有多少關於他的記載。基本上，關於他的來歷所記非常簡單：我是誰？我的名字是「神是耶和華」！我為著什麼？什麼也不為－我是在被擄之下！我的居住之地是什麼？我的生活居住就是見證！多麼美妙啊！這就是以利亞。如果今天我們哪一個人也能這樣宣告，我們定規是一個屬靈的人。然而，年輕人暑假特會後回到校園去，許多人就再被那一個進步、快樂的「樹叢」所擄；因為大學校園乃是一個極大的「樹叢」，你走在其中，各個科系活動就在向你招手：「來吧！我保證你會又進步、又快樂！」但是，弟兄姊妹，這裡有一個人不一樣。他宣告說：「我的名字是『神是耶和華』。」對我們來說，這等於我的名字也就是『耶穌是我主』！我在被擄之下，我住在見證之地，見證主自己！
以利亞－「瘋人瘋語」
那一天，當亞哈高高坐在王位之上時，有人進來報告：「有一個穿著奇怪毛皮的人說要見您。」亞哈說：「帶他進來。」以利亞進來後就說：「聽我說，這裡三年之內沒有露，也沒有雨，直到我說『下雨吧！』為止。」亞哈看看他，想：「這是個什麼人哪？大概是個精神病患吧。」弟兄姊妹，我不是隨便說說的。這樣一個偉大的先知，來到亞哈面前，竟然說了這麼奇妙的一番話，我相信，就連他自己說完以後都驚訝不已。當時，也許亞哈說：「夠了，夠了。滾出去吧！」王的侍衛就上前抓住以利亞、把他帶到宮殿門口，用力扔出去。
以利亞當時很可能驚魂未定：「哦，主啊！我居然還活著啊？到底是怎麼一回事？」當時他也不過就是個年輕的先知，完全不懂神是如何運作的，也不懂神要做什麼，更不懂他自己要如何成長。正因如此，神立刻就對他說話了：「很好，你不是說三年嗎？那我就給你三年的時間，讓你好好的長！」所以弟兄姊妹，只要你說：「主啊，我愛你。主，我願將一生都給你。我的一生不為著別的、只為著你。主啊，我要成為你的見證人。」主會回答你：「我要給你幾年時間，好讓你有基本的成長。」
如果你也成為像以利亞這樣的人，你就變成一個瘋子了。以利亞的確是個瘋子。他「對亞哈說，我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露、不下雨。」（17:1）他難道不是瘋了嗎？所以，亞哈也許看看他，就說：「哪裡來的瘋子？滾出去吧！」如果他不那麼瘋癲，亞哈也許會說：「如果你說的是真的，那麼第一，我先把你關起來；除非你開口禱告說『下雨吧！』否則你就不要出來。」但是，正因他看起來太像瘋子、穿著可笑、來到王前、口出驚人之語：「讓我告訴你，會有三年不降雨露，直到我說『下雨！』雨露才會來。」亞哈看著他，心想：「真是滑稽可笑。這是個瘋子。滾出去吧！」
哦，弟兄姊妹，在校園裡，每一位愛主的聖徒，都應該被人當作瘋子對待。但我擔心的是，人卻不是這樣看你，人一看到你就說：「哦，我知道你，你是音樂家。你真有音樂天份。」「哦，你是表演家，你的演出，我看得都流淚了。」「哦，我認識你，你的英文棒透了。」我們每一個人都是想盡辦法讓人曉得我們天然的身分，卻不太願意讓人知道我們真正的身分。你真正的身分是什麼？「哦！我的名字是耶穌是主，我為祂所擄，我的生活是見證的活出！」這才是重要的。
但是當你真正活出這個生活時，人又覺得你是個瘋子。我在大學讀書的時候，同學雖然沒有這麼叫我，但是我認為至少他們是這麼想的。因為我好像什麼也不懂：有人說我們去舞會吧！－我不知道舞會是個什麼樣子；我們來打橋牌吧！－我也不會打橋牌；那我們出去旅遊吧！－我說我有聚會。然後，他們就問：「你到底會什麼？」我說：「我只知道耶穌基督是我主！」因此，人把我當成瘋子般看待。
