4、清心的秘訣
創世記第三十九章 另見箴言四23；
彼得前書一5；提摩太后書一12
早在救主傳講登山寶訓的千百年前，約瑟就已領悟清心的美福。當然，他不可能會預料到，這個蒙福的原則，能夠用這麼簡潔的話表達出來。像這樣把清心之福講明的，只有主耶穌一人。不過他顯然已從清心的水晶杯裏，啜飲了屬天的甘美與光潔的福分。
最令人羡慕的美德莫過於清心了。它就像詢麗的陽光，穿透層層的雲霧仍不失其明亮。一個懂得克己自製的人，或者屢經試探的狂飆掃蕩，仍屹立不動的人，總吸引旁人的欽羨與敬畏。清心的境界，就如白雪皚皚的山嶺，崇高莊嚴，仰之彌高，望之彌艱，為常人所無法企及。雜居塵囂的人仰望那些登臨高境，呼吸著屬天清新空氣的人，只有羡慕讚歎的分。
要曉得，人的天性，或人的生活機能本身，並非俗氣而污穢的。造物主創造的亞當以其天然純真的本像赤裸裸地站在他面前，無須拿無花果葉來遮羞。他的一切本能願望也都聖潔無瑕。假使他一直以神的旨意為念——讓神的旨意、律法、目標在他心中居首位——這世上就不會有肉欲、貪婪、邪情、雜念的紛擾。就像寫律法書的摩西，登高山領受神的十誡，交予長老執事督視會眾謹守遵行一樣，從神領受的良心亦能將榮神益人的各樣美德，傳佈人的天性之中。
可是人卻在樂園中犯罪墮落，將生命的樞軸從神轉到自我；愛並服事受造之物遠勝於造物主。他將日頭做太陽星系的中心位置拿走，結果宇宙立刻陷於紛擾混亂，每一部分都各為己利運作。從此，人奉為圭臬的乃是放縱私欲，征逐聲色之娛，或滿足理性思想的渴求，追尋無限的自我。惟一的遏制力就是害怕身敗名裂的後果，擔心過分放蕩，會對身、心或財產造成的損傷。
因此在看待自己或他人時，務必切記一點，就是必須考慮遺傳的因素；換言之，不管人原始的願望及本性是如何的純潔，經過一代又一代的濫用，已經被腐化汙損了。今天的人都有偷嘗禁果的傾向，每一個人幾乎都無可悻免地以兩種偏頗的方式追求私欲的滿足；抑或以正當之方式滿足私欲，但無節制；要不就是以全然越乎常軌的手段縱情放蕩。
不可避免的，我們在生命的起步就處於劣勢，因為我們所屬的這一族類，自遠古就已被自我中心的習性所毒害，被邪情私欲所污染。比起原始的亞當，我們的起步就處於嚴重的劣勢。這並不是說我們因亞當的罪而受害，因為聖經告訴我們末後的亞當已為我們承擔一切罪的刑罰；而是因為我們身為墮落人類的後裔，我們本身有各樣的軟弱殘障。這豈不就是神學術語所謂的「原罪」，或保羅所謂的「肢體的律」麼？除非我們領受復活的新生命，否則我們那已被腐化污染的本性仍會征逐自私不潔的情欲滿足。
為了避免誤解，我們必須重新聲明一次：罪並不只存在於肉體的狀況或行動上；根據遺傳，人天生就有犯罪的傾向，一方面對撒但的試探心動，一方面意志力也容易動搖軟弱。一般立論完整的哲學都承認人有肉體的軟弱，雖然它本身不是罪，卻容易接受邪惡的暗示，而如星火燎原一般，整個想像力、心靈、意志都被誘惑所煽動。
因此，只要我們的肉體存在一天，我們就無法誇口說我們與起初的亞當完全類似。相反的，他與我們有一點絕對不同的，就是在受造之初的亞當，本性全然純潔；而我們早被邪情私欲所污染。但聖經應許我們有一天將來到，屆時我們屈辱的身體將改變一新，換上復活之主的榮耀樣式。那時試探與失敗這一大來源就要被除滅了，我們無須再抱怨說肢體的律與心靈的律交戰，將我們俘擄去附從肢體中犯罪的律。
這麼說，我們今生就無擺脫肉體枷鎖的希望嗎？不，當然有。肢體的律儘管仍與心中的律交戰，卻並沒有戰勝，將人俘擄。因為人心中仍由在基督裏的生命之律，聖靈，鎮守戌衛，能保守人抵制罪與死的律。
惟一能夠控制我們邪惡本性的，就是聖靈的內住與充滿。「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了，因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」
試探者在今生今世是絕不會停止攻擊的。即使在屬靈的崇高境界裏，我們仍不免遭邪惡勢力的襲擊。只要我們住在軀體內一天，我們就得承受亞當墮落的惡果——邪惡的試探。肉體的私欲就如電流瞬息之間可傳遍整個電路系統一樣，能在稍微的試探誘惑下震動活耀起來，激蕩我們的軀體。
然而聖靈一旦充滿我們，試探者就萎頓受挫，其誘惑毫無果效，我們的天性對一切外來的挑逗不再有反應，就像濕冷的火柴點燃不起火花一樣。只要聖靈掌權，那一度如火藥一觸即發的老我之肉欲將失去其活力。特別是當聖靈的能力全然發揮時，他能將屈從罪的情欲奪去。以前身不由己地沉醉其中的事物，如今看了就嫌惡驚顫，避之猶恐不及。
在許多情況下，只要人信靠聖靈，他可以默默地工作，將罪惡的天性置之死地，而使信靠他的人感覺上以為已經斷除惡根，雖然它們並沒有。自私的生命似乎冬眠了，蒙福的經驗日日更新，這樣狀態會一直維持下去，只要人肯讓聖靈毫無窒礙地進行滌淨的工作。
但願每一位讀者都能享受清心之福！──
邁爾《聖經人物傳──約瑟》