18、領受與統治
羅馬書五17
分配迦南地，是由約書亞和以利亞撒主持，在吉甲舉行；曾經一度為迦勒中斷，現在繼續下去。首先，是三大支派猶大、以法蓮和瑪拿西得到他們承繼的產業。由於瑪拿西有半支派已經得了地，是由摩西分配了約但河東的地給他們，所以起初只有分一鬮一段的地給約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西，瑪拿西所得的城邑中，又有一些分出來給以法蓮支派（書十六9，十七14）。
聖經要對各支派所分的地界描寫得很仔細，第十五章裏，甚至把猶大所得的城邑全都記下來。約瑟的子孫所得的，則記在第十六和十七章。由此，我們可以推斷升天的救主為我們每個人，都準備了不同的特殊恩賜，因此可以在教會要負責不同的事工。「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜」（弗四7）。同樣的，聖靈向每個人的啟示也不同，因此，也就不必為有千百種恩賜、工作以及服事而感到驚異了。這一點跟人受造的道理一樣，沒有兩個人是完全相同的。不過，所得恩賜儘管因人而異，有一點可以肯定的，那就是主的僕人沒有一個不具有特別寶貴的資產。一個人不會有五種恩賜，但每個人有一種。也許一種是建造一面城牆；一種是葡萄園的一個角落；或者在聖殿裏的事奉；總之，每個人都擁有特別的能力和恩賜，這是升天的主所贏來的，他樂意賜給我們。
然而細看這些支派，有段悲哀的敍述不斷反復出現在聖經裏，就好像是當驚濤駭浪打在危險的岸邊時，激起一聲聲單調的警鐘。「他們不能趕出這些城的居民，迦南人偏要住在那地」（書十七12）。
把「偏要」這個有力的字圈出來。迦南人沒有別的話可說了，他們是被趕逐的族群，不能佔有迦南的一丁點土地，但以色列人犯了何等大的錯誤，竟讓他們在神的話語前仍然留駐。「我要把他們從以色列的子民面前趕出去。」——然而我們別去責備他們，只看自己吧！讓罪包圍或讓血氣之欲轄制，以及讓任何惡勢力在得救的人心中立足，這都毫無卸責的藉口。永遠別讓它們說「它們必須」或者「它們偏要」，只要稍稍讓步，它們就會把我們逼到窮途末路，全能的主在十架上已經把它們完全擊敗，它們在他面前無立錐之地，而且神要我們將之趕盡殺絕，不留任何餘地。
分配迦南地時，約瑟的子孫和約書亞有過一場爭執。「我們族大人多，你為甚麼但將一鬮一段之地，分給我們為業呢？」（書十七14）。就像許多人一樣，他們自滿於傳統的強大，依仗他們的人數和威望；基於這個心理，便要求那些他們懶得自己努力去贏得的東西。
約書亞回答：「如果你們族大人多，在分給你們的地中，還有許多未被佔領的地區。比方森林！你可以砍伐樹木，除去殘樁，在因積存年深月久的枝葉而豐潤的沃土上耕種、收成。」有多少時候，我們向神求更多可用的東西，但自己卻沒有真正去用那些近在咫尺的可用之物。「砍伐樹木」可能是一句適用於我們許多人的經文。不必一心想作傳教士，卻先要作好你力所能及的區域——你的家庭、附近一些低收入區的孩童等等。森林也許厚密，但飽蓄信心的利斧能將之砍伐淨盡。
他們抗議：「那山地容不下我們，並且住平原的迦南人都有鐵車，再給我們一些地。」
「不，」約書亞說：「你有足夠的人力去砍伐樹木，也能把迦南人趕出去——去用這些人力。」我們該為神贏來的土地，神都已給我們足夠的力量，只是我們要懂得去用；沒有甚麼工作是太難、試探是太大、任務是太艱巨，聖靈賜給我們的恩，足夠我們的各項需要。也許，為對大多數讀者來說，要加速獲得聖靈能力的最佳方式，就是宣告及使用來自復活救主那近在咫尺、等待他們支取的豐盛恩典。
現在我們可以來思想本章開始時所引用的那一節羅馬書中的經文了。這節經文在羅馬書那段艱深的經文中，就像崇山峻嶺中的一波小湖一般。
這節經文中，有三件事是顯而易見的：
