11、以巴路與基利心
約書亞記八30
這是佔領迦南的過程中最令人難忘的時刻之一。耶利哥和艾城已成殘垣廢墟，他們的王與人民盡被毀滅；屬這兩城的村莊因驚懼而啞口無聲。全地上都是有關以色列神能力的傳言。在人類肉眼不能見之處，也就是邪靈統治的領域，長期以來，它們使這被揀選之地充滿可怕的祭典與荒淫恣縱，如今以色列人節節得勝的消息敲響了邪魔極權的喪鐘。在那黑暗的國度裏必定是一片驚恐，就好像密爾頓在他偉大的詩篇「Ode to the Nativity」（降生之歌）描述基督降生時那裏一片慌亂一樣。
迦南地的人民的心消化如水，以致不再抵抗；當以色列人不只一次照著那偉大的訂定法律者所吩咐，作三十哩長的朝聖之旅向耶和華立石獻祭時，他們也不敢干涉。耶和華的話是以色列人行止最高的指南。他的話語堅立，永不更改。
你們過約但河，到了耶和華你神所賜給你的地，當天要立起幾塊大石頭，墁上石灰，把這律法的一切話寫在石頭上」（申十一26～32，廿七2）。約書亞毫不躭延地遵行這些詳細而急迫的令諭。艾城傾覆的兩、三天后——大約在通過約但河三周左右——以色列民齊聚在示劍，這個山谷的走向由東向西，貧瘠的以巴路山坡雄踞北方，一片不毛之地，身後襯著湛蘭的天空；南面則是超大的基利心山，「一大片石灰石，雄偉的山頭，陡峭的山崖，林木茂密、鬱鬱蔥蔥，美不勝收。」
基利心與以巴路兩山之間的山谷，是巴勒斯坦最美的山谷之一。雅各井在它的出口，整片肥沃富庶的土地上，花園、果園和橄欖樹叢遍佈，綿延起伏如滾滾綠波，一直伸展到示劍城垣，其間四處都有淙淙流水聲響起。山谷寬約三分之一哩，兩座峰頂則約相距兩哩。在兩山相距最近之處，其間的青翠山谷寬僅約
約書亞領百姓來到這山谷，舉行莊嚴神聖的儀式，然後便可進入神所賜那流奶與蜜之地。
—、以巴路祭壇。以巴路外觀高峻且寸草不生，這一點正好與那天舉行的莊嚴祭典相稱。斜坡上，是六個支派的人群；翠綠的山谷中，是約書亞和長老、官長並審判官和穿白袍的祭司利未人。眾人以如雷震耳的十二聲「阿們」，與利未人應答，他們莊嚴地宣讀律法書上咒詛的話。
不過，在這神聖祭典之前還有準備工作。在十二支派的人民分站在所指定的位置之前，已在以巴路的低坡上豎起一座祭壇。這祭壇是照申命記第二十七章摩西的特別指示所建立的。它必須用未鑿過的石頭，且在石頭上不能動鐵器；這可能為防止人企圖造出神的形像，同時也表示反對當地異教徒喜愛的華麗猥褻裝飾圖紋。
在以巴路祭壇，他們獻燔祭和平安祭。燔祭應當是馨香的祭，整個祭物要燒盡。「燔祭是獻與耶和華為馨香的火祭」（利一）。聖靈藉此曉諭我們，應當毫無保留地把自己獻給神，因為可稱頌的主已先奉獻了他自己，以完成天父救贖人類的旨意。他沒有後退，毫無保留。他倒空自己，毫不吝惜；他說：「我的神阿，我樂意照你的旨意行。」這樣的順服在天父看來是何等美好！
平安祭也是馨香的祭，但並不是燒盡整個祭物，獻祭的人會吃掉一部分祭肉，作為他們與神有交通，神悅納獻祭的證明。於是，約書亞和幾位選出的代表，在以色列人面前分食了祭物的一部分，他們遵守了神的令諭，「又要獻平安祭，且在那裏吃，在耶和華面前歡樂」（申二十七7）。若當時有本地的赫人從巨大的鵝卵石後窺探，看到了那一幕，他們一定深受感動。因為耶和華以他子民的喜樂為樂，他對以色列子民的款待彷佛苜蓿的香氣，又好像讓孩子在父親的餐桌上大快朵頤。當我們默想那可稱頌之主的愛與死，或者進入父神的思想，體會他對那可稱頌的救主之工作及其順服精神的滿足，我們也是在享用平安祭呢！
當我們進入應許之地時，千萬別忘了，是耶穌的寶血救贖了我們，給了我們生命。要常用虔敬和珍愛的心情反復思想。我們要常常提醒自己，也提醒別人，我們是被救贖的罪人；而一切救恩的盼望、與神和好的關係、我們服事神的動機，都是源於那位背負我們的罪，被釘死在十字架上的救主。
因為他死在那裏，我們便不需要站在咒詛的山上；因為他不顧借自己的生命，使得荒涼險峻的陡坡成為受賜福與神和好的地方。我們坐下來，與他一同享受筵席，喜樂驅走對咒詛的恐懼；當湍流水波在陽光下閃爍、歡唱，古老的岩石彷佛也對我們展顏微笑。因為他所流的寶血，以巴路山上也將有「露、雨、田野的祭物」，使它荒涼的山坡像對面的基利心山一樣有豐盛的祝福。啊！賜福的主，我們該怎麼感謝你呢！你救贖我們脫離了律法的咒詛，使得以巴路成為與神有交誼的地方！