一直到四十年後，有一次，我在台灣，和一位大學的同班同學見面。我說：「我們當年是來自於台灣最好的大學，台灣大學，能進我們班的，都是打敗許多競爭對手的優秀學生。當時我們都年輕，我是唯一的一個基督徒；我似乎是一無所有、只知愛主，而你們大家卻都是雄心勃勃。你可不可以告訴我，我們這麼多的同學當中，有沒有一個人當上內閣閣員？」他說：「沒有。」我頗覺失望，說：「那我們同班同學中有沒有人擁有自己的大企業？」他說：「沒有。」我又問：「那有沒有人在其他方面很成功的？」他說：「也沒有。」我真覺失望啊！他突然又說：「哦，對了，有一個！他是語言學方面的權威，現在也在台灣大學任教」我說：「這也不算什麼。每一個大學都有某個語言學專家。」他就說：「還有一個人，王楨和，他的作品真是好啊！」我一聽見馬上說：「哇，我都不知道他也是我的同班同學，我讀過他的東西，我也很喜歡他的作品。你幫忙約約他，大家來見個面吧！」他卻回答說：「你再也見不到他了。」我問：「為什麼？」他說：「他過世了。」真叫人失望。
然後，我們兩人開車經過一個城市。他突然說：「哦，我們有一個同學住在這裡，他是個律師。」我問：「他是外文系的，怎麼會去當律師呢？」他回答說：「他通過了律師資格考試，所以就當了律師。」我覺得蠻好的，因為那表示他一定是非常聰明的人。然後，就在我們見面時，他竟然對我說：「
天不降雨露－－失去主的祝福
以利亞當時對亞哈王說：「不降露、不下雨。」雨露乃是使土地成為美好之地的重要因素。「露」有四重意義：一、露水表徵祝福的源頭。二、露水表徵從天而來之物。三、露水代表勝利。四、露水意味著普及、繁增。
首先，「露」是祝福的源頭。創世記二十七章二十八節：「願神賜你天上的甘露、地上的肥土、並許多五穀新酒。」露水降臨，就會帶來許多五穀新酒；換言之，祝福的源頭乃是來自「露」。你把露水拿走，什麼就都跟著沒有了。弟兄姊妹，每日清晨，你必須要有「晨露」。不論你用什麼辭稱呼它－－也許是「晨更」、也許是「晨興」、也許年輕人腦筋靈活發明一個新辭「晨露」－－你必須享受清晨的甘露。因為露水來了，一整天的祝福也跟著來了；露水是祝福的源頭。
其次，「露」是屬天的。申命記三十三章十三節：「論約瑟說，願他的地蒙耶和華賜福，得天上的寶物、甘露、以及地裡所藏的泉水。」可見天上一切的源頭乃是隨著露水降下，因此，不要輕看露水。露水是祝福的源頭，露水也是屬天的。再者，隨著露水，就有勝利。詩篇一三三篇三節：「又好比黑門的甘露，降在錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」意?藉著十字架，得勝就賜給了召會，成為召會的祝福。最後，詩篇一百一十篇二節：「你的少年人對你必如清晨的甘露。」換言之，就是普及、擴展。因此，不要輕看露水。在你所在的召會生活裡，弟兄姊妹們要享受「晨露」。所以，當以利亞對亞哈說：「天必不降露、不下雨。」就表示再也沒有祝福了、再也沒有屬天的東西了、也再沒有得勝與繁增了。整個國家在物質和屬靈上都將枯乾了。
此外，「雨」是豐收五穀的源頭。「雨」配合主所要出產的。「我必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五榖、新酒和油。」（申11:14）。所以，沒有雨和露，基本上就是沒有從主來的祝福。
約但河前的基立溪－－降卑與修剪
當以利亞對亞哈王說完了話以後，神似乎對他說：「好了，你該做的也做完了；現在，你該學一點功課了。從這裡往東去，藏在約但河前的基立溪旁。你要喝那溪裡的水，我已吩咐烏鴉在那裡供養你。」（17:3~4）這不是很髒嗎？烏鴉是非常髒的鳥，而烏鴉叼來的肉－－簡直不知那會是個什麼味道。烏鴉叼來的肉也就罷了，因為你至少還可以烹調一下；但是，你無法重做烏鴉叼來的餅，就只好吃了。「於是以利亞照著耶和華的話，去住在約旦河前的基立溪旁。烏鴉早晚給他叼餅和肉來，他也喝那溪裡的水。」（17:5~6）我們不知這段時間有多長，我猜想也許要一年，因為這是神成全以利亞整個過程的第一段。
弟兄姊妹，讓我們再回頭想一想這一幅圖畫：當亞哈王帶領以色列人墮落離開神的時候，以利亞突然出現了，也許耶和華從未叫他那樣說，但不知為什麼，他激動的在亞哈王面前說了一個大預言－－還居然都應驗了！好在當時亞哈沒有把這些話當一回事，反而輕易地就讓以利亞走了。這給主一個機會來訓練以利亞。
