10、亞割谷
約書亞記第七章
是在亞干和其他士兵進入耶利哥城時，試探遽然臨到？還是長久以來未被鑒察的罪那時剛好成了氣候，才使他作了遺臭萬年的愚行呢？我們無法判定。只是從他悲慘的結局，顯示他不僅是暫時屈服於罪。至少有一點很清楚：在耶利哥城傾覆的那個傍晚，烈焰騰空之前，他已經偷取一件以織工精巧著名的示拿衣服、一些銀子和一條金子，並且秘密地帶出城了。
我們可以想像他把東西帶回所住的帳棚，然後可能發現必須讓孩子們也知道他所作的；因為如果他們不曾與此罪行和隱藏有分，後來也不致和亞干遭遇同樣的結局。靠他們幫忙，亞干在沙地挖了個洞、藏起戰利品，這本是約書亞特別下令要獻與耶和華的。
這整個過程都是絕對保密，而他對同謀的家人都這麼有信心，在查詢竊賊的過程中，他無懼於偵詢，而且持守平靜，直到神不失誤的手把他指出來：「就是這個人！」
但這時他得遭受怎樣的痛苦！在他的惡行還未暴露之前，良心已經不安，現在這簽正抽中他的心事。他回想在耶利哥平原上所作的，一幕一幕從腦際閃過，當時並沒有一群驚懼的人圍觀，沒有蒼白的臉注視著他，也沒有戰慄的差役跑到帳棚挖藏起的財寶。
在他一時心存僥倖的興奮過後，繼之而起便是沉悶滯重的犯罪感開始啃齧心頭。時而良心在繾責；當他和別的士兵行進通過往艾城的長長峽穀，當他看到同伴掉頭逃跑，而他也跟著上氣不接下氣他奔逃回營；當他遇見那在戰場上倒下的三十六人的親族，當他看見約書亞及以色列的長者哀痛欲絕、驚恐喪膽——他明白，是他的罪導致以色列的羞辱與災禍。當那個秘密的壘塊從他胸口移去時，一定讓他舒了一口氣，這下子不必再一直力持莫不相干的表情了。讓我們到一旁來查考亞干的罪是如何被偵詢及處置；因為這樣的查考，能讓我們學習那一切兩刃的利劍，是如何刺入剖開魂與靈，連心中的思念和主意，都能辨明。
一、我們對罪的痛悔當重於對後果的悲傷。約書亞撕裂衣服，在耶和華的約櫃前俯伏在地，直到晚上；他心痛以色列百姓遭受這樣的恥辱，又擔心這戰敗的消息很快就傳到別國而導致的後果。若單從人的觀點判斷，最壞的結果就是當迦南地的居民一旦發現以色列軍隊並不是堅不可摧的。約書亞怕的是迦南人和這地一切的居民聽見了，就圍困他們，把他們的名從地上除滅。
每當我們犯了罪，就會偷偷環視四周，看看有沒有被看到；然後我們想辦法防止可能衍生的一些後果，若是補救不了，就覺得羞愧難當。掃羅渴望撒母耳與他一同獻祭，主要是使自己在以色列的長老面前有光彩，而不是出於他想順服神。我們畏懼罪的後果甚於罪的本身；害怕被發現更甚於害怕作錯事；害怕別人會怎麼作怎麼說，更甚於害怕那張從眾天使中望著我們，痛苦又憂傷的臉。
但是神卻不是看這個。是我們的罪，也是我們未能認清那內在的邪惡，使他傷痛，就如小推車在重負之下的呻吟一般。小男孩難過，因為生病使他跟同伴分開——不能去遊河、到樹林裏玩、穿上溜冰鞋疾滑過深蘭的冰地；但是作母親的卻為孩了的病難過，為發高燒和呼吸沉重的症狀心痛。在母親的心裏，為病的憂慮不安遠超過她為孩子的失望而難過。
我們很少人真正瞭解罪是甚麼，因為無論從自己或者別人，我們都未曾看過一個完全無罪的例子。人們說自己已從罪中完全釋放，但他們知道其實不然。沒有一個從女人所生的，曾有過完全無罪的經驗，一個也沒有。嬰見純潔好像百合初綻，從未沾染上一點塵汙；基督徒少女甜美可愛；聖人看似無可指摘又不傷害人，但他們若不曾與墮落的族類相關連，本應更純潔、更可愛、更聖潔。
當然，由觀察主在臨死時的極大痛苦、心碎與羞辱；當我們想起神的愛那無比的代價；想到聖經中比喻罪的可怕的性質，以及想到永不死的蟲和永不止息的火，我們可能稍稍知道一點罪的極端可怕；但真正瞭解罪的方式，乃是培養和聖潔神的關係。我們愈認識神，就愈能由他的思想完全看清我們心中最細微的罪。我們會在最意想不到的地方，也看到罪隱藏在那裏，例如：我們的動機；虔誠的行為；對別人草率的批判；我們缺少溫和、敏銳、憐憫的愛；以及論斷一些因比我們更敏感於罪而謹慎言行的人，這些人不輕易稱自己擁有我們自以為擁有的東西。我們會知道若有一個眼神、語調、姿勢、話語或思想，與神那完全的愛不一致，就表示罪的病毒並未從我們的本性中完全被除去；如此，我們便不會再為罪的後果哀傷太甚，反而要為罪的本身哀傷了。這就是敬虔的哀傷，是不需要悔改的。出於這種哀傷的眼淚，神要差他的使者，收在他的皮袋裏。在我們為罪本身發出敬虔的哀傷時，正是我們最貼近那罪無法立足的世界的時候。在那個世界裏罪被恨惡，不是因為罪叫我們失去了神所賜的園子，（我們知道如今所擁有的，遠比起先那個園子好多了），乃因罪本身就是罪。