二、迦南的律法。強壯的以色列人把大石頭立起來，墁上一種石膏與石灰的混合物，這樣，就很容易把律法清楚地寫在上面（申二十七8）。在那麼乾燥的氣候裏，沒有冰霜使它裂開或風化，像這樣的銘刻——刻在軟石灰上，或者當它風乾後，用墨水或漆寫在光滑的表面上；就好像埃及一些紀念碑石一樣——這種銘刻可以保持幾世紀之久。由於時間不容許他們刻下全部誡命，因此藉大石把最重要的部分保留下來，傳予後代，提醒以色列子民享用巴勒斯坦豐美之地應遵守的規定和條件。它們昂然矗立抵擋那摧毀肥沃谷地的罪惡，也鼓勵人們順服，順服乃是未來生活中最要緊的一件事。
為甚麼銘刻律法這件事在應許之地佔有這麼重要的地位？當我們思想背後所預表的意義，就會大吃一驚。它到底表示甚麼？律法和恩典還是有關連？那些與基督在天上同坐席的還是要順服律法，就像保羅所說：「在律法之下」？難道不是當我們與死而復活的基督聯合時，就已脫離律法的約束，丈夫的律法已經不適用在我們身上？丈夫已死，我們不就有自由可以歸那位從死裏復活的基督嗎？
這些疑問只有一個答案。在過去轄制我們的約裏，我們已經死了。如今，我們是以更新的靈，而不是照舊的律法條文來事奉神；我們不是靠順服來討好神或者贏得神的賜福。但是有信心，並不表示神的律法就沒有效了，在應許之地，神要將律法刻在我們的心版上。在我們每個人的心裏，都有一座以巴路山和石堆的祭壇，我們一次又一次回到那裏，溫習基督徒完全生活的原則；不是出於被迫，而是來自聖靈的發動。
現在的情形是：當我們在耶穌基督裏，完全順服聖靈的帶領，讓他在我們裏面自由流動，像血液流過血管一樣，他就會使我們對神的心意非常敏感，從遵守最小的誡命，到愛那些他教導我們去愛的人。當我們違背他，痛悔的心固然難過，但我們更不願看到他面容上浮起痛苦的陰影；而當我們照他的心意行事，從他贊許的笑容，和他眼中流露的誇獎：「作得好！」我們找到天堂。我們知道他已在我們體內注入愛的血液，使我們能照著生命的最高準則生活。當我們將自己完全放下，順服他，就會發現在不知不覺中，我們竟能持守律法的真義，而不像以前覺得陌生，只認識外表的，皮毛的；這時，我們會像詩篇的作者一樣呼喊：「我何等愛慕你的律法，終日不住的思想」（詩百十九97）。
三、大會。當祭典儀式園滿結束，第三，也就是最後一幕登場。抬約櫃的祭司利未人把約櫃放在山谷的中間，約書亞、各支派的領袖、長老、官長和審判官站在兩旁。以巴路的梯形坡地上，是流便、迦得、亞設、西布倫、但和拿弗他利六個支派的人；基利心山坡上，則是較大而重要的支派，包括西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟和便雅憫。所以，祝福的聲量一定大過咒詛的聲量——這也是對未來勝利的預表。
然後約書亞大聲「將律法上祝福咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾，和婦女、孩子，並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的」（書八34~35）。當他鄭重地宣讀時，不論咒詛或祝福，都有眾口同聲如雷的「阿們」應答，回聲反響充徹山谷之間。大地也鮮少得聽如此的呼喊！
若我們花點時間細看寶貴的申命記二十八章，其中記著遵行誡命所蒙的種種福祉，就會發現神的恩典如何相對而豐富地加給他的子民，看到這一點，我們可宣告自己也擁有這樣的福氣。
首先，我們得確定自己是與神和好的；其次，我們走在他的計畫中，且照他的旨意行；第三，我們不顧自己的利益，只要榮耀神；如此，就會發現夢想不到的祝福已臨到我們。神會敞開天上的財寶，讓我們不虞匱乏，而且造就我們，成為他聖潔的子民。
我們何不來到神前，求聖靈在心中掌權，引導我們選擇他所命定的；而且正直地走在順服的窄道上，絲毫不偏左也不偏右；持守他的誡命，順服他的命令，完全遵照他的旨意行。這樣，以巴路不再蹙額不滿，基利心要降下恩雨。我們所得的恩典就是主耶穌曾教訓的八福，天國、神的安慰、承受他土、得飽足、蒙憐恤、得見神、被稱為神的兒子，以及在末了得到最後的賞賜；這些都將是我們的（太五1~12）。──
邁爾《聖經人物傳──約書亞》