10、被囚而有指望的人
撒迦利亞書第九章
本章餘下的篇章，在用詞上有一點改變，原先「耶和華的話」變成了「耶和華的默示」。這詞提醒我們，下麵將論及要臨到列國的災難。可能先知在宣告這些默示以前，這些事就已經沉重地壓在他心上有數年之久。至少，稍早的「異象」，和後面篇章的「豫言」是一個鮮明的對比。其間的差異甚至導致某些人懷疑後面的篇章是出於另一位作者之手。但這種觀點只是根據內部的證據，一旦面對有關本書作者的一致性等強而有力的外在證據時，它就站不住腳了。
撒迦利亞寫下這豫言時，返國的百姓在重建聖殿上遭遇的困難已經解決；但他們仍受到周圍列國的壓迫，包括北方的推羅，南方的亞實基倫，迦薩，和以革倫。因此先知豫言他們強盛而充滿敵意的鄰國將被掃除，對猶太人而言實在是一大激勵。雖然推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土，主必趕出她，用火將她燒滅。這災難也要臨到大馬色（亞蘭的首都）和哈得拉，並且向南延伸，直到迦薩，亞實基倫，和以革倫；他們看見滅亡將至，不禁戰慄驚恐。神的使者要用大能保護他的選民；非利士人就像幼獅，到口的臘物轉眼間被奪去。「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來；暴虐的人也不再經過；因為我親眼看顧我的家。」
這些豫言幾年之內就因著亞歷山大大帝的入侵而一
一實現了。推羅，亞蘭和沿海的古老城市，包括非利士諸城，都在亞歷山大的大軍橫掃下傾倒毀滅。但他在來回途中，都存留了耶路撒冷，因為他曾在夢中受到警告，不得接近那城；並且有一群祭司和利未人也曾對他提出嚴重的警告。
接著先知又發出一個甜美的豫言，好像天使的詩歌；馬太福音告訴我們，這豫言在耶穌受死之前不久進入耶路撒冷時就應驗了。「這事成就，是要應驗先知的話說，“要對錫安的居民說，看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子”」（太二十一4~5）。先知的話多麼崇高，其強調的事實是：這位施行拯救的王是謙和的；他不是騎著威風凜凜的戰馬，而是一隻小驢駒；他不需要用戰車和弓來消滅敵人；他乃是向敵人講和平，好像他面對波濤的海洋舉起雙手祝福，一霎時海面就變得風平浪靜。
接下去是奇妙的應許，也就是本章一開頭所提到的，「我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人，從無水的坑中釋放出來。你們被囚而有指望的人，都要轉回保障；我今日說明，我必加倍賜福給你們。」
在東方各地，由於常遭旱災，人們往往在堅硬的岩石上鑿蓄水池，以貯存水作為乾旱時用。這在巴勒斯坦是極普遍的現象。他們「為自己鑿出池子」（耶二13）。當池子空的時候，他們就拿來作其他用途，也可以用來藏身，逃避非利士和鄰國的侵略。先知豫言中提及的就是這種無水坑；他似乎是指，以色列將被迫藏身在一些黑暗、乾涸的無水坑中，整日提心吊膽，深恐被仇敵發現，死在敵人的刀劍之下。
每一個世代中，都有神的子民被囚。你或許已陷在這世界的惡者所張設的網羅中。你無心留在那裏，但卻在不知不覺中已深陷其中，難以自拔。正如林中的野獸，漫不經心地向低漥處走，卻突然發現自己已落入獵人設下的陷阱中。或許你開始時保持無瑕疵的生活，無憂無慮地度過早年歲月，有一天忽然警覺到你已和一些不當來往的人有了牢不可分的關係。你不想和他們同流合污——他們不斷騷擾你，試探你——但你已無力擺脫他們。似乎惡者的靈已經套住你；不一定真正套住你的靈魂，但至少已套住了你的家和你所處的環境。
或者你已被惡者所俘擄。你的兒子身分仍然是不可置疑的；在較佳的時刻中，神的靈清楚向你見證你是重生過的人；你也強烈關心別人的靈魂，有時甚至被神使用去喚醒或安慰別的靈魂。然而在一段漫長而悲哀的經歷裏，你似乎成了大仇敵的俘擄。在情欲的狂風暴雨侵襲下，船身傾斜，海水湧進，以至於不可能再過聖潔的生活，只有漫無目的地隨波逐流。
或者你陷入極深的沮喪中，意志消沉；有些人可能是因疾病引起，有些人則是因為將眼目從基督身上移開，而去注視風和浪。當他愛的光芒隱而未現，許多時候你覺得不能相信任何事物，只有你自己的黑暗思想籠罩你。神的兒女有時情願選擇死蔭的幽谷為居處，然後用疑惑，憂愁，失望去建造房屋，而實際上蓋出來的房子卻像一座監獄。他們嗜好陰暗的色彩，低沉的聲調，並且似乎沉溺於憂鬱中而引以為樂。
被囚而有指望。他們必然有蒙拯救的盼望。他們最後必像彼得那樣，有天使陪伴，步出牢房。黑暗的光景無法永遠囚住神的兒女，正如烏雲無法鎖住陽光。他們是屬於光明和白日的；雖然他們看不見「盼望」正站在附近，等候神的信號去打開監牢的門。一個囚犯若被判重刑，又缺乏有力的朋友為他的案子奔走活動，當他沿著銅牆鐵壁邁向自己的牢房，聽見一扇扇沉重的門在他身後砰然關上時，他很可能就此放棄最後一絲希望。但如果他是被人誣陷，他的妻子和朋友正全力設法挽救他的案子，還他清白，那麼即使他被手銬腳鐐鎖在警備最森嚴的獄中，一年一年度過陰暗的歲月，他仍是有指望的囚徒，早晚必有重見天日的機會。神所有的兒女都是如此，被囚而仍有指望。
