14、不住的禱告
撒母耳記上十二16～25
撒母耳結束了他作為希伯來國家之士師和領袖的公開事工；這段時期的情景是他一生中最美好的片段。如果他年輕時就去世，他在他國家的記錄和歷史上所占的地位就要低微得多；我們對他品格的敬佩也要為之減少。很自然的，他會發現從他原先顯赫的地位退下來，去啟開一個他並不贊成的王朝，實非易事。他認為以色列人要求王，就等於放棄了以神作他們的王之光榮。但他按捺住心中強烈的反對，盡最大的力量幫助這個國家踏上他們所選擇的新道路，極謹慎地挑選一個王，並且不顧個人情感上的痛苦，在新、舊兩個次序之間架上一座橋樑。
我們觀看這段吉甲大會和確立掃羅為王的記錄，就會發現它一再重複提到撒母耳在禱告上的能力。他似乎是他那個世代的諾克斯（John Knox），不論在治國之才和禱告上都大有能力。他整個事工都浸浴在禱告的靈裏。
呂諾斯爵士（Sir Joshua Reynolds）描述說，撒母耳從幼看起就知道祈求神向他說話，他敏捷的耳朵隨時準備好抓住神的每一個微小聲音。詩篇裏提到，撒母耳是那些求告神的名並蒙應允的人之一（詩九十九6）。先知耶利米為他的百姓代求時，也提及撒母耳的禱告能力（耶十五1）。所有以色列人都知道耶和華的這位先知為他們所作的無數呼求。在他們身陷患難時，他的禱告成了他們的拯救；在與敵軍作戰時，他的禱告使他們大獲全勝（撒上七8，八6）。在他和神中間，有一條敞開的道路，所以神的思想能進入他心裏；他再以熱切的渴望反應回去。
一、撒母耳為雷和雨禱告。人心都想要看到神的「證明」。每一個世代都有彎曲剛愎的人尋求神跡，這樣作是證明人遠離了光的源頭，屬靈的眼睛瞎了。如果我們的本性實現了神的理想，我們就能從極尋常的事件——晨曦的微光，夏日的清晨，林間的露水，明媚的春光，遍山的花朵中看見神（徒十四17）。然而靈魂的眼睛瞎了，人看不見神每一天經過這世界所留下的足跡。先知說，「耶和華阿，你的手高舉，他們仍然不看」（賽二十六11）。
由於人無法在寂靜、平常的生活中看出神的同在，所以就要求神用令人驚訝的現象來證明他在說話。他們對天上差來的使者說，「給我們看一些異常的、驚人的現象，這樣我們才相信你的話。「單單細微的聲音還不夠。我們必須看到旋風、火焰、閃電才行。這樣我們才知道神借著你說話，才相信你口所出的話是真實的。」
撒母耳知道這一點，可能他自己也渴望神來印證他的話。神所託付的僕人若能確知他們是行在神的旨意中，就可以甘心長年在各樣的艱難、反對中服事神。「到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說，『亞伯拉罕，以撒，以色列的神，耶和華阿，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事』」（王上十八36）。因此，在緊要關頭撒母耳的這位繼承者之一來到神面前，他的話同樣表達出撒母耳在那重大時刻心中的思想。他已經卸下職責，交給繼任者掃羅；他也指出了百姓的罪，警告他們若不順服必遭重罰；如今他盼望他們聽到另一個聲音，來印證他所說的話，使他們銘記不忘。
就在這樣的思想之下，他以一個宣告來結束他的勸誡和呼籲：「現在你們要站住，看耶和華在你們眼前要行一件大事。這不是割麥子的時候麼？我求告耶和華，他必打雷降雨，使你們又知道又看出，你們求立王的事，是在耶和華面前犯大罪了。」
麥子收割期是從五月中旬到六月中旬，這時期在巴勒斯坦幾乎不見雨跡，因此，應這位年老先知呼召而來的雷雨是極不尋常的，足以印證他的宣告是從神來的。
有人認為這一類的事只屬於舊約故事的範疇，現今已不再出現；但我不這麼想。有時候大自然比我們想像的更有感情，因為它的美麗或可怖都不過是一層面紗，後面隱藏著全能者自己。若不是神應允他僕人的呼求，我們又如何解釋，當西班牙艦隊嚴重威脅著基督教英國的自由時，突然在英國沿岸起的大暴風？若不是天上反對教皇制度的矯飾、虛假，我們又如何解釋在宣告「教皇無誤論」的那一天中午，梵蒂岡驟然被一片漆黑籠罩的現象？
然而神還有其他印證的方法，是神僕人可以倚靠的。保羅和巴拿巴曾在以哥念住了多日，放膽靠主講道，「證明他的恩道。」希伯來書的作者將這些早代福音使者的經驗歸納起來，說到神救恩的大信息如何被聽見的人證實，「神又按自己的旨意，用神跡奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證」（來二4）。
我們必須感謝聖靈的見證，他的聲音是為神一切忠信僕人豫備的，正如雷雨是為撒母耳豫備的。聖靈的能力是聖徒最銳不可當的武器。使徒們說，「我們為這事作見證；神賜給順從之人的聖靈，也為這事作見證」（徒五32）。最偉大的使徒保羅也說，「我們的福音傳到你們那裏，不獨在乎言語，也在乎權能，和聖靈，並充足的信心」（帖前一5）。
