4、拿著準繩的人
撒迦利亞書第二章
撒迦利亞得到第三個異象。「我又舉目觀看，見一人手拿準繩。」
這是很自然的景象。可能當時耶路撒冷到處都有測量員，正忙著替新的街道與城牆繪地圖。
重建的計畫已初具規模，但主要地點的遺址仍是一片廢墟。特則是城牆，只剩下一堆碎石。不管怎樣，百姓的民族心已被喚醒，他們渴望重建祖先留下的城市。那些手拿測量繩的年輕人，正是這樣精神的寫照。
「我說，你往那裏去？他對我說，要去量耶路撒冷，看有多寬、多長。」似乎他要限定這個城市未來的疆界，指明城牆的方向和位置。他似乎這樣自言自語：「到此為止！這城的邊界就定在這裏。不管它將來加何發展，都不可越此界限。」很多時候我們也是如此。我們常常替神的城之發展定下界限，而這界限完全不是神所要設下的。
聖禮主義者拿著準繩前來，堅持洗禮就是那條界限；凡是受過洗的，不管是基督徒，羅馬天主教徒，或希臘正教徒，都包括在神的城裏。但是另一方面，他們又拒絕接納貴格會和救世軍的成員。他們稍微修改了古老的訓令，說，「你若不受洗，就不能得救。」
悲觀主義者拿著準繩前來，將神的城之界限盡可能畫得最狹小。他們振振有辭地引用經上的話，「你們這小群，不要懼怕」（路十二32）；或者「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」（太七14）。有的時候他害怕自己進不去；但大半時候他是在懷疑除了自己，別人恐怕都進不去。這種人可能是靈裏沮喪，看不見神在這世上的各種作為，而產生悲觀的看法——正如以利亞，他曾以為當時忠於神的人只剩下他一個。
盲信者拿著準繩前來，他堅持城牆必須符合他的尺寸，必須遵照他的信念。我們知道有些人就是如此吹毛求疵，過分挑剔，常常作一些無謂的區別，排除一切與他意見不一致的人。他們替未來的居民界定的空間相當狹窄，為聖城定的疆界十分有限。
實驗主義者拿著準繩前來，他認為任何人若沒有經歷和他一樣的疑惑，懼怕，狂喜，釋放，潔淨，就不能算作是基督徒。他堅持任何人要進入這城，必須在屬靈生命上經過一定的步驟和次序。
普救派則是另一個極端，他們將城牆圍繞著整個人類而建，在他們的疆域裏，容納了人類社會的每一分子。
其實定下界限、堅持觀念，都不是我們的事。這些奧秘是屬於主的。在一方面，他知道那些自稱為基督徒的是否是真基督徒；另一方面，也只有他能鑒定那七千個未向巴力屈膝的人。有一次，一位使徒問道，「主阿，得救的人少麼？」耶穌的回答似乎避開了他的問題，「你們要努力進窄門。」衡量城界的不是我們，我們所當作的乃是努力進去。
又有一位天使來，對與先知說話的那位天使說，「你跑去告訴那少年人（就是手拿準繩的那位），說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。」沒有必要去畫定界限，因為這城命定要超越一般的範圍，成為一個大得無法用城牆限制的城。集中在這神聖中心的居民將多到溢出一切界限之外。
這是指得救的人而言。我們無權將任何不認識神，不順從主耶穌福音，只喜愛黑暗、不喜愛光的人包括進去，因為他們的行為是惡的。但除了這些人，將來必有一大群人從各邦，各族，各民出來，他們好像天上的星，海邊的沙那樣眾多，足以補償救贖主所受的勞苦，足以滿足神心中對人的大愛。然而可能有人會提出異議。如果聖城沒有城垣，豈非不設防城市，任敵人長驅直入？它如何防禦敵軍或破壞者的入侵？假使敵人說，「我要上那無城牆的農村；我要到那安靜的民那裏，他們都沒有城牆，無門無閂，安然居住。我去要搶財為擄物，奪貨為掠物」（結三十八11～12），那怎麼辦？以色列將面臨何等處境？但緊接著答案就出現了。「耶和華說，我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」這個比喻可能取自營火，獵人們在夜晚常常圍坐在一起，升起熊熊營火，以嚇退林中的野獸。想想它的含義！沒有任何毒害，或入侵者，能夠突破火網；神的同在就如堅強的堡壘，能摧毀一切世上或地獄的勢力。
這是每一個信徒都可享受到的喜樂。儘管他們沒有任何財富，世界的影響力，或權勢圍繞保護，但他們絕對安全，因為神的警戒線牢不可破，將他們圍在裏面。神就是他們的城牆。確實，住在一個不設防、沒有城牆的城裏更好，因為這樣我們就能更認識、更倚靠神的永遠同在。使徒保羅也有同樣的思想，他以軟弱、缺乏，為基督的緣故受逼迫、傷害而喜樂，因為他什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。
