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新約中的四個執事

 

讀經:

「就在各會堂裏宣傳耶穌,說他是神的兒子。凡聽見的人都驚奇,說:在耶路撒冷殘害求告這名的,不是這人嗎?並且他到這裏來,特要捆綁他們,帶到祭司長那裏。但掃羅越發有能力,駁倒在大馬色的猶太人,證明耶穌是基督。過了好些日子,猶太人商議要殺掃羅;但他們的計謀被掃羅知道了。他們又晝夜在城門守候,要殺他。他的門徒就在夜間用筐子把他從城牆上縋下去。掃羅到了耶路撒冷,想與門徒結交,他們卻都怕他,不信他是門徒。惟有巴拿巴接待他,領去見使徒,把他在路上怎麼看見主,主怎麼向他說話,他在大馬色怎麼奉耶穌的名放膽傳道,都述說出來。於是掃羅在耶路撒冷和門徒出入來往。」(徒九20~28)

「耶穌在加利利海邊行走,看見弟兄二人,就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈,在海裏撒網;他們本是打魚的。耶穌對他們說:來跟從我,我要叫你們得人如得魚一樣。他們就立刻捨了網,跟從了他。從那裏往前走,又看見弟兄二人,就是西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰,同他們的父親西庇太在船上補網,耶穌就招呼他們,他們立刻捨了船,別了父親,跟從了耶穌。」(太四18~22)

「又將萬有服在祂的腳下,使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體,是那充滿萬有者所充滿的。」(弗一22~23)

「你們也靠祂同被建造,成為神藉聖靈居住的所在。」(弗二22)

「你們若嘗過主恩的滋味,就必如此。主乃活石,固然是被人所棄的,卻是被神所揀選,所寶貴的。你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」(彼前二3~5)

「小子們哪,我寫信給你們,因為你們的罪藉主名得了赦免。父老啊,我寫信給你們,因為你們認識那從起初原有的。少年人哪,我寫信給你們,因為你們勝了那惡者。小子們哪,我曾寫信給你們,因為你們認識父。」(約壹二12~13)

「我實實在在的告訴你,你年少的時候,自己束上帶子,隨意往來,但年老的時候,你要伸出手來,別人要把你束上,帶你到不願意去的地方……。彼得看見他,就問耶穌說:主啊,這人將來如何?」(約廿一1821)

「他們和保羅約定了日子,就有許多人到他的寓處來。保羅從早到晚,對他們講論這事,證明神國的道,引摩西的律法和先知的書,以耶穌的事勸勉他們。」(徒廿八23)

「凡在亞西亞的人都離棄我,這是你知道的,其中有腓吉路和黑摩其尼。」(提後一15)

「從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間,也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。」(彼後二1)

「親愛的兄弟啊,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是:因為世上有許多假先知已經出來了。」(約壹四1)

「因為世上有許多迷惑人的出來,他們不認耶穌基督是成了肉身來的;這就是那迷惑人,敵基督的。」(約貳7)

 

      今天早晨我要講新約中四個不同的執事。「執事」兩個字,按希臘文的意義,不只指長老執事的執事,也是指一切服事的人說的。一切為神和福音工作的,都是執事。所以當我們說四個執事的時候,我們的意思是有四個工人。在我們剛才所讀的聖經中,有四條不同的線,擺在我們面前。這四條線就是新約書的四個大網。我們稱傳揚這四個大網的人,為四個執事。

      在新約中有一特別的事,就是十二個門徒中,有三個是主常與他們同在的。這三個門徒叫甚麼名字呢?我想你們都知道,就是雅各、彼得和約翰。他們曾一同看見主在山上變像,和主上睚魯的家,末了主在客西馬尼園他們也同在。為甚麼主在十二個門徒中,只揀選他們三人呢?為甚麼主使他們更站在顯露的地位呢?這裏有一個頂大的原因,就是神要藉他們來表明神的事,怎樣有三條不同的線在新約中建立。可是有了這三條線,就夠了麼?不!還是不夠。當我們看到使徒行傳時,就看見主在他們三人之外,又帶了一個人進來。這人是誰呢?是馬提亞麼?不,馬提亞雖是被拈鬮揀選為使徒,可是並不是他。是誰呢?我們都知道,是我們親愛的弟兄保羅。他又是一個特別被主揀選的人。全新約中為主工作的人雖然頂多,可是站在特別地位上的,只有這四個人。此外再沒有別的了。按聖經的次序,他們這四個人,是這樣排的:一、雅各,二、彼得,三、保羅,四、約翰。這是聖經正當的次序,是每一個信徒所共同承認的。今天我們雖不能盡知這四條線更深的意義,可是至少總能使我們知道一點。雖不能看得頂好頂清楚,但是只要看了一點,也足能幫助我們怎樣在地上走路了。