以利亞從王宮裡出來，走在街上，很可能沉浸在自己的成功裡，想想自己剛才在亞哈王面前所說的話，是何等的有能力。他如果把這些事告訴街上的人，人們一定佩服得目瞪口呆：「哇，真是個不得了的年輕人哪！大有前途啊！主的祝福就在這人身上啊！」多次當我聽到弟兄們對年輕人說：「哦，主恢復的前途就在你們身上啊！」，我就暗想：「千萬的人都曾被認為是主恢復的前途，但是，今天他們在那裡？」那一天，以利亞從王宮出來後，必定是得意洋洋，連走路都有風。然後，神來說了：「以利亞啊，你是怎麼回事？為什麼你所到之處都有風啊？而且你所說的，就是你在亞哈宮中所發生的光榮事蹟。你怎麼會變成這樣？走，走，走！往東去。去到約但河前的基立溪。」
當年，以色列人要進迦南美地前，他們要先經過約但河，他們從河中取十二塊石頭帶上岸，另把十二塊石頭立在約但河中，表徵他們全都埋葬了，再起來時就是一個新人。
「約但」意為「降低」。有一天，以利亞突然發現自己不再是個平凡的人，他就覺得自己真是了不得啊！所以，神就說啦：「以利亞，你走路都帶風；你不論去哪裡，所見證的都是你在亞哈宮中的所言所行。好啦，現在也多少天不下雨了，你應當去約但，降低你自己。這是你要學的第一個功課。」神不僅提到「約但」，祂乃是說「約但河前的基立溪」。「基立」意思是「修剪」。因此，神所說的是：「你要降低自己；在你降卑的過程中，我會一直修剪你。」
幾乎沒有一個年輕人學過降卑自己的功課。每一個人都自以為是某一號人物，也都以為主恢復的前途就在自己身上。不僅年輕人是驕傲的，召會中許多的聖徒也是驕傲的：「我們看見了！我們已經得著了！神向我們說話了。我們已經看見了主所要做的事。」這些弟兄姊妹看起來就好像當時的以利亞一樣。實際上，他比我們今天所見過的一些人還更有能力。他在墮落的以色列王面前，勇敢地預言將要發生的事－－彷彿他自己就是神。然後神就要來說了：「你所說的都對。我已經給了你極大的啟示，我已經向你揭示了最高的真理，我已讓你看見了神的經綸；但是，無論我向你開啟了多少，你必須降低。驕傲的人是一無所成的。你應當降卑自己。在你降低的過程中，我要來修剪修剪你。」剛開始，主稍微修剪一下，我們就說：「哦，主啊，請不要那麼用力。」主就回答你：「我的恩典是夠你用的。」你就說：「主，謝謝你，我接受你的恩典。讚美主！哈利路亞！我果真在這個修剪中得勝有餘了！」主說：「準備好了嗎？」「準備好了！」「再來一個更大的修剪。」「主啊，夠了，不要再來了。」雖然我們沒有一個人該對別人說：「讚美主，你受苦了！」但是，每一個人都應當說：「主，感謝你，因為你修剪我們。你在我們身上做了一些事，要除去我們的驕傲，除去我們的自以為是，除去足以供我們誇口的，除去一切叫我們覺得榮耀的，除去一切可供我們向人炫燿的。你不只叫我們降卑；在降卑的過程中，你還來修剪我們。」
烏鴉叼餅和肉－－來自不潔之人的供養
然後，神還說：「我要給你食物吃。」我想以利亞一定很高興：「神啊，謝謝你給我食物。」神說：「烏鴉會叼餅和肉來。」以利亞簡直不敢相信自己的耳朵：「你是說那種黑鳥？那種不潔之鳥？那種吃死屍的鳥？烏鴉要叼食物送到我口裡？」如果是你，這種食物你要不要吃？以利亞很可能對神說：「神啊，不不不！任何沾染不潔之物的東西我都不碰。我是個潔淨的人，烏鴉卻是不潔的。那個剛吃過死屍的嘴現在要叼餅和肉給我吃？不行不行！」我們雖然不知道那是什麼肉，不過可以確定的是，那絕對不是牛排。
神似乎在這裡說：「這是我所要帶你去之地，在那裡我會餵養你、照顧你。首先，我要把你帶到降低之河；其次，我要領你到修剪之溪；再者，我要藉著烏鴉叼來的餅和肉養活你。」我想以利亞也許會說：「主啊，謝謝你，不管是鳥肉、還是鼠肉，至少還有肉吃。我可以想辦法烹煮一下，煮一煮就乾淨了。」主說：「你不是只吃肉吧！你還需要一些餅啊！」「好極了！主啊，你還有餅要給我啊？」神說：「是啊，我已吩咐烏鴉叼餅來給你。」哈哈，在以利亞拿到那一塊餅之前，不知有多少鳥糞掉落其上。你千萬不要以為是塊美味的餅、配上八盎司的牛排。不，聖經只說「餅和肉」－－可以是任何一種死屍、配著難以下嚥的餅。而你必須吃。以利亞開始了解一點了：我是個神人，我已為主所擄、背負祂名的見證，我是一個潔淨的人，卻要生活在不潔的人中間。
