司提反---你的見証人
(徒6，7，22﹕20)
新時代的特點---在靈和真裡
主耶穌肉身的日子，曾對代表無名聲，無權位之普通人，撒瑪利亞婦人，說了一句簡單卻驚人的話“時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要在靈和真裡拜祂，因為父尋找這樣的人拜祂。”（約4﹕23另譯)。意即主降世帶進之新時代，一切生活行動，工作事奉，都必須是在靈和真裡，即在主自己裡，亦即在膏油塗抹(In
Anointed)裡。其結果，生活行動表現基督，工作事奉也表現基督。主這句“在靈和真裡”的話，其意義是非常深奧、無窮的。它首先說出一個轉變和一個因轉變而遭受的敵對。這種轉變和敵對不僅是當時的事實，並且是歷代將發生的事。就是從一個長久歷史、根深蒂固、屬地看得見、強有力之(1)當時猶太教遺傳和制度，(2)今日基督教傳統和制度，而有的轉變，並因轉變遭受到敵對。其次，它說出“教會”的真實定義，就是“在靈和真裡”，即在主耶穌的彰顯和同在裡。真實教會不受暫時、物質、會眾等等影響；也不受分爭、分裂、撒但破壞等等影響。教會是陰間的權柄(門)，不能勝過(關鎖)的。不論禮拜堂多麼華麗、會眾情緒多麼熱烈、遺傳制度多麼被神使用過、聚會節目活動多麼精彩奇特、以及聖餐聖禮聖服各種附屬物等，都不是真實的教會！教會(宇宙的、地方的)乃是蒙召歸主名下(由聖靈而生、時時受聖靈管訓、一舉一動都被聖靈所膏)之聖徒的合一體；無論在那裡，甚至二、三位，就是真實的教會；不比這個多，也不比這個少！
主升天前之最後話語
主升天前對門徒講的話，“聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，要在耶路撒冷---直到地極，作我的見証人。”（徒1﹕8另譯)。作我的見証人，其意義即作主自己的見証人，不是作其他任何人事物，屬靈工作等等的見証人！聖靈降臨的專一目的就是要在你我身上把升天看不見的基督彰顯見証出來！由耶路撒冷直到地極，即由中心到圓周，生活行動、工作事奉，隨時隨處都是表現基督、活出基督。如保羅所說，“我活著就是基督”(腓1﹕21）。見証人原文是殉道者，或天天冒死，時時受苦害，甚至捨命，但彰顯基督，活出基督的人！換言之，不論環境多麼惡劣，不論傳統猶太教制度和人為基督教制度多麼逼迫殘害，總是表現活出一位活的人(基督)！
當時最少有一百二十人聽見主的話，但只有司提反和其同伴完全聽進去。後來保羅向主禱告的話就是証明。“你的見証人司提反”(徒22﹕20)。同時司提反自己的屬靈經歷也是証明。“滿有聖靈，滿有智慧，滿有信心”(徒6﹕3，5另譯)。滿有聖靈說出他不僅凡事由聖靈而生，由聖靈受管制訓練，並且由聖靈受膏，一舉一動都是表現基督生命新樣的屬靈人！由他臨終的禱告“求主耶穌接收我的靈。又說，主阿，不要將這罪歸於他們”(徒7﹕59-60另譯)，而完全表現基督，可以得著証明。滿有智慧說出他得著了神兒子的豐滿啟示，看見了神的永遠目的，基督在凡事上居首位。(加1﹕16，西1﹕18)。滿有信心說出他由信服開始，靈活過來，達到信服末了，魂的救恩。(羅1:17，彼前1:9原文)。司提反受死時可能也是三十三歲半，像主耶穌一樣。從他重生到他由己(魂)生命完全蒙拯救，成為屬靈人，時間不過三，五年。（參徒1:21，22，22:20)。司提反字義是冠冕，他的確是屬靈人之第一名，主的見証人之第一名！保羅蒙恩確認耶穌是主，首次可能不清楚，第二次乃是絕對誠懇自願的。（徒22﹕8，10)。