9、禁食變為歡宴
撒迦利亞書第七、八章
猶太人在被擄期間，一年有四次禁食。他們特別紀念四個黑暗的月份。十月是紀念耶路撒冷第一次被圍困；四月是耶路撒冷在西底家統治下被攻破的日子（耶三十九2，五十二6～7）；五月則是紀念神的殿被燒毀（耶五十二12～14）：七月是紀念基大利被殺，這事件導致了餘民的離散（耶四十一1～3）。
猶太人的年曆中充滿了痛苦的回憶，國家生活籠罩在憂鬱煩悶的陰影下；顯然紀念這些特別的日子乃是他們嚴格的義務（亞七4～6）。
從被擄之地返國後，他們仍然謹守著這一年四次的禁食。有些在伯特利安頓下來的人開始想到，既然聖城已從灰燼中興起，逐漸恢復她原有的興旺和美麗，而他們仍穿麻農，將灰蒙在頭上，豈不是不合時宜嗎？他們過去的憂愁既然已緩和，甚至轉為喜樂，那麼繼續禁食舉哀就顯得不實際，甚至虛偽了。雖然他們的哀悼、感傷在巴比倫很適用，但在他們列祖的土地上就格格不入了。因此這些人推派代表到神的殿，徵詢祭司和先知的意見；他們說，「我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行麼？」（亞七3）。
這是一個相當合理的問題，是由一些高貴的人所提出，他們覺得如果禁食舉哀不是在表達內心真正的情感，就沒有任何意義，也不討神喜悅。保持一個過去用來代表憂傷、悔改，而現今已徒具形式的儀式，是一無用處的。我們的屬靈生活第一要素就是誠實——絕對不可作違心之言，或作不實在的事。如果你覺得某種形式已喪失了它過去代表的經驗和意義，就不要為了形式而持守形式。沒有一件事比固守住某種已喪失火花、亮光的儀式，更能使靈魂僵化了。把它們棄之如敝屣吧！
撒迦利亞對此問題分別作了四個回答。「萬軍之耶和華的話」四度臨到他。
第一個回答（七4～7）。他提醒百姓，這些禁食的儀式是他們自己設立的；他暗示他們，既然他們創立了這儀式，他們也可以選擇廢止它。他進一步指出，與其指定禁食的行動來滿足整個國家情感上的需求，還不如專心思想古代先知的話語：「當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽麼？」設立禁食的條例，謹守外在的儀式，要遠比謙卑在神面前、順服他的命令容易得多。
第二個回答（七8～14）。先知說，不管他們因禁食而作些什麼，或不作什麼，至少他們必須將真正的宗教精神具體表現出來，這是至為緊要的。「要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。不可欺壓寡婦，孤兒，寄居的，和貧窮人；誰都不可心裏謀害弟兄。」這是神對他們列祖說的，現今又對他們說。他們列祖卻硬著心腸，不肯聽耶和華的呼籲，所以他也不再聽他們呼喊。他好像旋風將他們吹散到荒郊野地。在此先知撒迦利亞懇求那時代的百姓，不要效法他們祖先的遲鈍和悖逆；這樣他們纔能逃脫列祖的命運，沒有任何災禍能阻礙這個國家的復興，或使它重陷悲慘荒涼之境。
第三個回答（八1~17）。撒迦利亞接著述說這個蒙揀選之城即將有的興盛。耶和華已返回那裏居住，耶路撒冷必稱為誠實的城，錫安必稱為聖山。街上必充滿年老的男女，有的因年紀老邁而手持拐杖。男孩女孩嬉耍的笑聲說明瞭那時代的興旺和太平。從東到西，餘民絡繹不絕地歸回，使原先荒涼之地又恢復生機。「如今我待這餘剩的民，必不像從前；這是萬軍之耶和華說的。因為他們必平安撒種；葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露；我要使這餘剩的民，享受這一切的福。」
在這一切應許之後，先知再一次提出呼籲——每個人要與鄰居說誠實話；在城門口按至理判斷；遠離一切耶和華所恨惡的事。所有關於興盛的異象都是在提醒神的選民，神不再紀念他們的罪了；因此他們不必再哀悼過去，他們應當活在愛與光明之中。