舉例說，當有人說：「走，我們去看電影『耶穌受難記』！」你就看著他：「你竟然看電影？我是從來不看電影的。」他說：「但這不是電影啊！這是講耶穌的事啊！」（事實上，那根本不是真的耶穌－－那是個假的耶穌，流的是假的血、整個氣氛是假的、哭號是假的、一切都是假的。）不知怎的，我們就是住在一群不潔的人之中，而不潔的人卻給我們食物。
我是主的僕人，我知道什麼叫做不潔之人能餵養你食物。我愛召會，我愛聖徒，我也住在各種各樣的人中間－－我深知，若沒有他們，我無法合適地愛主。不潔的人餵養你。所以，你們青年人暑假結束後回到校園去，千萬不要變得很得勝卻又很奇怪；回到校園以後倒要作人的朋友，顯為可愛可寶。這人對你說：「我們可以一起讀書嗎？」你回答：「好的！」另一人問：「我可以和你去走走嗎？」你說：「當然可以！」再有一人來說：「我遇到一些問題，可以跟你談談嗎？」你也說：「沒有問題。」只有一件事：「我們去跳舞吧！」「我們去酒吧喝酒吧！」你要說：「不行！」你絕不碰不潔、你絕不變成不潔，但你卻是住在不潔之人的中間。弟兄姊妹，這是何等美妙！主就是要這樣來訓練我們。
主所給我們的訓練，第一個就是在謙卑中被修剪。主說：「我要用你。我給你三年讓你長。在這三年之中，我會帶給你許多謙卑學習的機會，為著把你興起來。」約但河前基立溪的經歷，乃是許多的修剪；而在這一切的經歷之中，你必須學習如何住在人中間。想一想主耶穌。耶穌的朋友都是一些什麼樣的人呢？罪人與稅吏。主乃是處在各種的「烏鴉」中間，所有的「烏鴉」都變成了耶穌的朋友；然而，耶穌從未有過任何不健康的行為。這是我們所必須學的第一個功課。實際上，以利亞的這一段經歷非常羅曼蒂克。
「他又喝那溪裡的水。過了些日子，溪水乾了，因為那地沒有下雨。」（17:5）他自己也受無雨之苦。就基督徒的生活而言，在成長的過程中，你長一長，就會經歷枯乾，而那一個枯乾卻又把你帶進另一個成長的階段，然後又有另一階段的枯乾。譬如，這幾天，你在青年特會裡，你覺得自己已經到了山頂：「哈利路亞！我是如此被拔高、如此被主充滿！」然後一段時間之後，你就漸漸枯乾了。明年，也許你就覺得青年特會似乎不像今年那樣在山頂上了。神沒有一個意思要你二十歲時「青年特會！」三十、四十、六十、八十歲時，依然是「青年特會！」
青年特會主要是屬於年輕人，每一年都會有一些年輕人加進來；而你要長，你則應當長到另一個階段裡去。吃飽的階段已經過去了，你會感覺非常枯乾。每當枯乾時期來臨時，我們都會覺得倍受攪擾：「主怎麼不見了？」「以前我唱這首詩歌，我非常享受主；但最近不論我怎麼唱，都不管用。主不見了。」主要說：「你在這一個階段已經夠久了，要再往前了。再往前經歷我所要給你更多的、更豐富的祝福。」
撒勒法的寡婦－－神聖的供應使人更細緻
然後，以利亞學習了第二個功課－－認識神的神聖供養。「耶和華的話臨到他說：你起身往西頓的撒勒法去，住在那裡，我已吩咐那裡的一個寡婦供養你。」（17:8~9）「撒勒法」的意思是「精煉」。以利亞原以為自己很不錯了，以為自己頗有膽識敢去到王的面前、自己也總算能接受烏鴉叼來的肉和餅了；現在，神卻要他更「細緻」。神說：「我要作工在你身上，使你成為一個柔細的人。」就天然的人而言，當你還是個小孩子時，你非常地粗；但是，當你長大時，你就變得「細」多了。譬如，你十七、八歲時，你「粗」得不得了，和爸爸相處甚至都像敵人一樣；你媽媽如果說：「洗一洗碗吧！」你就反問：「為什麼我要洗婉？」「家裡每一個人都應該分擔一點家事啊！」「是嗎？那我乾脆不要吃，我就不必洗碗了。」每一次你都贏。