26、嚴重的失誤
民數記二十11
「摩西舉手，用杖擊打磐石兩下」（民二十11）。
只是一次失足，一次大意，就使高潔的生命之花受到摧殘，使信心的偉人在堅持忍耐，幾乎要達終點時，功虧一簣。
曠野飄流四十年的生涯眼看就要結束。分散在西乃半島的以色列會眾都聚集在加低斯，在那裏紮營了數個月。在那期間米利暗死了。摩西、亞倫、迦勒、約書亞（也許還有利未人），是出埃及那一代碩果僅存的幾個。其餘的都死在曠野。這四個領袖也許都暗自以為在有生之年，他們必然能進入「約但河那邊的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。」然而事實卻不是如此。
一、事情是怎麼發生的？由於紮營的人數眾多，加低斯的水源很快就耗竭了。在口渴難忍之下，百姓又開始爭鬧。新生一代也犯上一代的錯誤，就是愛發怨言。他們忘卻了上一代遭懲罰的教訓，也不紀念四十年來神的眷顧，群起攻擊摩西、亞倫。主要的箭頭當然是指著摩西。
他們抱怨說：寧可和那些遭瘟疫擊殺的人同死，也不願忍受乾渴之苦。這一切都怪罪於摩西兩兄弟的領導無方。雖然白日有雲柱遮蔭，嗎哪也源源不斷地按時供應，百姓卻埋怨吃不到無花果、葡萄和石榴，又沒水喝。這一群不滿的新生一代，竟是他長久以來寄以厚望的。他們卻還是那麼幼稚，為口腹之欲在那兒爭鬧不休！摩西心中的失望、惱怒是不言而喻的。
在遭受攻擊的時候，他仍和往昔的反應一樣，先俯伏在會幕門口，直到神的榮光顯現。和多年前那次不同的，神雖吩咐摩西持杖，這回卻不要他用杖擊磐石，只要他用口吩咐磐石流出水來。有神的同在，他的聲音就如木杖一樣有力，能擊石出水。木杖在他信心茁長的階段，是助益的工具。如今他的信心已磨煉成熟，就不必假手於有形的物質了。
摩西在心平氣和的時候，必然能完全融入神的心意中；現在被激惱，心中充滿失望和氣憤，就沒有悉心記取神的吩咐。他把會眾召聚到磐石前，疾言厲色地責備他們為「背叛的人」，並宣稱要為他們使磐石出水。言下之意，是他有行此神跡的本事。說完就舉杖擊石，而且打了兩下。此舉全然出於他個人的血氣，並非遵照神的吩咐。
因為這不順服、自作主張的行動，他所長年憧憬的願望即如雪融化。他渴望進入得享安息的應許之地，如今只能遙望，最後帶著一縷憾意，長眠在毗斯迦山上。這對我們是何等大的警戒：我們的長處往往也是絆倒我們的短處。畢生潔身自愛的人也會因一點瑕疵而悔恨莫及。「耶和華對摩西、亞倫說，因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去」（民二十12）。
百姓並不因領袖犯罪而遭殃及。磐石依然流出充足的水泉，「會眾和他們的牧畜都喝了。」人的不信並不能消滅神的能力。雖然我們小信，神仍然是信實的，因他不能背乎自己，或離棄他所揀選的人。
二、神作決定的原則。
（1）摩西的不順服。神的指示非常清楚：只要吩咐磐石，不用擊打。摩西卻沒有照作，反而擊打兩下。他以自己的意思和作法代替神的旨意，而他又身為民眾的領袖，理當作民眾的表率，凡事尊神為聖，卻大意行事，自作主張，自然為神所不容。
所謂尊神為聖，就是對神和他的話毫不懷疑、完全順從，視之為行事決策的至高準則，絕不違背。摩西卻在盛怒之下，意氣用事。所以神責備他：「不在以色列人眼前尊我為聖。」摩西並非完全違背神的吩咐，他只是沒有完全照作。在神的吩咐之外，又添加摻雜自己的作為。
這是很值得我們警惕的：提醒我們在順服神的事上要作得徹底。希伯來書說：「他們不能進入安息，是因為不信的緣故。」但從上下文來看，也許用「不順服」取代「不信」更合適。事實上，不信與不順服是一體的兩面。不順服的人即是對神信心不夠；不相信的人必然也不順從。但願至高的大祭司，能以兩刃的利劍，切除我們內心所有不順服的毒瘤，好讓我們的信心能增長，透過信心的門進入安息之地。
