20、應許之地的生活
約書亞記第二十二章
當數年的戰爭終告結束，以色列子民便歡歡喜喜地定居在他們的地業上。就如同暴風雨的早晨過後，清澈的陽光重新普照大地，又好像經過迷惑狂放的青少年期後，進入愉快興旺的盛年期。聖經上對這段時期鮮少記載，可以想像當他們將神的律法帶入迦南地、佔領那些現成的美好城邑、和前所未有的富足房舍時，是在享受何等的福氣。他們又從現成的貯水池裏，引出新鮮的水灌溉葡萄園、橄欖園以及花園，在那兒又吃又喝，心滿意足。
一個具有成熟基督徒體驗的人，縱然他仍然繼續在謹慎儆醒地往前走，但是他對屬天的福分和美地，也不斷有更完整的認識。這人因品嘗神的良善慈愛而滿足，又好像一座被澆灌良好的園子；有來自沒藥山上的微風吹拂著他。空氣裏有濃鬱的香氣；蔓藤發芽，開花了；石榴花也綻放了；在他的面前存放著各式珍果，新鮮與陳年的珍果俱全。
是在這樣的季節裏，我們學習安息的真義；合一的真正源頭；以及對付過犯與跌倒時所需的忍耐。
一、第一發現——安息的真義。「耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安」（書二十一44）。約書亞對兩支派半的人說：「如今耶和華你們神照著他所應許的，使你們弟兄得享平安」（書二十二4）。這也是耶和華與其選民之間關係的高潮。為了這一段，他將百姓和牧養他全群的人從海裏領上來；將他的聖靈降在他們中間；使他榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開，要建立自己永遠的名；又帶領他們經過深處，如馬行走曠野，不至絆跌。神行了這一切的心意，是要讓選民如同牲畜下到山谷，在陰涼處享受甜美多汁的青草，以免他們受烤炙之痛，如此，耶和華便使他們得享安息（賽六十三11～14）。
這已經是相當程度的安息。國中太平沒有戰爭了（書十一23），人民也安息了。但是很顯然的，迦南地還並沒有完全達到神的理想。這地雖然美好，但這福分仍局限於世俗的財富與物質的利益，顯然不夠完整。一個人怎麼可能只因增加一大筆屬世的財富，心靈就得到安息！這就好像期待人吃了麵包就會長胖一樣！同樣的，僅僅得著應許之地，也不可能使一意追求真理的心得安息。迦南的安息，就如這卷書裏別的許多部分一樣，都只是屬靈的安息、聖潔的寧靜、難以言喻之平安的一個模式與影子，惟有在神自己裏面的安息，纔能填滿人的靈魂。請聽這話——我的安息：他的安息；為神的子民所存留的安息日的安息。這比起在迦南因豐收所帶來的喜樂，與得著地業時踏步的歌聲還要豐富得多。因此，誠如希伯來書所言：「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再題別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留」（來四8～9）。
當我們因重生而歡欣雀躍時，便有安息；但隨著年月增長，安息的程度也漸漸深濃，正如四月天的淡蘭轉為八月的深蘭。造成這變化的原因，乃是對神的道最完全、神的旨意最可愛以及神的計畫最美好這些信念不斷增深的堅信。當我們初踏入安息，必須抵擋不信任，不斷告訴自己凡事都好，且以應許和確據安慰自己。但當年歲消逝，懷疑與自言自語也盡褪去，我們心中的密雲裏是被甜蜜經歷的聲音所充滿。我們對那位元所信的有更多認識，也記起他所應許的好處一樣也不落空。我們看到生命中最險惡的烏雲，不是消散的無影蹤，就是化為沛然恩雨。我們憶起那些我們曾禱告、爭戰對付的事物，都成了最大的祝福。我們不得不承認，每當走自己的路，便滿布煩惱愁怨；但當走在神的路上，就總是流奶與蜜之地。
當我們想起這些事，從一個生命的峰頂回顧以往，心裏就滿是寧靜的安息。我們為甚麼憂悶煩躁，自討苦吃，讓我們的靈在裏面不安呢？凡是在律法掌管之下，凡是在愛之下，所有事物都會合作完好。神自己曾賜下恩典與榮耀。對那些他曾賜給獨生愛子的人，他不曾留下一樣好處不給他們。他的愛裏揉合著父嚴母慈，我們的每一步他都考慮到，每條道路他都仔細挑選過；沒有一滴眼淚他不顧念；沒有一種痛楚在碰到我們之前，他不曾先嘗過；也沒有一種哀傷臨到我們之前，他不曾先感受過那分沉重。我的心哪！你的神是這樣的一位神！你要噤聲；信靠他，他在作一切的美事，要安靜休息！就好像一座珍珠門在你身後那樣安全，這種喜樂是人搶奪不去的；每陣風都是和煦的南風；每塊土地都是故土；每個有著艱難包裝的環境，都蘊含著天父愛的禮物。
因此，這種出於信靠所生的安息，就更往前進深了。因為隨著認識加增，信靠也擴大了。我們愈多認識神和他的愛子耶穌基督，我們對他那永存、無所不在的愛的信靠也就愈堅定；因之我們的安息也愈不能被破壞。不錯，當他們渡過約但河時，他們就得到安息；不錯，他們進入了那地以後，掬飲了山上泉水時，更會發現，那裏的水更加甜美。這正是羔羊所救贖、所帶領的人，不斷體驗更完全之安息的過程之畫像。他要再帶領他們進入那地的心臟地帶，那裏沒有狂風暴雨的侵襲，也沒有大海的巨浪滔天。