事後三年在亞拉伯默默無聲，學習凡事讓主作主，在成為屬靈人這件事上，開始上路。（參加1﹕18）。二十八年後仍然學習讓主作主，成為豐滿活出基督之屬靈人。(參腓3﹕8，1﹕21)。為何聖經將司提反受死進入榮耀和掃羅記在一起呢？簡單言之，神要得著超級更大司提反(保羅）服事二千年來的基督徒！司提反說出經歷的原則和總綱，人重生後三五年內凡事順服聖靈(捨棄自己)，即可達到活出基督之屬靈人！保羅說出經歷的解釋和實行，他的書信就是對人如何重生，如何增長，如何達到活出基督之屬靈人的解釋和實行！
神聖運動向前達屬靈目標
由司提反的講論清楚可知，他有一個專一的思想和目的，就是神聖的運動永遠向前達屬靈目標。這屬靈目標就是神的兒子在凡事上居首位，亦即耶穌的見証，亦即在神右邊之人子的絕對主權，亦即隨事隨處都是表現活出升天的基督。他沿屬地歷史的線，也沿屬靈歷史的線，從亞伯拉罕講到眾先知。一面由信服神達到耶穌的見証，（羅4﹕3，啟19﹕10)。一面從榮耀的神顯現，出去，達到人子在神的右邊。意即人從重生開始，一直出去，如亞伯拉罕由吾珥(外邦世界）出去，由迦南（基督教世界）出去，由以撒（出乎神的恩賜世界）出去，直到看見基督的日子（約8﹕56）。一切跟不上神這個屬靈神聖向前運動者，都要遇到不幸悽慘之災害，猶如羅得一樣(路17﹕32)。他特別指出以色列人在曠野的一件神祕事，即外面抬的是會幕，心裡的目的和所想的乃是摩洛的帳幕，乃是理番神的星！（徒7﹕43）。用今天的經歷解釋，就是我們口說事奉神，其實是事奉殿。口說主居首位，實則己居首位。口說見証第一，實際工作第一。口說栽培青年人，為著基督的身體，實際是利用青年人，為著自己的宗派。總之，口說活著是基督，實則活著是基督教的名利權位，或是代替基督自己的某些屬靈事物和屬靈恩賜！試問，以色列人第一代為何倒斃在曠野？原因他們不信從。（來3﹕18）。今日基督徒領袖為何失去信託以致帶進混亂，甚至失敗墮落？用新約的話來說，其原因就是他們的生活行動、工作事奉，仍以暫時屬地物質的為目標，不信從神這個神聖向前的運動，達屬靈的目標；即無論生活行動或者工作事奉，都完全是表現活出升天的基督。司提反說，這種不信從，就是抗拒聖靈。
這神聖向前的運動產生兩面結果﹕一，公開揭發，指責神子民固執不移之習性和氣質，總是把屬天的弄成屬地的並釘牢在地上；把屬靈的弄成屬物質、屬肉體的；把永遠的弄成暫時、不能長存的；把形式、作法、程序、技術等等，當作首要的，代替了一切在靈和真裡的，即表現活出升天基督的。因此聖靈受到限制、阻擋、挫折。我們要記得，新約聖經最權威性的注解和最命令式的要求，乃是“我們應當竭力進到長大成人的地步”（來6﹕1另譯），並且“出到營外就了祂去”（來13﹕13）。這個營就是猶太教制度化、結晶化、中央化，與世界聯結之宗教；今日就是制度化、結晶化、中央化，與地聯結人組織之基督教。意即基督徒應當在屬靈上長大成人。一切長大成人者，都是出到營外，就了主去，與主自己聯結者。也就是由靈生，受靈管訓，為靈所膏者。二，這種制度化、結晶化、中央化之屬地基督教，強烈殘酷的反對那些純粹是屬天屬靈的見証人和其見証！若是不遵從，不跟隨他們，低限是閉關、絕交、排斥、隔離；高限是毀謗、破壞、殘害、置你死地！
教會絕對是屬天屬靈的