而你媽媽永遠被你打敗、眼淚幾乎要奪眶而出、只好自己在那裡洗碗，傷心透了：「我養的是什麼兒子？」通常當傷心的母親來找我時，會說：「我該拿我兒子如何是好呢？」我就問：「他幾歲？」她若說：「十八歲。」我立刻說：「那你在擔心什麼呢？一個十八歲的男孩子一定是很粗的。他們就喜歡烏鴉叼來的東西。要一直等到他們更長大一些，那時候，他們就變成一個細的人了。」因此，神似乎說：「以利亞，在王宮裡你像個英雄，在溪邊時你變得紮實了；現在，我巴望你能成為一個柔細的人，好叫你真正認識神、真正知道如何與神的運作配合。」到了這時候，以利亞已經很不一樣了。他長大了許多。
第十節開始說：「以利亞就起身往撒勒法去；到了城門口，有一個寡婦在那裡撿柴。以利亞呼叫她說：求你用器皿取點水來給我喝。她去取水的時候，以利亞又呼叫她說：求你帶點餅來給我。」（17:10~11）他在這裡非常柔細，說：「我求你。」反而是這個女人對以利亞顯得有些粗。「她說：我指著永活的耶和華你的神起誓......」（17:12）這裡我們看見以利亞和那位寡婦的不同。以利亞提到神時，耶和華乃是「以色列的神」；然而，這婦人說到神卻是「耶和華你的神」。
對有的人來說，神是「你的神」，對有的人來說，神是「我的神」，對有的人來說，神乃是「耶和華以色列的神」。這樣的例子屢見不爽－－有時聖徒會來找我：「請你為我和我的家人禱告。」我說：「好的，我會為你們禱告。但是，姊妹，你自己也應該為這件事禱告啊！」她卻回答我：「弟兄啊，我禱告不靈啊！你禱告才有用，因為主耶穌是你的。我算什麼？我微不足道到連用放大鏡都找不到我，你卻是個大弟兄。所以，神一定會答應你的禱告。」哦，弟兄姊妹，許多人說：「主是你的主。」也有許多人能說：「主是我的神。」但是，還有一些人會說：「主乃是祂的見證的神。」
以利亞說神是「以色列的神」，但這女人卻說神是「耶和華你的神」。換言之，這寡婦對神毫無信靠。她知道有神，她知道她應當相信這位神，她也已經信了這位神，她知道這位神是活的；但是，這位神到底能為她做什麼、到底祂要如何運作－－這女人卻是一無所知。她也許認為：「我不過是個寡婦，我和兒子相依為命。」因此她說：「我指著永活的耶和華你的神起誓，我沒有餅，罈內只有一把麵（麵粉），瓶裡只有一點油；我現在撿兩根柴，要回去為我和我兒子作餅；我們吃了，就死了吧。」
我們在這裡看見，這個寡婦很不一樣。柴是小的、廢棄的乾樹枝，在蓋房子、作家具的事上是毫無用處。若是中國人，就會想辦法讓自己可以活得久一點。但這婦人說：「我們要享受這最後的一餐。」中國人則會用一點點麵粉、放一大罈水，作成類似粥的東西，然後還可以撐個三天。但這寡婦卻說：「我們就只要好好吃一餐。吃罷，就讓我和兒子坐以待斃吧！」真是難以置信。一個健康的母親會說：「我要作一個餅給我的兒子吃。也許他可以比我多活得久一點，就讓我先死吧！」然而，無論如何，主卻用了這樣一位寡婦。
然後，以利亞對她說：「不要怕，可以照你所說的去作吧。」（17:
13）但是，「只要用這油和麵，先為我一個小餅。」（17:13）以利亞似乎是說：「也許你原本可以作一個比較大的餅，但是，你現在只需要先作一個非常小的餅給我；然後，剩下的你都可以拿去為你和你的兒子用。」
接著，以利亞說：「因為耶和華以色列的神如此說，」（17:14）也就是說，他總是記得神乃是為著祂自己的見證的。如果我能有一點經歷，這一點經歷乃是要把我帶到祂的見證裡。他又說：「罈內的麵必不用完，瓶裡的油必不短缺，直到耶和華使雨降在地上的日子。」（17：14）如果你是那個寡婦，你會照以利亞的話去做嗎？還好她不是中國人，而是猶太人。中國人會說：「算了吧！想都別想。如果我的麵只夠做一個餅的話，還要先分一點麵給你？那我們不是要少活三小時嗎？」但是在這裡，以利亞卻似乎是說：「請聽，如果你為我先做一點，然後再為你自己做，罈裡剩下的麵，仍會是那一點典－－不會更多，但也不會減少。永遠夠你做一個餅。」
「一個餅」的原則