二、第二發現——合一的真正源頭。約書亞召了流便人、迦得人和瑪拿西半支派的四萬勇士來，當眾稱讚並感謝他們完成了早先所許下的承諾，然後他吩咐他們：「……現在可以轉回你們的帳棚……只要切切的謹慎遵行神的誡命」（書二十二4～5）。他在打發他們回帳棚時，也表示他對他們熱切的盼望——要他們帶許多牲畜、金、銀、銅、鐵並許多衣服回去，這些福分都是他們配得的。
當他們來到約但河，涉水而過之後，回顧那如今將他們與其他子民分隔兩邊的河水，突然有一種恐懼臨到他們。為避免將來有一天，那另外七個半支派的人會對他們的子孫說：「你們與耶和華以色列的神，有何關涉呢？因為耶和華把約但河定為我們和你們……的交界。你們與耶和華無分了」（書二十二24～25）。為避免這種情況發生，也為了嚮往後的其餘支派表明他們的身分，他們在約但河的西岸築了一座壇。那是一座讓人看的大壇，不是為了獻燔祭、平安祭或別的祭；而是為作一個永久的證據，告訴後人建這壇的是忠心事奉神的以色列人。
但這卻是個大錯。這壇的形狀不是來自神的啟示，它的結構也不是；如果他們遵守神的指示，那麼每年三次，他們的男子便應當到示羅朝見神，自然也不需要這笨拙的計畫了。在他們的想法裏，人的合一不可能僅靠靈裏的連結保存，一定得有外在實質的證明。光是示羅祭壇的連結還不夠，必須再有他們所築的這座大壇才行。
然而，對約書亞和其他的以色列人而言，這種合一的觀念卻是很真實的。同樣的，屬天的生活會在我們裏面產生一個清晰的觀念：神的子民是真正合一的。這也是約書亞記這卷書和以弗所書另一個相當重要的相似之處。以弗所書裏除了特別講到屬天的生活，也啟示了身體的奧秘，就是肢體雖有不同，身子只有一個，每一個信徒都分享了神自己的合一。在初信的階段，我們以為只能借著共同的信條，或者屬於某些大教會的會眾這種形式，纔能有合一。我們築起自己的祭壇；無視于神合一的原則，卻築起自己的原則。換句話說，我們將形式的合一，當作是實質的合一。但久而久之，當我們逐漸長大，就發現所有在祭壇前聚集的真靈魂便是合一的。他們從各個地方來，心中燃著同樣的盼望，為同一個目的懇求，倚靠同樣的寶血，這共同的吸引力建立起一個活的合一；就好像一棵樹，那分歧的枝葉莖脈都在輔助同一個生命力；也如同一個身體，所有的肢體都從屬於一個賦予生命的靈。
我們愈接近基督，就愈能辨識出自己與那些屬他的人合一。我們學習少思想那些分歧的觀念，而多思想大家共同相信的。我們發現每位信徒的個別差異，正好讓他適合擔任特別的事工，即不影響其連結於永活的救主，而得的內在生命之深度。當這些分散啃齧牧草的羊群，漸漸接近同一個峰頂時，他們漸漸向一個中心點集中，那兒只有一群羊，只有一位牧羊人。
這是聖經中終極的異象，也是那些最被敬重的聖徒所公認的：雖然新耶路撒冷中有以色列各支派和羔羊十二使徒的名字。有各色寶石裝飾，又有面向四面八方的門，然而仍然只有一位「新婦、羔羊的妻」（啟二十一9）。那麼為甚麼這個世界以及有時候教會認為主禱文尚未實現，合一也尚未完成呢？合一已經完成了，惟獨屬靈的和有屬靈辨識力的人，纔能看到其均稱調和。
三、第三發現——對付過犯與跌倒時需要忍耐。當以色列別的支派乍聽到豎立另一座壇的消息時，他們馬上有股要前去攻打弟兄的衝動。他們在示羅聚集，因為設立祭壇看來是干犯這聖地的罪行。
但是另一個較明智的計畫出現了，也許最好先委派非尼哈和以色列中著名的十個首領，代表耶和華所有的會眾去質問他們。這些代表到了基列——這是另兩個半支派的人暫時聚集之處，便開始諄諄告誡，並引了亞幹和拜毗珥的例子，警告他們這罪會使審判臨到全體會眾。他們的論點是，沒有一個屬於以色列的支派或個人，會犯罪而不牽連整個會眾都受審判。「不可悖逆耶和華，也不可得罪我們」（書二十二19）。
這些代表們心中的愛是如此深，因此他們甚至提議讓弟兄們分享耶和華的帳幕所住之地，一起到迦南西部居住。「你們所得為業之地，若嫌不潔淨，就可以過到耶和華之地，在我們中間得地業」（書二十二19）。
這想挽回弟兄犯錯的意願是如此親切、甜美，和原先準備大事進攻的態度迥然不同。他們也收到了效果：弟兄們坦白表示這種行為並非出於要離開神，也為他們行事的動機作了簡單的解釋。於是在整章書的結尾，記載著兄弟間的關係更加緊密，而且大家共同歡喜快樂感謝讚美神。
事情總是這樣，以神的慈悲懇求人會使激怒的迫害者靜止。我們本是嚴於責人，激烈衝動的。但當我們不歇息地追求真理，就會學習以溫和的態度去面對錯誤；我們會以溫和的靈幫助人恢復，擔別人的重擔，會因贏回一個弟兄而快樂，而不去想在辯論中壓倒或者以諷刺擊敗他。就這樣，在金碧輝煌的秋日，原本生澀的果實飽滿成熟了，散發著濃鬱的香味。原本如劍的憤怒之火如今消滅如微弱的火花；而彼得，這位性烈如火的門徒，在經過多年試煉的熔鑄之下，已能以一顆柔軟的心去撫慰服事那些受創的信徒。──
邁爾《聖經人物傳──約書亞》