二、我們當屈服在神的審判下。「耶和華吩咐約書亞說，起來，你為何這樣俯伏在地呢。」
這就好像他在說：「你為這個結果悲傷甚於它的起因。即使所有迦南人來圍攻，我都能保守我的子民不受侵襲；照樣，我也能保持我名的榮耀。這些都是次要的，但是，有一隻蟲咬了瓜的根，疫鬁已傷害我所救贖子民的要害。在你調查並除掉這受咒詛的事情時，我會用右臂阻擋那攻擊你的。」
每當生命中不斷有失敗，就可確定在我們的心和生命裏一定隱藏著看不見的罪。也許我們不見得能直搗黃龍找到罪惡的淵藪，但可確定必有一件受咒詛的事在我們裏面，使我們無法在敵人面前站立得住。電線的絕緣體有個地方出了差錯，使得電流，也就是使流向我們的神之恩典與能力停滯不前；而在這時禱告求神更新是無用的，除非我們先修鋪好這個缺口。花許多時間在公禱和個人的禱告中，不如自己順服在神面前，讓神審視我們的待人處世以及我們所走的道路。在表面上求神的賜福——特別是祈求聖靈降臨的賜福——但在我們內心卻有需要對付的罪，這種祈求是錯誤的，因為罪必須被對付，神的能力纔能臨到我們。問題並不是神樂意不樂意，而是屬靈世界的律法使他不能與被縱容的罪相通。
親愛的讀者，在你的基督徒生活與工作中，是否被擊敗後退過？或者不斷因一些小小的試探而跌倒？那麼，這時候最好趕快叫停，讓神來管理你的心，如果我們自己看不清那老惹麻煩的罪在哪里，他會為我們指出來，因為他的眼明亮如火焰，在他的手中有銳利的寶劍。
（1）在找尋失敗的原因時，我們得有一顆樂意的心，來知道最糟的情況；這大概是最困難的事了。碰上不受歡迎的消息時，我們都像舵鳥一樣，要把頭埋在沙裏頭。但有鋼鐵般決心的人，和有成熟經驗的基督徒，會不遲疑地說道：「讓我知道最糟的事。」但當我們裸露於這位最好的醫生面前時，我們要記住：他是我們的丈夫；在他的眼中有愛與憐憫；他之所以指出我們的憂傷之源是為要挪走它。因此，對神以及對我們來說，這該是恢復靈性健康和他賜福的時刻。
他會把他的檢查結果以最細膩溫柔的方式讓我們知道。不要太急躁，四處奔走求問建議，也不要想從喧嚷嘈雜之聲中深得他的聲音，只要俯耳靜聽。「安靜就能知道。」若你將一切交在他的手裏，向你顯明你的錯誤便是他的責任。如果他要說甚麼，會說得清楚無誤，且說得肯定；如果他甚麼也沒說，就表示所定的時間還沒有到。但是也許就在明天早上，他會完全告訴你；而現在，你要信靠、等候。
（2）當神對付罪時，他會追本溯源。請特別注意，神聖的史家曾兩次記下亞干的族譜，那總是：「猶大支派中，謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干」（書七1、16～18）。
那個清早，約書亞和非尼哈站著查明行惡事的人，用烏陵和土明作決斷。以色列人按支派近前來，然後便取了猶大支派。從猶大支派裏取了謝拉宗族；又從謝拉宗族裏取了撒底；再從撒底的家室要取了迦米；最後取了亞干。當他看到那逃不掉的結局時，一定連心跳都停止了。
但是罪行是間斷出現的。要徹底對付它，就必須追本溯源。凡曾仔細注意內心生命歷程的人都能證明，罪惡的開花結果，通常始自極小的罪，這罪之細菌可能就是容許一點罪惡的思想或行動存在，但長期演進，以致無法收拾。我們通常會去對付的，是在同伴面前敗露的罪之烈焰，但我們更應當去對付在火熊熊燃燒幾小時之前那一星火花，以及遺下火花的疏忽。我們只有在岩石碎裂，即將掉落在我們的茅屋頂上時，才會驚醒；但是神要領我們到起初，看那一粒細小的種子，在微風中掉落，又隨風飄浮，在我們心上的一點縫隙找到落腳之處；雖然土壤貧瘠，仍然夠讓它附著紮根，而且凝聚力量使這引狼入室的石塊碎裂，危害生命。借著看到這微小的起點，神會預先保守我們抵擋極大的災禍。