許多時候，年輕人喜歡一口氣讀二十章聖經，來彌補那一整週的缺。但是，不，其實你讀二十章也一樣是一個餅。也許你應當讀二十章，然而，如果你希望用這二十章來彌補其他幾天，這是不可能的，你必須知道二十章也只是一個餅。永遠是那麼多！因為你永遠只能吃進去那麼多。
一九五六年，我參加一位前面弟兄三個月的訓練。那個訓練對我的一生都甚有幫助。我是經過了許多艱辛的經歷、拼上全人才得以參加的。所以，當我走進那個訓練時，我是滿了飢渴的。第一天，我完全吸收；第一週，我也完全吸收；但是，當訓練過了一半時（大約六週），我開始緊張起來，因為我發現自己不再像起頭時那麼渴慕了、我似乎覺得自己已經飽了。換言之，我的胃口就只是一個餅；如果我吃的超過了一個餅，我就無法享受了。弟兄姊妹，神在祂主宰的供應裡，無論是物質上、還是屬靈上，祂總是給你一把麵粉、一點的油－－剛好夠你做一個餅。主就只給你這麼多，剛好夠你有一些滿足；然後，你必須要再來仰望主：「主啊，為著下一次的供應，我仰望你。」
如果以利亞換一種說法：「婦人，你先給我一個小餅，然後你所剩下的麵粉必定會多起來。你每做一個餅，剩下的麵粉就會變得更多；你再做兩個餅，麵粉就會剩更多；至終，麵粉會多到你都可以開一家餅店和一家麵食餐廳了，而全以色列的人都會來你這裡買餅。」這不也一樣是個神蹟嗎？你拿出一把麵粉，就有另一把麵粉補進去；或者，你拿一把出來，就會有另兩把補進去－－這兩個神蹟又有何不同呢？對神而言，沒有任何差別。甚且，神也可以說：「這樣每天行一個神蹟，我覺得太累了。我打算一個月行一次就好了。每個月一開始，你就拿出你一整個月所需要的份量；但是別擔心，在那一個月快過完時，我就會替下一個月再行一個神蹟。」不過，這都是我們天然的想法。你也許會想：一連串的訓練、特會下來，我已經吃得飽飽的；現在，我需要好好休息一下了。主會說：「沒有這一回事。一天一個餅。我不會給你超過你所能吃進去的，我也絕不會給你少過你所需要的。我的供應乃是照著你能得飽足的度量。」
親愛的弟兄姊妹，這一個是你一生受用的原則。有時候，我對主說：「主啊，給我更多的看見。」但是，主知道我所需要的是什麼。主會不多不少地供應我們，但是你所需要的，乃是不多不少那麼恰好的信心。這將是你一生蒙福的原因。主總是說：「我所給你的，已經遠遠夠滿足你此時此刻所需要的一切了。」你說：「主啊，那明年怎麼辦？」主會說：「到時候我會給你。」
我是一個為主說話的弟兄，我常要開特會。有時候主給了我一些看見，然後我就盡職供應出去。但是有時候，我也會有一些憂慮：「主啊，當我把這些負擔講完以後，我還有什麼東西嗎？」奇妙的是－－總是有一個新的餅在那裡。主似乎說：「你預備好了嗎？把你現有的供應出去，我會給你更多。」傻瓜基督徒才說：「我現在不想吃。我要到餓得半死時，再一口氣吃四個餅。」「我不參加小聚會，我要參加大型的特會。」不！原則其實很簡單－－永遠有一個餅的供應，也永遠有夠做那一個餅的油；再者，神永遠會用一些看似沒有價值的柴（這並非神蹟），神也永遠會給你機會讓你去撿柴、去烤那一個餅，使你得以繼續往前。
弟兄姊妹，我愛主已經超過五十年了。有一件事我非常感謝主，就是：在這五十多年裡，總是有一個餅。許多時候，我多麼希望能有一大堆餅，但是仍只有一個餅；許多時候，那一個餅是來自多年以前，但它也是一個餅。
什麼是「多年前的餅」呢？舉例說，一九五六年當一位前面弟兄釋放了一篇信息，說到：「約櫃（見證的櫃）的尺寸都是一半－－長二肘半，寬一肘半，高一肘半。所以無論你多麼屬靈了，你永遠不會是完全的。」當時我聽見這話，我非常喜歡，因為我知道我不是個完美的人。但是這話並沒有深深的摸著我。因此，這一段話就變成一個餅，先保存在那裡；經過了多少年的構成和經歷，當我開始用屬靈的眼光來看屬靈的事時，我發現在會幕那一幅圖畫裡有一個東西叫做「不完全」－－在主面前，沒有一個基督徒是完全的。即使你已經成熟、屬靈到像會幕裡見證的櫃了，你還是不完全，你仍然需要別人，你也需要主。你看，當這「多年前的餅」向我打開時，我何等的興奮，但那也只是一個餅。
