事奉的本末和輕重
【事奉的人重於事奉的事】甚麼樣的人，就作甚麼樣的工。主耶穌說：「荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢」(太七16)？荊棘是多刺的灌木，只會叫人受傷，怎麼會長出葡萄供給人喜樂與享受呢？蒺藜是一種會結有刺之實的小草，只會傷人，怎麼會結出無花果供給人飽足呢？所以主接下去說：「這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子；好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子」(太七17~18)。意思是說，甚麼樣的樹，就結出甚麼樣的果子來；甚麼樣的人，就作出甚麼樣的工來。
保羅也說：「在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨」(多一15)。意思是說，你這個「人」如果是潔淨的，那麼你手所作的事情，無論是高尚或卑賤，都是潔淨的，甚至打掃廁所也是潔淨的。相反的，一個污穢的「人」，他無論作甚麼，都是污穢的，甚至摸神聖的事工也是污穢的；當然他所有的事奉，也都是污穢的。
我們如果要有屬靈的事奉，就必須事奉的人先是屬靈才可以；因為「從肉體生的就是肉體，從靈生的就是靈」(約三6原文)。這是屬靈的定律。如果人是屬肉體的，就產生肉體的事奉；如果人是屬靈的，就產生屬靈的事奉。
在神眼中，事奉的人本身比他的工作更重要，即所謂「工人重於工作」。有四節經文證明這是真確的。
(一)「祂就設立了十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道」(可三14)。「同在」在先，「傳道」在後。「同在」是親近主，學習主的樣式；「傳道」是工作。
(二)「你...曾為我的名勞苦...然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了」(啟二3~4)。勞苦工作而失去愛主、愛人的心，決不能滿足主的心。
(三)「聽命勝於獻祭」(撒上十五22)。「聽命」是與神的關係；「獻祭」是工作。與神的關係比工作更重要。
(四)馬利亞靜坐主的腳前，勝於馬大心忙意亂的工作。我們千萬不要專顧工作，而忽略了對神的正確態度與關係，以致靈性漸漸冷淡下來，失去了對主的愛與親近。
【事奉的人重於事奉的方法】今日有許多人不斷在研究事奉的方法，特別是許多教會團體中的專職工作人員，更是如此；他們常常開會研討事奉的技術，盡可能的改進工作的方式，力求提高工作的果效。但請記得，這些都是次要的治標手段，最緊要、最根本的是要看事奉的「人」如何？在事奉上重要的關鍵不是作工的方法問題，而是人的問題。即使事奉的方法對了，如果事奉的人不對，結果還是不行；如果事奉的人對了，即使方法錯了，結果還是對的。
雅各說：「泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水嗎？...鹹水裏也不能發出甜水來」(雅三11~12)。鹹的泉源就流出鹹水，只有甜的泉源才流出甜水來。這是說，如果我們這個「人」是對的人，那麼我們的事奉就對了；如果我們這個「人」是個不對的人，那麼我們的事奉就不對了。事奉不重在方法的對不對，而重在事奉的人對不對。因為「人」對，事奉就對；「人」不對，事奉就不對。
【神的工作重於人的工作】當日有許多人向著神有熱心，想要作神的工，他們的難處是不知道怎麼作才算是作神的工，他們就問主耶穌說：「我們當行甚麼，才算作神的工呢」(約六28)？他們以為能不能作是不成問題的；他們以為自己有夠大的本領能作神的工。但主的回答卻是：「信神所差來的，這就是作神的工」(約六29)。人要作，是表明人有本領作；人當信，是表明人沒有本領作。「信」就是接受；「信神所差來的」，就是接受神所作的。