這一直是神所用的方法。他的管教極嚴厲。如果我們褻瀆他的名，玷污他的殿；如果我們與不敬虔的人同流合污，拜假神；如果我們的手被世界的染缸沾染——我們就會像以色列人一樣被擄去，直到七十年的時限滿足。但是當我們肯接受他嚴厲的管教，真心真意的回到他面前時，我們先前的地位就得到恢復；神的手要擦去我們的眼淚，他吩咐我們不要再為過去自怨自艾，他不再紀念我們的罪，我們可以儘管接受他的慈愛。
他如此對待悖逆、犯錯的兒女之方法，實在奇妙無比，超過人所想所求。需要赦免的事是這麼多，但他「照他豐富的恩典」完全赦免了，徹徹底底寬恕了。這在他說來一點也不希奇！這恩典與他恩慈的本性毫不相背！他自然而然將他的恩惠流露出來。他只是將心中澎湃的愛傾倒而出。「耶和華如此說，到那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，在我眼中也看為希奇麼？」他的道路高過我們的道路，他的意念高過我們的意念。
最後的回答（八18~23）。撒迦利亞替未來描繪出一幅愉悅的遠景，這理想仍未完全實現；但有一部分在復興的歷史中已經應驗。「萬軍之耶和華的話臨到我說，萬軍之耶和華如此說，四月五月禁食的日子，七月十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子，和歡樂的節期；所以你們要喜愛誠實與和平」（八18~19）。
這是一個受歡迎的轉變。我們一點也不驚奇神這樣顯露我們塵封已久的記憶。我們對於黑暗年日和災難的記憶是很短暫的。痛苦的回憶很快會從記憶中褪色。我們不喜歡回憶的事，就扔進遺忘的匣子中；但是就像海洋永遠會交出它的死人一樣，這些記憶絕不會就此湮沒消失。但此處強調的是，這些曾一度代表內心深處悲傷的儀式，從此將轉變為歡樂的節期，從前臨到他們的事件，如今成為無盡的祝福，不當再對它們作錯誤的詮釋。它使我們想到光譜中的黑線，代表太陽系中一些尚未被人類探究明白的要素。當天文學家瞭解了它們的意義時，他們是否會為它們覺得遺憾？不！他會認為它們具有難以描述的珍貴價值。
我們探究這種情感轉變的過程，就會進一步得窺神的思想。他定意要向他的百姓保證，將來當他們看見他如何真正對待他們時，他們就會發現過去黑暗的日子己成了他們歡樂日子的起源；因為透過那段歲月，他們認清了自己，離開他們的罪，並且得到那些能使世人敬重的美德。
再來思想這些閃耀發光的豫言：「猶大家和以色列家阿，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的，照樣，我要拯救你們，使人稱你們為有福的。」接著是：「萬軍之耶和華如此說，將來必有列國的人，和各城的居民來到；這城的居民必到那城，說，我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華。」「萬軍之耶和華如此說，在那些日子必有十個人，從列國諸候中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說，我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了」（13，20，23節）。