 

雅各】雅各在四人當中是最不顯露的一位。他沒有寫過一封書信。聖經中的雅各書,不是他所寫的,乃是主的兄弟雅各寫的。彼得和約翰,都是熱心的人。他們作工的行述,我們可以看得頂多。可是雅各沒有一特別的事作出來,是很隱藏很隱藏的一個人。那麼他怎樣能列入四個當中呢?主為甚麼揀選他列入四者之一,使他表明一特別的線呢?沒有別的,因為雅各所表明的,並不是講道、醫病,和行奇事異能等恩賜。這些雖很不錯,雖是恩賜,可是雅各的特點並不在此。他究竟表明甚麼呢?哦!他作了一件最大最特別的事,就是他是使徒中第一個殉道者!四條線中最特別,最緊要的一條,就是受苦。無論彼得、保羅和約翰的工作怎樣不同,可是有一條線是相同的,就是受苦,站在被拒絕的地位。所以受苦,也是每一個基督徒的根本。

      今天許多人都喜歡讀讀保羅優美的書信,聽聽彼得那麼熱心的工作,和約翰那麼奇妙的異象,卻把這個雅各拋之九霄,把他無彩的忘記了。卻不知道,一切的工作,都要以雅各為根基。雖然彼得那樣一口領三千人信主,保羅那樣在各處設立了教會,可是若沒有雅各的受苦,主總是不能滿意。因為主到世上來無非站在一被棄絕的地位,我們若不與祂一同受苦,不論作甚麼美好的事,總不能滿足祂的心。

      主為甚麼把雅各這樣隱藏埋沒呢?因為主只要把他特別的一點高舉起來,就夠了。比方我們這裏有這麼多的椅子,還有好幾只電燈,幾隻檯子,我們都是司空見慣,一點不覺甚麼。但是,若是有一天,把一切物件都搬掉,弄得乾淨,只剩下一隻小小的檯子,不論那一位弟兄進來,我想一定不約而同的,要注目到這個小檯子了。許多人在一起,一點不覺得特別,可是只要眾人都走了,孤獨的剩下一人,這人就大可注意了。主也是這樣,把雅各一切的恩賜都隱藏起來,只把他受苦的那一點,特意的顯露出來。彼得說(也就是聖經說),當以受苦的心志作為兵器(彼前四1)。惟有受苦,才能勝過一切,才能成全神永遠的旨意。弟兄們,讓我頂直的說一句,一切不願與主一同受苦的人,休想一同與主高舉;惟有受苦的人,才配得高舉。要想被高舉,非得步武雅各的後塵不可。

      關於雅各,有頂多頂多的真理,可以幫助我們。現在因時間的關係,所以不能再講下去。現在讓我們來看:

 

彼得】當我們沒有講到彼得整個所表明的是甚麼之先,讓我們先來看保羅、彼得、約翰三條線的不同點。雖然是東一句,西一句,講得不十分整齊,卻是很關繁要的。我們不求講得好,只求講得懂就是了。

      彼得和保羅的工作,是完全不同的。我們只要看馬可福音、路加福音和使徒行傳,就有一個顯然的不同。因為馬可是從彼得領受的,路加卻是跟隨保羅而記述的。再看彼得在五旬節的見證,和保羅所作的見證,更是各有所重,不能合併起來。另一方面,約翰的工作又是獨樹一幟。主所給他的恩賜,和保羅、彼得又不相同。彼得的見證是甚麼呢?我們若是看了馬太福音十六章,和使徒行傳二章,就知道他所作的,只有一件事,就是神的國。他的一條線就是以神的國為特點。但是保羅呢?我想每一個完全讀過保羅書信的人,一定能看出保羅所表明的,沒有別的,就是神的房屋。換一句話說,就是神的教會。保羅一生一切的見證和工作,就是這一點。我們再看約翰,他的見證可又不同了。他從來沒有講到教會的事。彼得雖不講教會,可是他還提起一點關於監督的事,只是沒有提起教會的組織而已。但是約翰一句也沒有說起,他只說,父老阿、少年阿、孩子阿,這是甚麼呢?就是神的家的見證。