你是否是一座沒有城牆的城，在你和貧窮、不幸、不敬虔的同事、假弟兄的攻擊之間，沒有任何護蔽物？不要膽怯！你仍然可以住在神吞滅的火中，被他的永火所圍繞（賽三十三14）。他曾宣告，「凡為攻擊你造成的器械，必不利用；凡在審判時興起用舌攻擊你的，你必定他為有罪」（賽五十四17）。這樣的人可以像大衛那樣宣告：「雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。但你耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。」要記住，神擋在你和一切仇敵之間。有些人把環境放在他和神之間；但智慧的人是把神放在他和環境之間。是的，雖然我們好像赤身在這世上，夜幕降臨時仍一無遮蔽，但我們就如同置身警衛森嚴的皇宮裏一樣安全。被剝奪掉一切世人看為重的東西，對我們而言無啻是一件蒙福的事，這樣我們纔能全心全意依靠神。除非我們一無所有，否則很難發現他的豐富。
接下去有三個呼籲：
一、針對被擄之民（6～7節）。當時尚有極多的猶太人留在巴比倫，神針對他們發出了這個邀請：「我從前分散你們在天的四方；現在你們要從北方之地逃回，這是耶和華說的。與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。」這段話包含兩層意義。一方面是對返回之民提供保證。神會立即伸手保護他們，就如人保護眼中的瞳人。另一方面，又對那些繼續逗留在巴比倫的人提出警告。神已經向那罪惡的城市掄手，那是給列邦的記號，要他們來掠取這城作擄物。
基督徒阿，你是否仍滯留在巴比倫，一任世俗的觀念淹沒你，世代的靈影響你？請聽神的吩咐，他要你起來，離開。不要誇口說你可以隨波逐流而不致受世俗污染。征服者的鐵騎對猶太人和巴比倫人都是一樣的，將毫不留情地全部踏毀。你可能仍是神的兒女，但如果你不肯與世人分別，你就會和他們一樣遭受必然臨到的禍患。
想到我們的靈魂在神手中，好像瞳人那樣受到保護，這是何等的安慰！因為身體所有的器官，沒有一個像眼睛那樣受到細心的護衛。強壯的前額骨，眉毛，睫毛都可防止塵埃入侵，眼皮可以保護眼睛免受強光刺激，淚腺可以不斷分泌淚液洗滌眼睛的表面部分——這是何等奇妙而精密的保護系統！我們在神那裏也有同樣的安全系統。他隨時警戒，要保護、捍衛、潔淨我們。「我必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。」
二、針對錫安（10節）。錫安的女子可能流散各處，坐在灰燼廢墟裏；但她要歡喜歌唱，因為耶和華已經聲明，願意分擔她的愁苦，幫助她的兒女，吸引列國來歸向他。「因為我來要住在你們中間，這是耶和華說的。」她毋需城牆，堡壘，華麗的建築，因神自己住在她中間。當神將帳幕架在人中間，與他們同住時，他就抹除一切眼淚，不再有哀嚎哭泣；只有喜樂的歌聲。有時基督徒也可以看到這異象。他明白既然神來到他的事工裏，這事工就不再是他的，而是神的，他自己不過是一個工具。神安慰人，教導人；神使一切遭破壞的得恢復；是神在建耶路撒冷的城牆；神成就美事好叫錫安得快慰：神吸引百姓，使他們不是與一群會眾，一個教會，一位傳道人聯合，而是與主聯合，成為屬他的人。他不只是環繞的火城，也是其中的榮耀。
三、針對屬血氣的（13節）。聖經中有時描述耶和華在睡覺（並不是因他疲乏或疏忽，因為他保護著我們，他從不打盹或睡覺），是為了說明他明顯的冷淡。通常這種情形都是在錫安自己打盹時發生的。神的能力和溫柔永不會改變，但是當他的子民不信他，冷落他時，他往往暫時止息了他的活動。
一旦教會覺醒悔改，謙卑，禱告，神就醒過來。先知撒迦利亞和哈該激勵那些被擄歸回的人，說神已經醒來——那並不是說，他一直在沉睡。
當神興起時，凡有血氣的都當靜默，以虔誠，期待，謙卑順服的心在他面前。「凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲；因為他興起，從聖所出來了」。「我的心哪，你當默默無聲，專等候神；因為我的盼望是從他而來。」──
邁爾《聖經人物傳──撒迦利亞》