當時掃羅逼迫殘害基督徒，在耶路撒冷多多苦害聖徒，甚至追逼他們到外邦的城邑，（參徒9﹕13，26﹕11）。但使徒彼得約翰和主的兄弟雅各，仍然住在耶路撒冷。為何掃羅沒有先逼迫他們呢？原因他們仍有一部分持守猶太教，“申初禱告，即獻晚祭的時候，上聖殿去。並且都為律法熱心。”（徒3﹕1，21﹕20）。主受死前曾題到聖靈的事，也設比喻對他們說，“過了許久”(太25:19)，主人才回來，但他們在主還未升天前就問主說，你復興以色列國就在這時候麼（徒1﹕6）？可見他們仍盼望屬地彌賽亞國。他們沒有完全站在司提反屬天屬靈的立場上。掃羅（代表猶太教）認為他們是一半猶太教一半基督教的妥協分子，還可以多活幾天，故沒有逼迫殘害他們。但對司提反這樣絕對屬天屬靈的基督徒一定要殺死他們！今日這種宗教(包括基督教)的靈，逼迫殘害屬靈人和其見証，也是如此！但感謝神，彼得約翰後來都改變了。靈宮靈祭，住在主裡面，就是証明。(參彼前2﹕5，約壹2﹕27)。
司提反作見証之真實用意﹕基督的教會絕對是屬天屬靈的，完全不是屬地暫時的。當時聖殿代表整個猶太教的制度系統和其教階政體的心臟，但都是屬地暫時的。他冒生命危險，出一切代價，完全拒絕否認猶太教的制度和其屬地中心！他給我們看見舊約聖殿所豫表的一切，都在耶穌基督自己身上完全實現。他毫不含糊的清楚指明，昔時猶太人對舊約歷史的豫表眼瞎，未看見其屬靈意義。神打發先知警告，他們不但不聽從，並且逼迫他們；今時猶太人對豐滿成全豫表的基督也是眼瞎，把祂賣了殺了！(徒7﹕52)。司提反說，這也是抗拒聖靈！
眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿﹐定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說，我看見天開了，人子站在神的右邊。眾人不再聽証，摀著耳朵，齊心擁上前去，把他推到城外，用石頭打死他。但聖靈繼續向前得著超級更大司提反（保羅），將教會屬天屬靈的本質傳遍普天下！在此我們看見，司提反造成了基督的教會首次的分裂，而且這種分裂的性質一直延續到今天。原因有些基督徒和其領袖不信從，也不肯跟隨聖靈的運動向前達屬天屬靈的目標（活出升天的基督），而停留在屬地暫時的事物中。弟兄姊妹，今日我們生活（衣食住行讀書消遣等等），工作（經管工農商學醫等等），事奉（佈道建造聚會讀經禱告行善等等），究竟是信從跟隨聖靈的運動向前達屬天屬靈的目標，即表現活出升天的基督呢，抑是停留在屬地暫時的事物，屬靈恩賜的本身，或基督教的事工裡？求主光照指示！
此次聖靈向前運動的大事就是得著(腓3﹕12原文逮捕)超級更大司提反保羅。他看見了司提反見証所儲蓄和積存之全部含意，並看見了基督廣大無比啟示之光輝。於是有兩種爭戰開始。一種是根深蒂固之猶太教徒和五旬節黎明時期之基督徒中間的。另一種是純粹屬天屬靈之教會和半猶太化的基督教中間的。這兩種爭戰皆集中在保羅身上。他書信中的完滿啟示，具體說明他一生的經歷都是置身在這兩種的爭戰中。保羅站在純粹屬天屬靈的立場上，全然反對駁斥基督教會半猶太化半世俗化的制度和系統！他所持守的見証曾經被稱為“異端”的道路(徒24﹕14)，和到處被毀謗的教門、教黨、宗派(徒28﹕22，24﹕5）。如果有人稱呼保羅的立場為異端、宗派，則我們應記得，司提反確實是為此而死！他的偉大承繼人保羅也是為此站住，為此而死！
屬靈立場之考驗