我們所謂的罪，其實是早在幾天，甚或幾周前就被許可存在的罪所發展出來的結果；那段時間，它潛伏在我們心裏凝聚力量。一個雪崩，是幾片雪花崩落所引起的，而村民在床上被雪崩吞噬覆埋的幾個禮拜之前，就已經飄落在它們的位置上。所以智者出此警語：「保守你的心勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出」（箴四23）。如果我們要完全與罪隔離，就得時時清理隱藏的罪；它們是那麼細而又微，只有靠著聖靈的恩典常常保持敏銳的良心，才不致讓它們脫逃。
在這樣的光照下，我們就較能理解使徒書信中一段最深的經節。雅各告訴我們——在這個主題上，再沒有別人能比這初代教會的聖潔領袖，提出更深刻的見解——「但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的」（雅一14）。這話明顯地表示，試探並不像某些人所想的，是和靈魂全然無關的東西。他繼續說：「私欲既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來」（雅一15）注意這些話——罪既懷胎，就生出——這是非常深的見解，在自然界中都是有一段孕育、潛伏的時期。
因此，如果你曾從艾城面前轉身逃跑，不要以發現亞干為滿足，要繼續尋找是誰給亞干力量來傷害你。努力循著長鏈的環節，在你從未起疑的地方，找到他的始祖，那就是罪的起源。亞干的話證實這個見解：「我看見……我貪愛……我拿去。」
（3）能常常整個檢視你的心和生命是件好事。我們得讓心中的各個主要支派通過神——無論是在公眾面前或者私底下；還有我們在工作場合、家庭及教會中的行為——讓神取出那有罪的。然後檢查哪部分，包括種種態度，所訂的計畫，從每天或每個職務來分析，分解其中各種要素；細察每一種。查帳員若到一個大企業公司去查虧損的來源，理所當然的，最賺錢的部門他會先刪去不查，這樣就使查詢的範圍逐漸縮減、變小。
最不喜歡作自我檢查的人，往往是最需要的，應當勸他們多作這樣的功課；而有些人則不需提醒這工作的必要性，他們便自然有內省的傾向，但應當小心不要過度或濫用。凡作自我檢查的人都要倚靠聖靈，同時常常仰望那賜福的主，因為人心的本質是敗壞的。「轉眼仰望耶穌」，這是靈命成長的真正秘訣。
三、當罪被發現，我們當無遁詞。「約書亞和以色列眾人，把謝拉的曾孫亞干，和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢。羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割穀去。於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的」（書七24~25）。然後耶和華又重複在耶利哥城傾覆前所說的話：「耶和華對約書亞說，不要懼怕。……我已經把艾城的王、和他的民、他的城、並他的地，都交在你手裏」（書八1）。
然後約書亞選了三萬大能的勇士從峽道上艾城去。這時眾人一心，已把失敗和被擊倒都置諸腦後。他們有巧妙的戰略準備。以色列人表面上是逃跑，讓艾城人追趕，引他們離開城；如此城就落入伏兵之手。當約書亞一舉起手裏的短槍，伏兵就跑進城去，放火焚燒。在這曾遭慘敗的地方，以色列人獲取許多戰利品，特別是牲畜；於是在勝利的喜悅中，把它們接回吉甲營地。
凡是神所光照的罪，我們都必須除去。而若我們的心和血氣辦不到，或者我們拒絕順服自己遲疑動搖的意志，抑或罪的轄制已使我們無力舉石、握刀或打火石取火，那麼，他就會為我們作那當作卻無能為力的工作。有些人生來堅強，敢自己掄起斧頭砍掉剛開始腐爛的手臂，以免毒素侵入整個身體；有些人則等待外科醫生動手術。但內心生命所學的是同樣的功課，也就是樂意讓神在我們身上、以及借著我們或者為我們完成他的工作。
因此，亞割谷成了「指望的門」。從這毫無生氣、四面高山的谷地，以色列邁向勝利；或者用先知書中的華麗比喻：就好像在懸崖上開出路，使百姓唱著歌從豐收的玉米田、葡萄園和橄欖園走過；又好像在他們少年時，從埃及唱著歌出來一樣。啊！這個比喻是又真實又公平的。在我們每個人的內心生命中，凡是神的審判曾被忠實執行的亞割穀，都會有這樣一個指望的門
——通向主的樂園；以及那首甜美喜樂勝利的歌，好像出自一個人，是既擁有少年的充沛活力，又兼備只有歲月能孕育出的經驗與成熟的生命。──
邁爾《聖經人物傳──約書亞》