      這樣就有頂清楚的三條線,指給我們看:一、彼得──神的國,二、保羅──神的房屋,三、約翰──神的家。你若是能很清楚的領悟這三條線,神要給你更多的亮光。但是這並不是說,彼得一點都不提起約翰的事。他也提起一點神家的事,可是他所主要的,總是神的國。反轉來說,保羅也講一點神家的事,約翰也講一些神國的事,只是他們的中心點,保羅還是神的教會;約翰還是神的家;總之,三條線不都是絕對的,卻又各有所專指的。因今天這題目的範圍是大到包含全新約的緣故,所以我不能詳細的講,只好少許接觸一下。

      彼得是起頭。基督教第一個開口的,就是彼得。最末了說話的是約翰。他所寫的啟示錄書,是聖經六十六卷中最末了的一卷。保羅呢?介在彼得和約翰中間,作一個替前接後的人。有了神的國,有了神的家,中間又有了神的房屋,這就是神在聖經中所建立的事。今天最可憐的,就是許多人對於甚麼是神的國,甚麼叫作神的家,都是莫名其妙。對於神的教會,也是同樣的不懂。只知道人的組織和人的宗派。若問人說,到底神的國、神的家和神的房屋,有甚麼不同呢?人卻要以為進了教會,就是進了神的家,也就是進了神的國,都是差不多,都是一樣。卻不知道其中有頂大的分別。所以神需要一個彼得,一個保羅,和一個約翰,來表明祂的國,祂的房屋,和祂的家。

      主把天國的鑰匙交給彼得,就是指彼得要作開門的工作,先是猶太人,然後是外邦人。這個我們等一等再說。現在我們要講那天國的鑰匙既然在彼得手裏,那麼他一定是先進入天國的人。因為鑰匙在他手裏,由他保管。比方說,我們文德里的鑰匙是在我手裏,那麼你們無論怎麼早就來,只好站在鐵門外,直等到我用鑰匙開了門,自己先進去,你們才得從外面進來。絕對不會一個沒有鑰匙的人,能先進去的。這樣看來,進入天國範圍的第一個人,就是彼得,是最清楚沒有了。

      一件頂希奇的事,就是馬太福音十六章,主對彼得所說的話。主怎麼說呢?「我要把我的教會建造在這磐石上……我要把天國的鑰匙交給你。」弟兄姊妹,你們能看出這節聖經的不同點麼?哦!這裏有最大的樞紐,就是主把天國的鑰匙,賜給了彼得;彼得可以操縱天國開啟時間的遲早;彼得負了天國的責任。可是教會呢?主說:「我要把我的教會建造在這磐石上。」主親自建造,沒有一個人能摸她一下,這就是天國和教會最明顯不過的分別。甚麼叫作天國呢?天國就是神在地上屬靈的範圍。神的國,就是表明神的主權,神的管理。神的房屋乃是代表神的個性,是怎樣榮耀,怎樣慈愛,怎樣公義。神的家呢?乃是表顯神的愛,神與我們的關係是怎樣。這一切都是整個的,不能混雜在一起。頂多的人把這些都弄進教會裏去。這個也是教會的,那個也是教會的,一包都拖了進去,好像教會是一個堆棧,甚麼都可以堆進去。這就是證明對於聖經真理的不明白。

      彼得只作天國的見證,就是開起門來,叫人進去。有一件事,是我們當注意的,就是約翰福音三章五節。主怎麼說呢?祂說,凡不從水和聖靈生的,就不能進入神的國。如果我們寫這節聖經,一定要寫作凡不從水和聖靈生的,不能進入神的家了。但是,不,乃是神的國。所以進入神國的人,必須是重生的。惟有重生的人,才能進入神的國。五旬節彼得所用的鑰匙,就是悔改與受浸,所以有三千人進了神的國。這就是神國的起頭。許多人說,教會是在五旬節起始,這是不錯的,可是卻忘記了,神的國也是在五旬節起首。至於彼得後來在書信中所說起的得救、賞賜等,完全是指將來的國度說的;與五旬節的得進入神的國是毫不相反的。

