19、『有惡魔從耶和華那裏來』
撒母耳記上十六13～14
每位元一流的畫家和詩人都知道在作品中運用對比的效果——例如用陰暗的背景襯托出美麗明亮的主題。聖經也用這種方法來強調其重點。聖經第一章描述世界是空虛混沌，淵面黑暗，就在這背景襯托下，光誕生了，映照過無涯的空虛；在一片混沌中，產生了井然有序的美麗宇宙。聖經最後一卷書——啟示錄，也是一卷文學作品，它再度使用了對比的方法，從狂風暴雨、多災多難的世界中，我們將被帶到天上，那裏有一大群人，身穿白袍，頭戴金冠，手中拿著代表勝利的棕櫚葉，在完全和平的氣氛下，齊聲高唱永生之歌。與地上巴比倫悖逆的教會相對照的，是羔羊的新婦，由天而降的耶路撒冷，她已為婚禮妝扮整齊。整本聖經中，你都可以不斷看到一些極偉大的對比。
撒母耳記也有同樣的特色。開頭幾章與前面士師的放縱、漫無法紀成強烈對比；另外以利的兒子之暴虐橫行，也是一個背景，與其對襯的是跪在神面前安靜禱告的孩童撒母耳。在對比之下，益發顯出這孩子的禱告是何等美麗珍貴。如今撒母耳記上快結束的地方，這時的掃羅如同破損的船隻殘骸撞擊著岩岸，就從雷聲轟然、閃電四射的空中，神啟示了他新揀選的王，是一個合神心意的人，這個年輕俊美的孩子將從所牧的羊群中被召出來，作以色列的牧人。與以利的兒子相對照的，是撒母耳；與掃羅的被廢棄相對照的，是大衛的被膏。對比的原則貫穿整本聖經，除開它的高貴，神聖之外，從人的文學藝術角度看，這原則也是極出色、美麗的。
一、美好應許的清晨。「撒母耳哀求耶和華。」他日夜為掃羅代禱，期望能攔阻掃羅犯罪，以免導致可怕的後果。但神使他明白，這樣的禱告是徒然的。似乎掃羅已作了致命的選擇，犯下了死罪。現今不是禱告，而是行動的時刻了。神的靈吩咐撒母耳到伯利恒去，在耶西的眾子裏膏立一個作王。撒母耳聽了大驚，說，掃羅若得知此事，必然會置他於死地。但神的靈命令他去，並要他一手拿著油，一手帶著牛犢。於是他橫越猶大的丘陵地帶，到了伯利恒；這城位於山麓，不久以前波阿斯和路得曾在此相遇。路得記的故事仍然像露水一樣新鮮，流傳在這一帶地方。
他進了這小城，長老都戰戰兢兢出來迎接他；這樣一位偉大的先知事先毫無通知就驟然來，是相當不尋常的事。他們問他是否為平安來的。先知回答說，「為平安來的。」於是他們匆匆豫備獻祭的宴席。但在他獻完祭，到祭肉豫備好這中間必然有一段時間，撒母耳就暫時前往耶西家訪問；耶西是伯利恒的人，家道豐實，魁梧英勇。就在他家裏，避開王室的眼目，大衛一生的事業揭開了序幕。
耶西健壯高大的兒子一個一個走過撒母耳面前，老先知注視著他們俊美壯碩的身材，心想他們中間任何一個都可能是神揀選的王。但全能的神告訴他，這一次不是用外表來衡量、定奪，而是靠內心的王者品質來決定誰作王。所有兒子都經過了，只有一個放羊的小兒子尚未回來。撒母耳想，可能因為他是最年幼、最小的，神就選他作王。除非這孩子被召來，他無法開始與眾人吃祭肉。就在這時，大衛匆匆跑了進來，他兩頰通紅，發梢飛揚，澄澈的雙眼閃耀著純潔和真誠。大衛來到老先知面前，這是新時代的黎明，更佳時代的開始，希伯來偉大王室的里程碑；最重要的，他是神所喜悅的。就在他眾兄長圍觀下，撒母耳用角中的油膏了他。這個舉動象徵著神將以內在的恩典，伴隨著外在的記號，因為我們從聖經知道，從那一天起，神的靈臨到這個年輕的孩子，澆灌他，充滿他，所以他能在聖靈的大能中迎接他一生的事工，成為以色列最甜美的歌唱者，神百姓的牧人，和所羅門所建聖殿的開創者。