他們的指望是根據那約的血。「我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人，從無水的坑中釋放出來。」神與亞伯拉罕立約時，那約是用幾種牲畜混合的血來證明的，所殺的牲畜包括一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。許多年之後，摩西在西乃山上擔任神和以色列民的中間人，由於當時祭司制度尚未建立，他就差少年人將牛犢獻作燔祭和平安祭。摩西將一半的血灑在壇上，一半灑在百姓身上，說，「這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據」（出二十四8）。
同樣的，新的約借著耶穌的血確立了。他說「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」（太二十六28）。「為此他作了新約的中保」（來九15）。神羔羊所流出的血，指明神和基督所代表的教會（就是憑著信成為他奧秘身體的）建立了新的約。在神這方面，他應許要作我們的神，將我們當作他的子民；在我們這方面，基督已代表我們應許說，我們將成為屬他的民，為他的工作發熱心。這約將一切相信耶穌的人都包括進去了。只要你相信他，願意永遠屬他，你就可以被納入這約。當你領受聖餐，將懷舉至嘴邊時，不要忘記神和你之間已建立了特殊的關係，不是因著你的好行為，而是因他兒子的緣故。那位大牧人，經過永約的血，已從死亡中被帶了回來。
神因立約的血，而將被囚之人從坑中救出。那血使他必須介入他們的事。不管他們在何處，他們監獄的牆多麼堅固，神都必須救他們出來。為使他們得安慰，他已經起誓要實現他的話。他將從天而降，乘著旋風而行，將他們從惡者的捆綁中拯救出來。
設想有兩個情誼深厚的朋友，其中一個在旅行中遭土匪綁架，土匪放出消息，若不付出巨額贖金，他們就要撕票。你想他的那位知心好友會待在家中，悠哉遊哉享受他的自由，而不顧他朋友的生死嗎？不！這是難以想像的！他一定到處奔走求告，用盡各種辦法去救他的朋友。神也是這樣，不論臨到我們的災難如何複雜，他受到聖約的限制，必然不遺餘力地要將我們救出牢獄。
舊約有一個例子是最佳的說明。以色列人在征服迦南地時，基遍人曾上來，用詭計與以色列人立約。三天之後，基遍人的謊言被揭穿，但以色列首領說，「我們已經指著耶和華以色列的神向他們起誓；現在我們不能害他們。」後來基遍遭五王圍攻，他們向以色列求援，以色列人依據先前的約，立刻派兵馳援，解救了基遍。神的兒女啊，你若尊耶穌為王，他一定會拯救你。被囚而有指望的人哪，看啊！王已經來臨，他就是公義，因此他必帶來救恩。
我們中間有些人尚未被救出來，這豈非沒有原因呢？我們當然願意被救，卻未豫備要付代價。我們沒有遵行神的命令，尚未冠耶穌為我們心靈和生命的王。我們盼望他作我們的救主，卻不打算接納他為王。這是我們的錯誤；神已經高舉他為王，為救主；他是第一個仁義王，在此之前，他是按著麥基洗德的等次作大祭司；只有當我們口裏承認耶穌是主時，我們纔能得救。
但不要懼怕他。他的步履是輕柔的。他是謙和的，騎在驢駒上。沒有傲然前進的駿馬，沒有迎風招展的旗幟，沒有光鮮華麗的車隊。謙和的像一個孩子——你的王就在這裏。他來臨之前，一切障礙都瓦解，正如春天降臨時，冰塊逐漸融化，讓受困的船隻自由航行一樣。
這王講和平，但他也使用所釋放的子民，作為爭戰的武器。「我拿猶大作上弦的弓，我拿以法蓮為張弓的箭。」這是第一個例子豫言馬加比對抗亞歷山大繼承者安提阿哥（Antiochus）的戰爭，下麵的話語即是指這場爭戰：「我要激發你的眾子，攻擊希臘的眾子，使你如勇士的刀。」但它還有更深的含意，可以運用在我們每個人身上——耶穌先拯救我們，然後我們就能成為勇士手中的箭。
被囚而有盼望的人啊，抬起你的頭！你的救恩已從錫安發出。轉向你的倚靠吧！仇敵已被趕逐。不要再懼怕他的攻擊。住在神的愛和照顧中，藏身在他公義的堡壘裏，住在他聖約的庇護之下。
在結束本章時，我們心中必然感覺到這章經文包含了一種尚未發覺的深刻意義，有待將來進一步的挖掘，而現今我們無法豫知。末了的幾節經文告訴我們神將為他子民作的事，「顯現在他們以上」，「保護他們」，「拯救他們，因為他們必像冠冕上的寶石。」我們讀到此，不禁將注意力集中在他之選民所反映出他的良善和美麗——我們必然感覺當那日子來臨時，他將要更明顯、更得勝地介入，他要實際施行管理，他的疆域從海邊到海邊，從河川直到地極。如果這樣的推測屬實，那麼本章就和撒迦利亞書最後一章描述的情景密切相關，它可能就在我們面前，只等待幔子升起，將後面的事物展現在我們眼前。──
邁爾《聖經人物傳──撒迦利亞》