      光是五旬節的工作就夠了麼?哦!不夠。神還要再差彼得到哥尼流家去。五旬節彼得開了門,進去了許多猶太人。現在神又要他開外邦人進神國的門了。這就應驗了馬太福音八章主所說,將有許多人從東從西在天國裏坐席的話。可是當彼得還沒有開啟門來叫外邦人蒙恩之先,神已經預備了保羅。所以彼得的工作,按時代的看法,是到哥尼流家為止。其後彼得雖還作許多見證,可是在時期的性質上,他的工作已經完了。你想這是何等的奇妙!在使徒行傳十章中,彼得到哥尼流家裏去,可是在九章中,保羅就已經悔改了。

      保羅本是一個熱心逼迫主的人,可是當他上大馬色的時候,主用光照了他,他就蒙了恩。可是他的眼睛還沒有開。主就差遣亞拿尼亞對他說,這是我要揀選的器皿。這句話就表明了主的心意。因為神的國是大的,彼得已經把許多人拖了進來,可是需要一個收拾裝飾的人。所以主就興起了保羅,用他作一個器皿。亞拿尼亞的話說得頂好,他說,「兄弟掃羅」,這就是表明一切的仇恨都除去了。惟是這樣,保羅才能為主作見證,才能在工作上有用。我們再看他後來更從城內到城外去作工了,他作工的範圍擴大起來了。他怎樣從垮牆裏下去呢?乃是門徒把他縋下去。他自己雖能爬下去,但是他不爬。他願意門徒把他縋下去,這就是弟兄們的交通、幫助和贊同。保羅不是單槍匹馬的出去,乃是後面有人表同情。所以許多的工作,若背後有人禱告、相助,一定要有更大的效果。本來保羅到耶路撒冷去,門徒們總是有點疑惑,可是後來保羅在那裏竟能出入來往,與他們有了完全的交通,一點也沒有阻礙,這樣,他就要開始繼續彼得的工作了。

      現在我們要回轉來說到彼得。當主召他到哥尼流家去的時候,他本是不肯去的。後來主給了他一個異象,就是從天上降下一個大包袱。裏面所藏的是甚麼呢?你們都知道有獸、蟲、鳥藏在裏面。裏面卻沒有魚。為甚麼沒有呢?獸、蟲、鳥和魚都是我們所常見的東西,怎樣這裏光提起獸、蟲、鳥三樣,而把魚漏掉呢?這是因為照挪亞的方舟所預表的,沒有魚蒙拯救的事;神藉方舟所拯救的,沒有魚,所以神所給彼得的也沒有魚。

      這大包袱和獸、蟲、鳥是甚麼意思呢?請我們注意一下。這大包袱就是代表了彼得所有的工作。彼得工作的範圍不是個「器皿」,只能藏得那麼一點。也不是像船一樣,有一定的範圍。他乃是一塊布,像包袱那樣的一塊大布。布是甚麼意思呢?就是沒有一定的形像,還沒有變成甚麼樣子,不過是一塊原料而已。彼得的工作,就是拖進來甚麼,他都不管,只要是原料就是了。那麼誰來把這些原料一變成樣子呢?保羅來了。他專門作整理的工作。這好像彼得買布的,保羅卻是一個裁縫師傳,一個成衣匠。所以,請我們看準這件事。所有彼得一生的工作,都是像布那樣有限制,卻沒有形式的範圍的。