這純粹屬天屬靈的立場曾經考驗第一代的使徒們，曾經篩分當初的教會，曾經顯明歷代信徒歷史之根本，曾經解釋許多屬靈悲慘事之後果，曾經計算信徒領袖失去能力之由來，也中肯的說明今日基督徒談論所謂分宗分派不合等等之真正原因！今日我們真能盼望所有基督徒，甚至熱心佈道的基督徒，都能看見前面所說的偉大區別和其尊貴特性麼？即教會純粹是屬天屬靈的，不是屬地暫時物質的。因為基督徒若真實看見教會絕對是屬天屬靈的，即“在靈和真裡”的，必然甘心樂意付一切的代價，跟隨聖靈這個神聖向前的運動，如保羅“丟棄萬事（包括基督教一切看得見的事工），看作糞土，為要得著基督”(腓3﹕8)。現在我們應當質問自己﹕我們仍然繼續歸屬聯結那些半世俗化的基督教，受人手控制之制度系統和組織麼？我們仍然陷落在虛假偽造的屬靈實際之錯誤，以致只能引到限制和束縛，意即藉推論演繹新約聖經之實行作法樣式技術藍圖模型等等，到各處去構造形成所謂新約的教會麼？我們仍然採用世界屬地的手腕取捨去組織建立“我們”的眾教會麼？還是我們看見司提反保羅所看見的﹕教會和眾教會惟一的標準和原型乃是基督自己！意即藉著聖靈啟示耶穌基督才是教會和眾教會惟一得著建造之真實道路！換言之，真實的教會（宇宙的，地方的）凡事都是由聖靈而生，由聖靈受管訓，並由聖靈受膏的。一切屬靈恩賜之賦予都是在聖靈膏油的塗抹裡顯出其功用和職責，是為著基督身體的，不是為著宗派的。這種真實之生機功用乃是發源自屬靈生命之成長，是生命所孕育的，不是模仿偽造的；是聖靈生來的，不是工廠製作的；是出自於事奉主（讓主真實作主），禁食（捨棄自己），聖靈說(徒13﹕2），不是出自於委員會董事會之會議室！
升天基督…人子
另外，司提反特別看見這位升天的基督乃是“人子”。這名稱除了福音書主用作自稱外，這是行傳和書信中惟一題到的一次！其意義說明基督的宇宙性普遍性，祂乃是超國家、超民族、超公會、超宗派等等特色之具體表現！主耶穌開頭的講論，曾說到跟隨祂的門徒乃是地球上的鹽，不是中國鹽或美國鹽；是世界的光，不是歐州光或亞州光；是眾人的漁夫，不是白人或黑人的漁夫！（參太5﹕13，14，4﹕19）。“人子”乃是關乎到各民各族各方各國的！我們要記得，一切小於“人子”這名稱之意義的基督徒社團和組織，都是小基督，小教會，而且是限制聖靈，甚至是抗拒聖靈的！今日一切真實蒙召的主僕（基督的見証人）都是學習持守保羅的立場和原則，僅僅是一個執事，一個工具，服事整個基督身體的，完全無建立自己團體和派系的思想。保羅看見了教會乃是“神的教會，基督的教會，眾聖徒的教會”，（林前1﹕2，14﹕34，羅16﹕16），完全不是傳道人控制的教會。保羅受主引導雖然在各處傳揚基督，因而興起一個教會，神的旨意也沒有一樣避諱不傳給他們的，但他從來沒有用權柄來控制任何一個教會，而成為他事工的一個派系。因為他看見了新時代“人子站在神的右邊”掌管一切；是人子行走在眾教會中間(啟1﹕13，2﹕1)，不是任何傳道人。
要求一個屬靈的基督的教會
總之，前述這一切確是開啟全部新約聖經的鑰匙。我們深刻強烈的相信，這乃是代表聖靈的思想和心意的！無人在此認為我們有任何意向和企圖是加強分裂或散佈離心的，只是要求一個屬靈的基督的教會！在此基督的教會有兩種爭戰﹕一種是對外邦偶像崇拜，異教信奉之爭戰。今昔皆未止息，甚至為主受死，但無屬靈損害。另一種是對內部信徒領袖走向屬靈下坡，甚至退步逆行，陷進遺傳制度、律法主義、天然思想之爭戰。這種爭戰造成重大屬靈的損傷和禍害！今日有些信徒持守所謂“簡單福音”的偽裝、假面具；其實是平凡、皮毛、浮淺，其目標仍是推行基督教屬地暫時客觀之事工；是懼怕進深，懼怕在苦難中學習順從，懼怕讓主在凡事上居首位的！是的，這種爭戰的代價是高昂的。在末後的日子，誰願站穩在本時代主要屬天屬靈之品質特性和立場上，與主同行，像司提反一樣，以致遭受如雨般的重石，擊打在自己身上呢？願主憐憫我們，憐憫各處聖徒們！──
史百克
(“司提反--你的見證人”這篇信息﹐非直譯﹐乃編譯。讀者可參閱原著”Stephen-Thy
witness”)