或許你沒有出眾的外表，特殊的環境，來顯明你內在的真正王權；但你若誠心來到神面前，他將啟示你是他的兒子，是屬他的祭
二、陰暗的下午。我們與大衛度過燦爛的早晨，如今來到掃羅的下午。一個是青年，生命正邁入極盛期，滿有盼望；另一個是氣數將盡的王，殘缺的生命被陰影籠罩著。
請留意，每當聖靈說到神的靈臨到大衛時，接著就是「耶和華的靈離開掃羅」。這並不一定意味著掃羅的靈命已完全熄滅，但他作王治國所需的一切特殊能力都已被撤走了。我們知道，一個人在這世上所作成的工，不是單單靠他的纔能，智慧，或神賜給他的天然恩賜，而且是靠一些更超越的東西——屬靈的能力，是神的靈為了某一特殊職事而賜下的，只要保持住這品格，這能力就會繼續下去；一旦品格開始敗壞，墮落，遠離神的旨意，那麼我們祖先所稱為「恩膏」的奧秘能力，也就是聖經中所謂「神的靈」，似乎就消失了，正如香水暴露在空氣中，香味逐漸淡褪一樣。掃羅也這樣喪失了那使他能抵擋仇敵、治理王國的特殊能力。
其次，我們有一種奇妙的能力，將我們的天然向神的靈敞開，他是連絡的媒介，能把一切美德，力量，神的生命注入到靈、魂、體內，他可以敏銳人的心思，儆醒人心，提升並潔淨整個道德生命。另外我們也有一種可怕的能力，向充斥靈界的邪靈，汙鬼的靈屈服。我們初次誕生在這世上時，裏面的殿堂尚未被佔據，那是一處質樸的聖所；然而日轉月移，每個人都必須選擇他要那一種靈內住。有些人靠著神的恩典，將他們的本性敞開，接取神所賜最寶貴的福氣，就是祂自己；另外有些人和猶大一樣，「撒但入了他的心。」或者像掃羅，「耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裏來擾亂他。」許多時候人的舉止顯示是被邪靈所居住、佔據、充滿；很可能有些人極端酗酒，放縱情欲，嫉妒仇恨，都是因為被邪靈所附。在對付發瘋的人時，最好將這道理銘記於心，我們要學習主對付汙鬼所附之人的方法，來對付飽受折磨的人，那就是吩咐汙鬼出去。
「有惡魔從耶和華那裏來。」這話是千真萬確的。為了正確地解釋這句話，我們必須記住，在希伯來文體中，為了加強語氣，常常將神允許的事，說成神作了這事。此處亦然。神不會被魔鬼試探，他也不試探任何人，但他容許我們被撒但試探（伯一 6～12；路二十二31）。我們的主被聖靈領到曠野，在那裏他也受魔鬼的試探，他教導我們祈求遠離那死蔭的幽谷，但是生命中必要的管教和訓練還是會以別的方式臨到。
因此我們讀到有惡魔「從耶和華那裏來」擾亂掃羅時，必須明白這是因為掃羅拒絕聖靈所動的善工和影響，固執地選擇悖逆之途，神別無選擇，只好任由他邪惡的心作工。屬靈的屏障挪走了，就沒有什麼能攔阻撒但進入他裏面，正如日後撒但長驅直入猶大裏面一樣。羅馬書第一章三度重複同一個嚴肅的詞，神「任憑」他們存邪僻的心（羅一24、26、28）。