      現在讓我們再來看這包袱所藏的三件東西,是怎樣一回事。鳥是最活動的動物,有時亂飛一陣,有時在甚麼樹枝、屋頂上歇歇,或是在地上走幾步,自由到一個無可再自由的地步,一點不受管束,所以是最野的。獸呢?乃是指兇、厲害的東西。蟲呢?我們想都知道是指污穢說的。外邦人照神的眼光看來,不過就是獸、蟲、鳥而已。但是現在怎樣呢?神用大包袱,把我們這多野多兇多髒的人,包起來了。把我們擺在一個新的環境裏,不再以為我們是獸,是鳥,是蟲了。聖經中只有天國的福音,沒有教會的福音。不是聽了福音進了教會,乃是進入神的國。進入一個新的範圍、新的境界中。從前你是在撒但的手下,但是現在已經在神的手下了。甚麼叫作得救呢?得救就是神使你站在一個新的地位上。今天有許多人把教會看得太大了──只要進了教會,就甚麼都有、都得──卻把那進入神國的事忘記了。得救不只是進入教會,乃是進入神的國。作兒女是有權柄的(約一12),不是靠能力,乃是憑權柄。所以每一個人都可進去,因為不是憑自己怎樣怎樣,乃是憑神賜給他的權柄。所有從外面帶到裏面來的工作,完全是彼得的工作。換一句話說,彼得的工作,就是領人進入神的國。進神國的意思,就是服在神的主權之下。他是專門一包袱、一包袱的拖進來。拖一個進來,就是神國裏多了一個國民。所有在神國裏,要這樣那樣,他就不能作用。乃是要保羅來負這個責任。保羅的工作,就是安置彼得所拖進來的人。你們能從保羅的書信中,找出「重生」兩個字來麼?沒有。他講稱義是有的,可是他從來不講重生。但是彼得呢?重生講得最多最多。還有「基業」二字,彼得提起真是不少。保羅只提了一點點。約翰卻是隻字不提。因他是專注重神的家。這樣看來,神國最簡明的解釋,就是神主權下所包括的範圍。

      在使徒行傳中,神國的事說得頂多。就是連保羅也曾提起一點。因為那時得救進神國的人,實在真多。我們若能在得救的那一天,得知這一點就好了。現在所以弄得這麼不好,都是我們。甚麼都是以自己為中心。主不過把我們當作一個幫助者。神的目的是給你福樂,這是不錯的;但是,祂更要你進入祂的國,受祂的支配。哦!弟兄姊妹們,得救並不是享樂,乃是神要用主權對付你。本來你是隨意所欲,糊糊塗塗的過日子,現在神卻要你向祂順服。得救後不能再隨便,乃要受約束。得救沒有別的,就是聖靈拿了一個軛;你要得救,祂就把這軛加在你身上。你有了軛,你就是一個得救的人了。神救人,在肉體看來,不完全都是好處,乃要帶你到神的主權下來。這一切就是彼得的工作,無論鳥、獸、蟲,都能包得起來,都得進入神的國。

 

保羅】保羅是繼續彼得工作的人。所以他自己說,我是一個工頭,要來建造房屋。我們都知道,一切的教訓、道理、旨意,都萃集在他所寫的以弗所書中。以弗所的總網,就是神的房屋。現在外面所拖進來的東西,要起首安排裝飾了。保羅所有的工作,就是裝飾。比方:羅馬書是講稱義,如何得勝,如何順服。這些並不是進神國的方法。乃是雕刻,乃是在模型上修改。頂未了的一句話,就是把自己獻上,完全的歸向神。在哥林多書裏,保羅所說的,就是既然把自己降服了神,進了神的國,那麼,要怎麼作呢?所以他把甚麼聚會、擘餅、婚姻、怎樣來往、怎樣接納、怎樣交通,以及手續上一切的事,都告訴了我們。這就是他拿起了剪刀,要裁那塊布了。要使它成為專一的樣式,受一定的限制了。房屋裏的東西,要有一定的地方了。這是甚麼呢?就是要在你的這間房子身上,來表明神的性情。一個人的乾淨和污穢,能從他的房子中看得出來。房子是個性的代表。沒有地方顯露自己,像房子這麼多,這麼清楚。比方你的房中書架裏的書,七零八落。皮、核、垃圾鋪滿了地板。早晨起來的被褥,還是堆作一團,沒有摺疊好。檯子上更是灰塵厚厚的。倘若你的一個朋友進來鑑賞一下,就能恍然領悟你是怎樣一個人。你到別人家裏去,不會顯露你的自己。可是自己的房子所有的一切,都表明了你整個的自己,很自然的揭露了真面目。因為這是安息的地方,是你常住之處;所以顯露的最清楚,最完全。彼得所作的見證是叫你作神國的子民,要你服在神大能手的主權之下。其他仔細的地方他一點也不管。那些事都不在他工作的範圍內,用不他來顧問。保羅就是接替這個工作。你看保羅是何等的仔細,提到丈夫妻子當怎樣親愛,主僕怎樣待遇,弟兄怎樣相愛……都是關於神房屋裏當作的事,顯明甚麼是神所喜悅的。不但這些世上的事,就是那些關於屬靈交通上的事,像聚會、受浸、恩賜、擘餅、職事等,並一切教會所有的安排,也都是他作的。他作了一個佈置裝飾的人。