弟兄姊妹，當你回到你所在的召會時，要為著一個餅禱告：「主啊，求你總是給我一個餅。」不論召會生活是高是低，如果你都有那一個餅，你就很健康了。為著主這樣的智慧，我們要感謝祂。如果祂一次給三個餅，那我可能已經撐死了；如果祂一次只給一小片餅，那麼我一定營養不良。哦，一個餅。多大的餅呢？那就要看你所需要的大小了。我的「一個餅」絕對比一個年輕弟兄的「一個餅」大，因為我非常需要更大的屬靈啟示與滋養。然而，這裡的原則乃是：不是為著明天、乃是為著今天。當以利亞對亞哈說天必不降雨露以後，主卻啟示以利亞「一天一個餅」。每一天，你總會得著滋養與飽足，使你能再往前去。
「婦人就照以利亞的話去行。她和以利亞並她家中的人，吃了許多日子。罈內的麵果然沒有用完，瓶裡的油也沒有短缺，正如耶和華藉以利亞所說的話。」（17:15~16）到了這時候，以利亞一定學到了許多。首先，當你很「高」時，主就來叫你降低。所以青年弟兄姊妹，在一個高昂的特會之後，你要準備好，祂會使你降低。在「降低」的過程中，主要來「修剪」你；而在「修剪」的過程中，祂會把你放在校園裡許多「不潔」的學生們中間，但他們卻要成為你的食物與滋養，好叫你能再往前。
此外，當你覺得枯乾了，主要帶你進入另一個成長的階段－－祂要把你作得更細。主要在你身上作到一個地步，叫你看見祂總是與你同工，好叫你一直享受祂的供應，卻沒有一點是你自己可以誇口的。當時，這寡婦?對無法對人說：「我家住著一位大先知，他說我罈裡的麵粉永不會減少。來吧！大家來吧！我要烤二十個餅給每一個人。」哦，不，一共就只夠三個人吃。聖經說得很清楚：「她和以利亞並她家中的人」，不多不少就只夠三個人吃。
如果你是以利亞，你可能會說：「婦人，神現在給了我們大好的機會。人類歷史中從未發生過這樣的事。讓我們開一個福音大會吧！我們可以現場表演這個『麵粉取出一點、又增多一點』的神蹟，凡是來的人都可以吃到真實的餅。眾人看到了、也吃到了，就必定會相信主了。」但是，神似乎一點兒也不在意這些。神要說：「我不在乎神蹟奇事，我在意的是我的見證。」
叫死了的人活過來－－流露神的復活大能
因此，第三件事發生了，就是以利亞流露出神復活的大能。「這些事以後，作那家主母的婦人，她兒子病了，病得甚重，以致身無氣息。婦人對以利亞說，神人哪，我與你何干？你竟到我這裡來，使神想起我的罪孽，叫我的兒子死呢？」（17:17~18）她一定是全世界最愚笨的人，因為其實她早就已經是該死的人，她的兒子也該是早已死去的。她自己就曾經說過：「我......要回去為我和我兒子作餅，我們吃了，就死了吧。」（17:12）但是，我估計至少有一年的時間，以利亞使他們有餅吃、得以存活。而現在過了這麼久，她的兒子病了、死了，她卻對以利亞發怒。
此時此刻，這個女人完全是在肉體裡；當然，這個反應也頗為合理，因為兒子過世，一個作母親的是會失去理智的。其實，她可以好好的對以利亞說：「以利亞，如果你能夠叫罈裡的麵和瓶裡的油沒有短缺直到今日，你一定也能夠叫我的兒子復活。就請你作吧！」她雖然在肉體裡，以利亞的回答非常好：「把你的兒子交給我。」「以利亞就從婦人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓房，放在自己的床上，就呼求耶和華說，耶和華我的神啊，我寄居在這寡婦的家裡，難道你竟降禍與她，使她的兒子死了嗎？」（17:19~20）
以前，以利亞從不這樣說話的。當他說：「天要不降雨露。」就彷彿是神所說的一樣；當他說：「罈內的麵必不用完、瓶裡的油必不短缺。」也好似神所說的一樣。但是這一次，他卻真真實實地禱告神了。他禱告說：「我在這裡是寄居的。當我在此寄居的時候，神啊，為著你名的緣故，求你顧念這已死的人。」弟兄姊妹，今天，不論我們身居何處，請記得我們不過是寄居的；正因為我們是寄居的，所有的祝福應當臨及你所在之地。對他們而言，你乃是一個祝福。