不過，人在神的工作上並非完全沒有地位。保羅說：「我們是與神同工的」(林前三9)。神是工作的主，一切作工的人都是受祂的支配的。與神同工，不是你去為神作工，乃是先讓神將基督作進到你的裏面來，然後由你將基督見證給人。這樣，工作還是神自己作的，人不過是作神的器皿而已。因此，還是神的工作重於人的工作。人的工作算不得甚麼，不能成就真正有屬靈價值的事物；但神一動工，就甚麼都成了。所以我們在事奉中最重要的事，是求神讓與我們與祂同工，求祂自己工作。明白這道理的人必然注重禱告。
【作主見證重於為主作工】事奉主的人，要重看主的見證過於主的工作。見證是指基督的彰顯或表現說的；工作是指有關事奉主的一切事工說的。按照正常的情形，見證與工作是分不開的。但由於人的墮落，許多人喜歡靠著自己的聰明才幹來事奉，因此見證與工作就分開了。許多人作各種忙碌的事工，卻不能叫人碰著基督，這就徒有工作而沒有見證。只有工作而沒有見證的教會，就像當初的以弗所教會，他們為主的名勞苦，並不乏倦，但是主責備他們將起初的愛心離棄了，並警告說若不悔改，就要將燈台挪去(啟二3~5)。一旦燈台被挪去，就變成有工作而沒有見證了，這樣的教會完全失去了在地上存在的價值。
【生命的見證重於言語的見證】保羅說：「...神的國不在乎言語，乃在乎權能」(林前四20)。當我們順服在神的權柄之下時，就有了生命的權柄。這比千言萬語更有屬靈的份量，更能造就人。
【生命重於恩賜】當初哥林多教會的信徒，「在恩賜上沒有一樣不及人的」(林前一7)，但是保羅說他們是「屬肉體，在基督裏為嬰孩的」(林前三1)。可見比恩賜更重要的，乃是生命的長進。摩西手中的杖，在埃及地行了許多的神蹟；它豫表恩賜，被神使用，為神作工。但聖經沒有記載這根杖的下落，等於不存在了，這是說恩賜有一天終會過去。而亞倫手中的杖，發芽、開花、結果(民十七8)；它豫表生命，也被神使用，平息了背叛。這根杖卻留在約櫃裏面作記念(來九4)，表示生命有永存的價值。可見生命比恩賜更為重要。
【恩典重於恩賜】事奉神是用恩賜；但恩賜不過是管子，真正能事奉人的東西是恩典。撒迦利亞看見，有兩棵橄欖樹，中間是金燈台。橄欖樹有管子連接金燈台，從橄欖樹流出金子，流到燈台就變成油了(亞四2~3，11~12)。這是說，一個被聖靈充滿、滿有聖靈的人，從他裏頭流出來的是基督的生命；金子代表基督。這生命供應到教會，就變成點燈的油──聖靈，叫教會有見證；因著聖靈的能力，就能夠為主作見證；而真正的供應則是恩典。我們剛出來事奉主時，是恩賜多過恩典，因為恩典不夠多；但繼續下去時，應當是恩典多過恩賜，而且應當用恩典支配恩賜。若是恩典不夠，而恩賜很多，教會不但不能被建立，反而會被帶進混亂。在哥林多後書裏，我們看見保羅雖是個大有恩賜的人，但是我們在他這個人身上所感覺到的，乃是豐富的恩典(參林後十二9)。
【愛心重於知識和一切恩賜】保羅說：「但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人」(林前八1)。「你們要切切的求那更大的恩賜(愛)」(林前十二31)。愛比一切的恩賜更大。
【靈性的恩賜重於工具性的恩賜】保羅向提摩太說：「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來」(提後一6)。他所說的恩賜，乃是指靈性的恩賜而言──「剛強、仁愛、謹守的靈」(提後一7原文)。單有工具性的恩賜(口才、幹才、領袖才、音樂天才等)，並不能達成屬靈的任務。反過來說，當一個人的靈性狀態美好時，他的工具性恩賜就更有屬靈的功效。
【恩膏重於口才和是非】保羅說：「我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證」(林前二4)。約翰說，最有效的教導是由「恩膏」產生的(約壹二27)。可見恩膏重於口頭的教導。
此外，我們在事奉工作上很容易落在是非的原則裏面，結果帶進死亡。在事奉上，要緊的不是利害得失，不在乎是非對錯，乃在乎有沒有膏油。有膏油就是神稱許的憑據；沒有膏油就是神不印證的暗示。所以我們必須重看膏油過於是非。
【「神知道」重於「人知道」】「求人知」是人的常情與本性。人人都有愛受別人稱讚和欣賞的欲望。因此，我們在事奉中不知不覺以求人的欣賞取代了求神的欣賞。目標一錯，就漸漸落入膚淺與虛偽的裏面。