一、基督徒從神所得的有所差異。有些人「受洪恩」，有些人「蒙所賜之義」，有些人是「在生命中作王」。有些人是只有生命，也有些人是有「更豐盛的生命」。有些人的永恆生命忽隱忽現，隱藏在濃重的煙霧之後；但有些人；讀者們，希望你我就是如此——卻燃著熾烈明亮的火光。「在生命中作王」是表示基督徒明白自己是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國民。也就是說，像王的後裔一樣，有高貴的國度；像一個王子向群眾慷慨施予一樣，有寬厚大度；又像帝王將敵人踐踏腳下，登上寶座一樣，擁有勝利。
你對這些所知多少？你敢說自己生命中有甚麼徵象，是人一看就曉得主在你生命中作王？鑰匙是否就系在你的腰帶上？不潔的思想是否無法在你面前停駐？你有高貴的風度嗎？別人是否知道你的信仰不但能供應你的需要，而且神在你身上的恩典是這樣豐富，而使得你能行各樣善事？如果不是，你還沒有學會讓主在生命中作王。
二、造成差異的原因。感謝神，這個差異並不是像分地一樣，完全憑神武斷的決定，也不是恩典多與少的區別。「恩賜原有分別」，但，他的恩典就像野地的花，在滿山遍野綻放著美麗；又好像山谷中的溪流——這一切無盡的豐富寶藏，是任他的子民自由盡情享用的，而且是我們每一個人都拿得到的。神非常儉省，創造之中毫無浪費。從某方面看顯得多餘的，卻是另一些神秘不起眼的工作者求之若渴的材料。也就因為如此，他能超過我們所求所想，毫不吝惜地豐富供應我們；我們就是這樣被餵養飽足，同時每一套籃子都被裝得滿滿的。恩典和自然的創造一樣，除了神的儉省，更有神的豐盛。神為我們造各樣豐富的恩典。他的愛超過知識所能明瞭；他的喜樂難以言喻；他的平安超過我們所能明瞭；他的意念是我們所難以企及的。
我們不能讓主在生命中作王的真正原因，並不是出於神武斷的判定，而是由於他子民領受能力的不同。有些人得不到，也許因為他們沒有學會這個功課，也許因為他們的基督徒經驗中還未到達足以領受這恩典的程度。使徒保羅在此所強調的是：那些「受洪恩」，就是領受過豐盛恩典的人，更要在生命中作王。所以，造成差異的原因在人，不在神；不在於貯水的水庫，而在於漏水的水管。
偉大的聖徒其實不過是偉大的領受者。他們或許缺少文化、教育或者別人所擁有的千萬件東西；但他們學到了一個重要的功課，就是「領受」。「領受」一詞在新約中許多地方出現過，並且往往與「聖靈」一起出現，因為相信基督的人，就必「領受聖靈」。我們千萬別忘了基督自己就常將領受與聖靈連在一起，他豈不是對門徒吹一口氣，說：「你們受聖靈！」
你想擁有高貴的風度嗎？領受吧！你想擁有慷慨大度嗎？只要領受就能擁有。你想要勝利嗎？別無秘訣，就是去領受。總之，你想要基督在生命中作王嗎？那麼你就得領受那豐盛的恩典；而當你領受得愈多，你的生命就更高貴。縱然山地滿是森林，平原又儘是迦南人。——但若你領受並善用觸手可及的能力，「凡為攻擊你造成的器械，必不利用。凡在審判時興起用舌頭攻擊你的，你必定他為有罪」（賽五十四17）。
三、如何學得這個功課。很明顯的，要透過禱告。而且，禱告的人一定得實際進入，因為，禱告是將人帶入領受的惟一立足點。只有禱告的人纔能宣告他得到了。但有許多人只有禱告，卻沒有進一步，實際去領受。我們的主說：「求就得著。」否則你的喜樂便難以滿足。當我們探討基督徒缺乏喜樂的原因，就明白其差異在一種禱告只是懇求，另一種卻是從神伸出的手中領取獎賞。我們的禱告常常好像迷失的船；事實上，它們已經裝滿了貨物停在碼頭，只是我們沒有到那裏去宣稱那是我們的。
也許以下的原則可以幫助你得到這個祝福：
（1）要確定你是照神的心意求，且是記載於聖經的應許或教訓裏。
（2）熱切而簡明地求。用基督耶穌的聖名，也就是在他的裏面，為他得榮耀來懇求。
（3）敢於相信神垂聽並回答你的禱告，不受情緒的影響。
（4）向前走且認定神是信實的。信賴他必持守他的允諾。
（5）若你已擁有這喜樂也明白這祝福，且行出來。
如此，你一定看到山地已成平原；森林已消失而成為草場；迦南人在你眼前被趕跑，就好像打榖機打下的榖殼在秋風中四散；沒有甚麼是不可能的。──
邁爾《聖經人物傳──約書亞》