      以弗所書二章二十二節說,你們就是神的房屋。這裏頂清楚告訴我們,教會就是神的房屋。個個信徒都是房屋的一部分,連合起來,就成了房子。一個人好比一塊磚頭,一根木頭,或是一塊瓦片,都得顯出神的性情來,才能大家搭配造成功神的房子。神把這個擺在我們前頭,就是要我們知道,你是神房子的一根木頭,應當盡這木頭的本分,把神的性情表顯出來。

      這樣既有了彼得的根基,又有了保羅的建造,就夠了麼?光是他們所表明的兩條線,神的事就完了麼?不!現在又有一個人進來,這人就是:

 

約翰】約翰所講的,就是我們與神的關係是怎樣。這乃是關於神家裏的事。他的見證充滿了生命;從來不講一件外面的事情。你看他的書信中,有甚麼地方講到怎樣作長老,怎樣納稅,怎樣女人該蒙頭麼?關於各人的行為,他只說你們當彼此相愛,此外就沒有別的了。更清楚的說一句,約翰的見證,都是在至聖所中的,滿了屬靈的實際。對於外面的事,從不一摸。地一直講到那真實的,就是最深處的。所以在他的書信和啟示錄中,「生命」二字是特別的多。他的特點,就是所有事情失敗後的復興。因為在約翰寫書的時候,背道的事已經特別的多了。假先知、假基督已經不少了。人把神的國推翻了;把神的房屋當作自己的。徒有表面,一無實際。所以約翰來,講裏面的事,就是生命,人能推翻天國,推翻房子,可是生命總是推不翻,是依然存在的。有了這實際,就甚麼都夠了。他的見證是末世的,是要領人到頂裏面去,看出神究竟是怎樣一位神。

      現在我姑且稍為提起一點三條線的分析。彼得是說新的範圍,保羅是說新的規條,約翰乃是說新的關係,就是父和子的關係是怎樣。你看他書裏說的父老、少年人和小孩子,是何等的多。這都是家庭裏面的人物,都是有關係的。保羅是講新地位的律法,要如何順服神,如何表明神的性情。約翰光是說「父老,少年人,小孩子」。這是甚麼呢?就是在神家裏的長進。所以全新約中所有的線,就是這三條。比方要找國度的線,就只要看馬太福音、彼得前後書、馬可福音,及希伯來書的一部分。教會呢?保羅的書信最完全沒有了。另外一方面,約翰的書信,乃是全講到神的家。不過我要再聲明一下就是,這些都不是完全絕對的,乃是講他們所注重的是那一點。

 

始與終】現在讓我們來看這三條線是如何起始,如何結局。主召彼得的時候,他作甚麼事情呢?他正是和他的兄弟安得烈在海中撒網。約翰呢?他正在船上補網。一件希奇不過的事,就是他們蒙召的時候,神已經把他們的工作安排妥當了。彼得蒙召之時,是在撒網。所以他後來都是作撒網的工作。他的工作是衝鋒,是上前陣。猶太人,是他開始;外邦人,也是他第一個人。他撒了一網,捕了許多猶太人。他撒了一網,又捕了許多外邦人。可是後來網(在人的面前)破了,國度被人棄絕了。魚要漏出來了。所以神叫約翰來補,就是恢復到起初新的境況。

      我們再看保羅蒙召時,神怎樣定規他呢?當他正打算去逼迫信徒的時候,神在上大馬色的路上,用光照他。也第一句話就是說,「你要我作甚麼?」所以他的工作,就是「怎樣作?」他沒有像彼得那樣一日領三千、五千人信主。他救人不過一人、二人,至多數十人。因為他的目的不是拖入,乃是造就人。他工作的題目,就是該怎樣作;怎樣作,才是不錯。怎樣建造房子,怎樣佈置內容,怎樣裁製衣服,都是他的工作。他的職業乃是造帳棚。帳棚乃是人居住的所在。在靈性上,保羅也是造帳棚的。不像彼得只有一塊布,他的布已經成為帳棚了。