三、閃過陰暗天際的驚人亮光。撒母耳記下第二十一章第二節說，「這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的；以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們；掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。」掃羅因撒母耳的話深受打擊，廢除王位的宣判使他輾轉不安，他靈魂開始攪動，想要作一些討神歡心的事，來挽回神的判決。掃羅心裏明白，他因保留擄物，沒有順服神，那麼他為何不借著另一次大發熱心的舉動，來挽回大局呢？他承認自己失敗了，他想設法補救。既然他在神命令的事上失敗，他豈不是可以在神未命令的事上有一番表現嗎？他豈不能恢復一些古老的誡命，以出人意外的順服來遵守這些命令嗎？
他腦中浮起兩項這一類的命令。第一個命令是以色列人進入應許之地時，神曾要求他們滅絕當地一切人。但基遍人例外，因為他們曾與約書亞立約，約書亞起誓不殺他們（書九章）。因此基遍人幾世紀以來一直住在以色列民中間，幾乎已成為這個國家的一部分。然而掃羅卻想為神大發熱心，竟然不顧先祖與基遍人所立的約，背棄以色列人要保護並尊重基遍人的生命和財產之誓言，伸手加害他們——這個舉動導致後來掃羅家遭受報復。或許你記得，許多年後基遍人為了報仇，而將利斯巴為掃羅生的兩個兒子，以及掃羅的五個孫子，吊死在樹上，一任他們的屍體被風吹雨淋（撒下二十一章）。第二個命令清楚記在律法書上，就是禁止行巫術和交鬼（出二十二18）。掃羅於是大力取締這一類的人，雖然他心裏還是相信他們——因為他晚年時曾改裝去見交鬼的婦人，求他指點迷津。掃羅為了表現對神的熱心，開始迫害他們。
在發出詔書的同時，他的心也開始受到腐蝕。當時他的聲勢日隆，像其他的王一樣，他也戴著華麗的冠冕，在他死後，曾有人將他的冠冕由基利波戰場拿到大衛那裏。他治理下的國家也日益富足，因為他使以色列的女子得以穿朱紅色的美衣，佩戴黃金妝飾（撒下一24）。從他給兒子們的命名裏可以發現，他一方面敬拜耶和華，一方面又摻雜了對巴力的敬拜。他效法鄰
掃羅不是惟一的例子。新約中就可舉出兩個類似的例子。一個是使徒所說的以色列人，「他們向神有熱心，但不是按著真知識；因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了」（羅十2~3）。另一個是更有名的便雅憫人，與掃羅同名的使徒保羅，他告訴我們，他曾為神大發熱心去迫害教會（徒二十二3～4）。
這豈不是我們自己的經歷嗎？一個人受到良心的責備，很容易自我安慰說，「我可以熱心別的事來作補償。」我們想藉一些補償的工作來沖淡失敗的結果。那是出於熱心，但是假的；是熱心，但是一股奇怪的火焰；是熱心，但是從自己裏面來的；是熱心，但目的是為自己，不是為神；那種熱心不是基於對神和他所造之人的愛而產生的。
這正是我們的寫照，無人能否認。它好像一面鏡子，我們每個人可以從其中看到自己的臉孔。聖經是屬神的書，因為它是講到人的書；它沒有時間限制；它是靈魂的鏡子，因為人總是能從前人的經歷中看到他自己。
若我們暫時將視線從掃羅轉移到今日那垂顧著我們的慈顏；那憐憫我們的心；那深愛著我們的基督。我們也曾悖逆他，虧負他，沒有遵行他的命令，但在這些傷痕裏包含著赦免，他慈愛的心裏滿是饒恕。求他塗抹過去。但願聖靈能在我們心靈的祭壇上燃起熱心的火，這火永遠不會熄滅，將為他的榮耀而燃燒，並且煉淨我們的本性，使我們成為他的活祭。──
邁爾《聖經人物傳──撒母耳》