但願與我同工的都能明白這一點——今日聖靈也在教會裏面，他豫備好要為一切靠主名說出的話作見證，他使人為罪，為義，為審判，自己責備自己；因此聽見我們講道的人，他們的信心不是建立在人的智慧上，而是在神的大能上，神為他們作見證，並賜他們聖靈（林前二1～4；徒十五8）。
這是今天我們講道時所缺乏的。我們滿懷熱忱、信心去講，卻未充分尋求並倚靠從神來的見證；我們不明白保惠師的交通與教導，我們的聽眾心中聽不見他的聲音，也無法相信我們所說的是從神來的真理。但願我們熱切的心只有一個盼望：「父阿，願你榮耀你的名。」就會從天上有聲音說，「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」或許站在旁邊的人會說，「打雷了。」另外有人說，「有天使對他說話」（約十二28～29）。
神阿！賜給我們這樣的禱告能力，所以當我們禱告時，你將在「隱密處」應允，並且賜下雷和雨來。
二、撒母耳不斷地代求。百姓看到雷雨，不禁恐懼害怕，急忙求撒母耳為他們禱告。他們擔心自己的生命和財產不保，所以央求他代求。「求你為僕人們禱告耶和華你的神，免得我們死亡。」他們用「你的」神，似乎暗示他們自覺不配享有古代的特權，也就是不配被稱為選民。這位年老的先見被他們的請求所感動，他也相信神打雷降雨的目的只在印證他的話，他就安慰他們不要懼怕，並且勉勵他們不要偏離耶和華，去拜那不能救人的假神。他向他們保證，耶和華必不撇棄他們。最後他說出這一句驚人的話：「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。」
撒母耳知道，禱告是屬靈的行動。我們在身體範圍內所運用的精力，在屬靈範圍內就成了禱告。常有人說，「工作就是禱告。」或許反過來說更貼切：「禱告就是工作。」雅各說，「義人祈禱所發的力量是大有功效的。」所以當以巴弗再也無法用他的言語和工作幫助歌羅西人時，他就在禱告中竭力為他們祈求（西四12）。
撒母耳已不能再像往日那樣，為百姓付出他的精力。他受年紀老邁的限制，加上新國王取代了他計程車師職分，使他不必像以前那樣工作，但他將這一切力量換成另一種方法幫助百姓。光可轉成熱，水可轉成水蒸氣。從今以後，神的聖徒之禱告，就如同一大營軍兵的武力。
禱告之於靈魂，就像望遠鏡之於眼睛，腳踏車之於雙足，電話之於聲音，蒸氣機之於手一樣，可以擴大、增加人的力量，因為禱告將我們與神的大能連在一起，它可以觸及開關，使永恆而無量的屬靈能力湧流出來。禱告有力的人是大有能力的，因為他學會了用神的力量工作。朋友阿！為什麼不將你的手指放在那永生能力的開關上？只要你一按，能力就應聲而來。你若只安於低層次的天然和智識力量，卻讓屬靈的、最高的能力擱置一旁，是何等愚不可及啊！
撒母耳認為禱告是從神來的本能。對他而言，攔阻裏面禱告的感動就是罪。他說，「我斷不停止禱告，以致得罪耶和華。」
讓我們明白，我們可能和別人一樣說，不管合不合理，人們都會禱告，人都有禱告的本能。這種衝動似乎是人的一部分。它可能不是持續的，只有聖徒不斷停留在禱告的靈裏。但有的時候，當屬靈的本能在我們裏面攪動時，我們就開始禱告。因此禱告不單單是祈求，它也是聖靈的動工。我們意識到自己的限制，就想要超越這限制而達於無限。所以在每一個真實的禱告裏，都有許多東西是無法用言語表達的。「聖靈親自用說不出的歎息為我們禱告。」
如果我們阻礙這種不管是為自己或別人禱告的感動，就是違反了我們最高貴的本性，使神的靈擔憂，得罪了神。不禱告不僅顯示昏愚、敗壞了的本性，並且它本身就是罪，必須向神認罪，靠主的寶血洗淨。當我們響應裏面卑微的要求時，我們就再一次被基督的寶血吸引到神面前，發現我們心中那自然地、自由地興起的禱告就像一個泉源，由深不可測的永恆源頭傾注而出。禱告是人對神的回應，將我們領受的屬天恩雨再回流向神。
撒母耳視禱告為一種託付。他不再擔任士師，但他覺得整個國家的福祉仍交在他手中，如果他不用禱告來維持、延續這國的命脈，他就是國家的叛徒。他一定常常退到一旁，如同摩西退到山上，我們的主退到環繞加利利海的山上一樣，用呼喊傾倒出他的靈魂，以眼淚為他的兄弟，骨肉之親，就是以色列人禱告；神已將他的揀選，榮耀，約，律法，和應許賜給以色列人。他和保羅一樣，裏面有極沉重的擔子，心裏時常傷痛。每當非利士人入侵，蹂躪國土，欺淩百姓時，他的心也碎為萬片。掃羅未能實現他的理想，更促使他在神面前切切禱告，求他拯救以色列的王和百姓。下一章我們看到的勝利，必然和他的懇求有關。
這是我們都當效法的榜樣。今日教會當自問：她是否能倚靠聖靈能力新的彰顯？這個問題完全有賴另一個問題來決定：「可不可能使整個教會屈膝禱告？」如果這話使你覺得沉重，那麼讓我們一齊切切求，用能使天地震動的禱告向神呼求，求他將古時他向列祖所作的大事，就是大的復興，賜給我們。──
邁爾《聖經人物傳──撒母耳》