      可是人對這三個人的工作取甚麼態度呢?啊喲!頂不好!頂不好!我們都要歎一口氣!我們看到他們末後的境況,人是拒絕他們的見證的。在彼得後書中給我們看得很清楚。第二章裏假先知已經跑進來了,他們專門來作假冒的工作。所以彼得說他們像狗、豬一樣,愈弄愈糟,把神的國矇蔽了。第三章裏,譏誚的人來了。他們看不起彼得所傳的,當作可憎可恥的事!國度的見證,是完全被人拒絕了。你知道彼得寫後書的原因麼?哦!乃是因前書被人拒絕,被人拋棄了,所以只好再寫後書。後書中所說的,就是他見證最末了的情形。把人拒絕他的情形,攏總宣佈了出來。阿!彼得的時候,就這麼樣,何況現在是二十世紀的時候呢?國度的見證,幾乎少有人聽了不反對,幾乎少有人不說我們是傻的。怪不得倡說理想天國的人,是這麼多。怪不得假冒的真理充滿了各處。哦!原來彼得的時候,已經有了。今天真算不得希奇,算不得特別。

      不只彼得的結局是這樣,保羅又何嘗不一樣呢?他最末了寫的就是提摩太後書。過了三五年,他就死了,所以從這本書中,我們就能夠看出他末後的情形是怎樣。他說,亞西亞的人都離棄了我。彰顯主的條件太難了,太受約束了,實在有點受不住了。沒有辦法,只好回去。我們留你不住,神也留你不住,只好任憑你了。弟兄姊妹,保羅和彼得死的時候,教會在外表上已經是失敗不成樣子了,已經是啟示錄二、三章的情形了。何況今天呢?還有腓立比書。它是保羅年紀很老時所寫的。他怎樣說呢?他說,「眾人都專顧自己。」人把保羅的見證,撇在一邊。自己的事是多麼緊要,只好把主放掉了。管了自己,就不能再管主。自己的事已是顧得無暇,遑論主的事,只好置之於不問不聞阿!保羅的見證,又被人拒絕了,又被人厭棄了。所以他末了的話,就是勸信徒們要儆醒,要時刻防備那異端的侵入。他的結局就這樣完了。

      這樣外面的見證,在外表上好像已經完全失敗了。主現在要用約翰了。叫他幹甚麼呢?沒有別的,乃是要他作裏面的事。你看他所寫的約翰福音是甚麼呢?他不像馬太福音那樣的注重道理;路加福音那樣的注重道德。也不像馬可福音那樣的記載歷史。他只記載神和我們就是父和子的關係。是怎樣從亞當起,他不寫。是怎樣從亞伯拉罕起,他也不寫。他是從耶穌基督起,乃是從太初起,從最先最先的起。因為外表已經失敗了。亞當、亞伯拉罕已經不能挽回了。現在需要太初的了。誰能把太初搖動一下呢?不能!太初永不搖動。凡是出於神的,一切永遠不會搖動。約翰的福音是從太初以來的道。發表出來要引我們回到太初的樣式。太初的是甚麼呢?就是生命、光、愛。這些都是搖不動的東西,是屬於實際的,是屬於裏面的。約翰從不說一些外面的事。甚麼夫妻呀、主僕呀、聚會呀,他從不提起。他所提起的,乃是神那邊的事,絕對是關於裏面的。如果我們看不出這個分別來,就甚麼都不知道,還需用功夫求神,直到能夠看出來。

      哦!弟兄姊妹們,因今天甚麼都失敗,教會在外表上已經荒涼,已經分裂的緣故,求神賜恩給我們,使我們能特是的回到約翰那裏去。不然的話,甚麼都是空的。這並不是說,彼得和保羅的工作用不。乃是說,現在所急需的,不在乎外面的。要先有裏面的實際,然後再有那些在外面的。我們該認識,該知道網已經破了,魚已經捕不牢了。所以神要約翰來補它。所補上的,不是新的,不是剛才發明的,乃是原來就有的,從太古就有了。所以他說,「我所給你們的,是你們所知道的」,不是你們不知道的,乃是你們知道而忘掉的。

      甚麼叫作補呢?補不是換一個新的網,乃是將已破的帶到當初的情形去。換一句話說,就是拿了原來的一點,來堵這個破口。今天最需要的,就是回到神的那邊,來得生命,得屬靈的能力,並怎樣勝過世界,怎樣勝過仇敵。這是屬靈的實際。需要先把他抓住,以成再回到保羅,再回到彼得的見證去。不然,若不先回到約翰,就不能回到保羅,不能回到彼得。網已經破了,怎能再捕魚呢?所以請先把網補好,先抓住那實際的,然後才能再作其他的。