這些豫言已經奇妙地應驗了。在異教敬拜盛行的黑暗時刻，當普世最先進的國家都屈服於拜偶像、不潔淨的事時，分散各地的猶太人會堂好像明光照耀，說明神本性中合一與屬靈的真理，以及饒恕的必要性，和神家的神聖。在許多外邦城市中，都有為數可觀、來自外邦家庭的虔誠人進入猶太人的會堂。人類的救主，以及教會最初的肢體，都是出自猶太國。我們的新約和舊約聖經也是猶太人保留下來的。聖靈也是在耶路撒冷一個猶太人節期中降下，開始他大能的工作。在所謂的「基督徒世代」中，世界最先進的國家一方面迫害神的選民，一方面卻又拉住他們的衣襟，與他們一同前往神聖的殿中，採用他們對神的觀念，使用他們的聖書，並且用對自己先知、聖徒的同等敬意，去尊敬選民的先知、聖徒，和賜律法者。
相信有一天，或許就是不久的將來，猶太人將承認耶穌，以悔改，信心，和愛心仰望他；那時他們將更受到世上列國的追隨，被視為惟一真正宗教的代表和教師。聖經已清楚豫言了這日子；各方面的跡象更使我們確信眾先知所豫言的將要應驗。
然而我們不可忘記，普世對猶太民族的尊敬是從他們被擄于巴比倫時開始的。在那之前，他們與神的關係起伏不定，深深受到周圍民族的不潔影響；他們在為自己的信仰辯護時，還不時想到要取得異邦的好感和信任。圍繞錫安的高地充斥著偶像的廟宇，同樣的聖禮由基抹、摩洛、亞斯他錄等假神的祭司來執行，在這種情形下，列國怎麼可能對猶太民族心存尊敬呢？
但被擄事件扭轉了整個局勢。他們深入多神教的腹地，並且在那裏植入了世界上最嚴謹的一神論。悲慟使他們中間萌生出最高貴的經文，迫使他們緊緊依附著神聖的正典。他們被人趕逐，就投入神的懷抱。他們被剝奪了在殿中舉行儀式的權利，就不得不倚靠屬靈的實際。以色列對這世界能產生影響力，必須歸功於聖殿被毀所帶給她的痛苦經歷。如果她夠聰明的話，就會將那段絕望的日子當作得能力的紀念日。陽春三月時，農夫或許會望著空的榖倉黯然神傷，因他已將所有貯存的種子拿出，撒在泥土裏；但是四月來臨，田裏長出一片嫩綠的玉米苗，他不禁以欣喜的心情回想到那段黑暗的冬日，認為那是他豐收的起點。
從歷史的角度看，我們就能明白有一個永恆的原則在作工，聖靈也在別的地方運行此原則：「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。」
我們都有黑暗、悲傷的日子。或許神拒絕了我們一個渴望得著的請求；或許我們或親人遭遇危及生命的災難、疾病；或者我們對某人的信任被濫用。我們在日曆上畫下黑色的記號，每年到了這段日子就會哀悼或悲傷一番。這是很自然的；自哀自歎的眼淚，神並不責備。我們坐在峭壁上，望著海浪撲打岩岸，懊悔過去某一個令人神傷的日子，渴望聽聞平靜溫柔的聲音，這是人性自然的流露；我們的心情也像約伯的獨白所表達的那樣：
願那日變為黑暗，
願神不從上面尋找他，
願亮光不照於其上。
讓黑暗和死亡的陰影自怨自艾吧！但這絕對不是我們最後的行動。或許在我們生命的黃金夕陽下，我們將看見生命真正的意義；當各個片斷逐漸湊合起來，成為一幅完整的拼圖時，我們將為一生中最陰暗的那段日子感謝神；只要那段日子不曾淪入罪惡中，我們就可以在天上以歡宴喜樂永遠紀念那日。我們將發現，明光是從黑暗中發出，喜樂是在愁苦裏誕生；我們也是由試煉出來，進入神所賜之福地。
神對你的熱切渴望說「不行！」的那日，正是你脫離嬰孩期，開始獨立城長茁壯的日子。當烏雲遮蔽住你一切盼望的時候，也是你初度發現永恆的星光閃耀在你天際的一刻。你心愛的約瑟被帶走賣至遠方為奴的那日，也是他後來在埃及地得享榮華富貴的開端。你被迫停下繁忙日程的時刻，能使你像保羅在獄中一樣，得以更深刻思考耶穌的本性。因此，當你認識到他是你惟一的供應者，正坐在天父的右邊，享有屬天的榮耀時，你的心必然得到安慰，並且這世界也要因你得益處。
要膽敢相信這一切；膽敢預期眼淚將要帶來的福祉；敢於活在今天，因為明天這一切都將過去。神以無限的愛愛我們。他未曾留下一樣好處不給我們。他必然在眼淚裏奠下根基，將來要從那要滋生出永恆的榮耀。──
邁爾《聖經人物傳──撒迦利亞》