（2）摩西的不信。摩西似乎覺得光說話還不夠，總得借助行動及工具來強調才有力。顯然在這件事上，他過分倚靠自己，或許也錯誤的倚靠那根杖，以為它本身有行神跡的能力。他太依賴這些，以致神責備摩西：「不信我。」以前，摩西對神的信心曾歷經多次磨煉：在埃及以災變懾服法老王；伸杖叫紅海分開；在曠野日日有嗎哪供兩百多萬民眾食用；三十八年的曠野飄流生涯未遭強敵攻擊。可是這次他怎麼犯了如此大意的失誤呢？是不是長年的飄流，歷盡滄桑，使他雄偉的氣魄耗損了？是不是日夜與那群小信、牢騷滿腹的群眾周旋，使他的耐心、信心也折傷了？這些都有可能。突來的風暴不會使古老的橡樹傾倒，除非它的內部已腐蝕了。一次的失誤足以反映一個人內心在某方面不對了。
有此鑒戒，但願我們更儆醒禱告，以免失了信心，不單純倚靠永生神，而仰仗個人的長處及過去的經驗。我們要在自己的長處上特別小心，過於自信的結果，往往就輕忽大意，給魔鬼留地步，因而失喪了垂手可得的福分。像摩西那樣，不能進迦南地，反而被埋在一個人所不知的地方。
基督徒在服事工作上，常常都要倚靠那根杖。過去神曾用某些方法，使許多人得救，使許多人得幫助。我們就奉這些方法為金科玉律。在新的情況發生時，我們就把過去那一套方法搬出來。這是大錯誤。神不一定用一個方法。新的環境，他要用新的方法。新酒就用新皮袋裝。杖只需要用一次。在神看，這一次只用話語就夠了。所以，我們的責任是來求問他，然後就遵照他的旨意行。
（3）摩西破壞了豫表的形像。「那磐石就是基督」；基督的心在十字架上遭擊打，流出生命之泉，將荒漠變為伊甸園。但他只經歷一次的死。「基督既然一次被獻，擔當了多人的罪……。」「他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活著。」「我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。」這段經文證明基督的死是一勞永逸、一旦完成就永遠生效的事實。磐石既是基督的豫表，那只要被擊打一次就夠了。然而在舊約裏，卻被擊了兩次。這是出於人為的錯誤，以至破壞了其原有的代表性，所以摩西必須受這麼重的懲罰。這也是為甚麼烏撒伸手想扶約櫃，就被擊殺。
此外，神所以作此決定，還有比這些更深一層的意義：摩西不能領百姓進入安息，其實是很切合永恆的真理。摩西代表律法。律法假手於他而設立。在猶太歷史上，他卻象徵至高無上的律法。然而律法只能叫人知罪，卻不能領人進入安息。他只領人到應許的門檻，需要約書亞——救主耶穌——纔能帶我們進入佳美之地。
三、神一旦決定即不能反悔。摩西聽到神的判決，心裏一定又失望又傷痛。他必然多次向神禱告，盼神能改變心意，再給他機會。「那時我懇求耶和華說……求你容我過去，看約但河那邊的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩」（申三25）。摩西心目中的迦南美地，有山，有水，有大麥，有小麥，有葡萄樹，有無花果樹。那是流奶與蜜之地。這一幅畫像，不是哪一個畫家所能畫出來的。也沒有一個人像摩西這樣，迫切的希望進入這一塊應許之地，並為此懇求。但是神的心意已定：「耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我，對我說，罷了！你不要向我再題這事。」神赦免了他不順服的罪，但他必須承受罪所帶來的後果。人種的是甚麼，收的也是甚麼。雖然悔改認罪能蒙神恩赦，但罪的後果仍得承擔。
在這個時候，我們的禱告得不到回答。靠聖靈的聲音，靠靈裏的直覺，我們知道，再禱告也沒用了。即使我們禱告三百遍，這根刺也不會被除去。可是從另一方面看，我們的禱告也已蒙垂聽了。我們受的苦乃是後世的鑒戒。神會允許我們登毗斯迦山，看一看那塊佳美之地，然後帶我們到一個更美的地方。和摩西一樣，我們的禱告，等到很久以後，神才實現。摩西等到在變像山上與基督相聚時，才真正踏上迦南地。在還沒有實現以前的這段時間，神的話要對我們說，我的恩典夠你用；我的能力要在人的軟弱上得彰顯。
但願神能保守我們的心懷意念。「免得我們一輕忽大意，就受試探，得罪了神，喪失了佳美的福分。──
邁爾《聖經人物傳──摩西》