      末了,還有三節聖經,讓我們特別的注意一下。

      「別人要把你束上,帶你到不願意去的地方」(約廿一18)。主耶穌說到彼得的結局就是這樣。彼得是多麼氣壯力強的一個人!他地為主的緣故,照遺傳說,甚麼倒釘了十字架,是何等的勇毅。可是主怎樣說呢?祂說,你要被人捆綁,被人帶到不願去的地方。你看他被帶到天主教裏作神父去了,在羅馬坐起寶座來了。高高的房子上,大大的寫聖彼得堂。有多少的大人物捧他,抬他,為他喝采。可是彼得願意麼?阿!他真是最不甘心,最不願意。他真想不到今天會這樣的榮顯。他真坐不下這麼大的寶座。可是沒有辦法,因為他已經被人束上捆住了。他的主權現在完全被國家和私人利用了。他的見證完全被這些埋沒了。哦!弟兄們!今天有幾個人知道彼得已被捆綁了呢?他們是以得救是一件最自由不過的事,最喜樂不過的事。不錯,得救確是自由喜樂的事,可是得救並不是享樂,並不是隨自己,乃是要服在神的主權下,才是對的。

      現在讓我們來看保羅的末了怎樣。「保羅在自己所租的房子裏」(徒廿八30)。他的結局更是不好了,連房子都得自己租了。本來他可以住在以弗所,住在哥林多。但是他現在沒有永久的地方,沒有自己的地方可住了,只好自己租房子。他的見證又被人拒絕了。所以他只好住在自己租的房子裏,不再跑出來了。從前保羅會到你的地方來找你,向你講道,但是現在非得你到他那裏去不可。若不是你有心要去,你就不能得。你信也好,你不信也好,他不能來干預你。只好你自己來定規了。保羅已經被在位的偉人推倒,把他關在羅馬的監獄裏了。所以你要親自去尋求,才能見他的面。今天許多人,只會讀主禱文、公會的信條。但是我告訴你,這些都是自己的寓所,不是保羅的寓所。不是外面一點薄荷茴香就夠了,乃是要尋求保羅書信裏的真義。哥林多書不是光為哥林多人,乃是為一切的教會。哦!現在保羅已經被人隱藏了,不能出來了。讓我們趕緊去尋找他,趕緊尋求他見證的真諦,不要模糊的過去。哦!我要說一句頂直的話,一切不肯用力的人,永遠看不見保羅,不出代價的人,從來不會得真理。

      最末了,我們來看約翰。他是被流在海島上。甚麼叫做海島呢?海島和海有分別,和地也有分別。說是海又不是海,因為它是孤立在海上的。說是地又不是地,因為它和大地是不相連的。海島不只離開海,又離開地。它是最孤獨不過的一件東西。海是甚麼呢?海就是世界呢?地就是今天人的宗教組織!海島是和此二者都不相連的。神不在世界裏,神也不在人徫大的組織裏。人最好的成績,不過是一塊大地而已。神卻把約翰放在海島裏,不是世界,也不是人的組織裏,乃是海島裏。他在那裏孤單麼?哦!我真是孤單!他既沒有世界狂浪般的快樂,又沒有大地穩妥的平安。真是孤單得了不得。可是一件希奇的事,就是約翰在主日被聖靈感動,見了大異象,聽見了主耶穌的聲音,並且到了天上。這是何等美好的一回事。雖然不能得海的快樂,地的平安,可是有了主的安慰,就足夠了。沒有一個聯絡海和大地的人,是能聯絡主的。一個基督徒。若是捨不得宗教裏的座位、名譽,永不能到海島上去。

      哦!弟兄姊妹們!主的呼召是要我們到海島去。主要我們甘願捨棄一切屬於外面的,單獨的來與祂親近。雖然沒有船到海裏,沒有橋到大地,但是卻有聖靈帶了我們去。四圍雖是不通,但上面是通的。如果上面不通,那麼一定另外有船,有橋可通了。若是你另外還有可通的,就永遠不能到海島,也不能到天上。哦!約翰是我們首先當回去的,先站住了這個實際的,然後再回到彼得和保羅的工作,學習怎樣在海島上,在房子裏,被捆綁。願主祝福我們。―― 倪柝聲《十二籃》