然後，「以利亞三次伏在孩子的身上，呼求耶和華說，耶和華我的神啊，求你使這孩子的魂回到他裡面！耶和華應允以利亞的話，孩子的魂回到他裡面，他就活了。以利亞將孩子從樓上抱下來，進屋子交給他母親，說，看哪，你的兒子活了。婦人對以利亞說，現在我才知道你是神人，耶和華的話在你口中是真的。」（17:21~24）這簡直是叫人難以置信。經過了這麼多的神蹟奇事以後，她居然還是不相信神是真的。在永世裡，我看到這個女人，我一定會告訴她：「親愛的姊妹，你所說的話困擾了我一?子。現在已經是永世了，我可以問一問你了：倒底是怎麼一回事？每一天你都在享受『一個餅』的的神蹟，你卻渾然不覺；直到你的兒子死而復活了，你就來了這麼一句話－－現在我知道耶和華的話在你口中是真的。」
復活的七個步驟
以利亞是如何醫治那孩子的呢？首先，他說：「把他交給我。」其次，把他帶到高處；第三，帶他到我所在之處；第四，把他放在我得安息的所在；第五，呼求神；第六，伏在孩子身上三次；第七，再禱告。最終，那孩子就活了。
首先，以利亞將孩子從婦人懷中接過來。如果一個人堅持要留在死亡中，你就無法醫治他。如果那婦人抱著孩子，說：「雖然這是個死屍，但這是我的兒子。我絕對不跟他分離。」你就什麼也不能作。所以，以利亞必須先將孩子從他母親的懷中帶出來。
第二，帶他上高處。換言之，不要留在死亡的情形裡，要把在死亡中的人帶到生命的境界裡去。
第三，「抱到他所住的樓房。」－－將他帶到你所在之處。一個會傳福音的人，從來不會在他的傳福音裡審判別人；一個好的傳福音者，會體認別人的情形，把別人帶到他所在之處。譬如，除非我深知信主耶穌是多麼快樂、除非我深知享受主活的同在是多麼的滋潤，並且我也將人帶入其中，否則，我沒有可能醫治人。
第四，「放在自己的床上」。我安息的所在就是我力量的所在。舉例來說，當你唱詩歌時，你非常享受主的同在，那麼，那一首詩歌就成為你的床－－一個你可以醫治別人的地方。當你讀聖經時，你很有主的同在，那麼你所讀的那些話，就是你可以用來醫治別人的床。因此，你得安息之處就成為醫治的地方。
最後，以利亞「三次伏在孩子身上，呼求耶和華，說，耶和華我的神啊，求你使這孩子的魂回到他裡面！耶和華應允以利亞的話，孩子的魂回到他裡面，他就活了。」「三次」也就是「三天」的原則，主耶穌死後第三天復活。所以，以利亞一次、二次、三次伏在孩子身上，在「三天復活」的原則裡呼求神，禱告神，神就使孩子的魂回到他裡面。這就是使人復活的秘訣。
弟兄姊妹，你回到校園裡、走在一群如同「死屍」般的人中間時，你就發現他們都需要拯救。叫死人復活的秘訣何在？－－將他從他「母親」的懷中帶出來。如果他說：「我還非常愛看電影、賭博、酗酒......以及一切不道德的生活。」那麼你就很難做什麼。你必須先把他從那些裡面帶出來。然後，你還必須體認他的情形－－「我是你的朋友、我與你站在一起。讓我將我所享受的（我的床）分享給你。」這樣一來，你就成了復活的源頭。有時候弟兄們會問我：「朱弟兄，你為什麼不傳一點別的信息呢？」通常我會回答：「我所傳的信息就是我的床。別的信息不是我的床。我總不能去借床來釋放信息吧！」我只能將我自己真正享受的供應給人。所有我釋放的信息，都是我自己所享受的，我不是去背了一大堆的道理來講給人聽的。我所供應出去的，一點不差地就是我在我的「床上」所享受的。我得著安息了，我就把主所給我的安息供應出去。這就是秘訣。
弟兄姊妹，當你看見了一些啟示，也為主說了一些震撼人的話以後，主就來說：「我要訓練你。」主會藉著三個階段來訓練你。首先，你要藉著「修剪」來享受「降低」。其次，祂要使你變得更細，好叫你能享受祂包羅萬有豐富的供應。然後，你要學習流露、彰顯出祂復活的大能，這復活的大能乃是因著你在主面前有許多的經歷所流露出來的。願主憐憫我們。── 朱韜樞《以利亞和以利沙》